Den katolska kyrkans historia

Den katolska kyrkans historia är den katolska kyrkans bildande, händelser och historiska utveckling genom tiden.

Den katolska kyrkans tradition hävdar att den katolska kyrkan började med Jesus Kristus och hans läror; den katolska traditionen anser att den katolska kyrkan är en fortsättning på den tidiga kristna gemenskapen som grundades av Jesu lärjungar . Kyrkan anser att dess biskopar är efterträdare till Jesu apostlar och kyrkans ledare, biskopen av Rom (även känd som påven), som den enda efterträdaren till Sankt Peter som tjänstgjorde i Rom under det första århundradet e.Kr. efter hans utnämning av Jesus som överhuvud för kyrkan. I slutet av 200-talet började biskopar samlas i regionala synoder för att lösa doktrinära och politiska frågor. Historikern Eamon Duffy hävdar att på 300-talet kan kyrkan i Rom till och med fungera som en hovrätt i doktrinära frågor.

Kristendomen spreds över hela det tidiga romerska riket , med förföljelser på grund av konflikter med den polyteistiska statsreligionen . År 313 minskade förföljelserna av Milanoediktet med legaliseringen av kristendomen av kejsar Konstantin I. År 380, under kejsar Theodosius , blev kristendomen Romarrikets statsreligion genom ediktet av Thessalonika , ett dekret från kejsaren som skulle bestå tills det västromerska rikets fall (västra riket) och senare med det bysantinska riket (Östra romerska riket), fram till Konstantinopels fall . Under denna tid, perioden av de sju ekumeniska råden , ansågs det vara fem primära ser (jurisdiktioner inom den katolska kyrkan) enligt Eusebius : Rom , Konstantinopel , Antiokia , Jerusalem och Alexandria , känd som Pentarkien .

Striderna i Toulouse bevarade det kristna västerlandet mot den umayyadiska muslimska armén, även om Rom självt härjades 850 och Konstantinopel belägrade. Redan på 1000-talet utvecklades redan ansträngda relationer mellan den främst grekiska kyrkan i öst och den latinska kyrkan i väst till öst-väst schism , delvis på grund av konflikter om påvlig auktoritet. Det fjärde korståget och plundringen av Konstantinopel av övergivna korståg bevisade det sista brottet. Före och under 1500-talet ägnade sig kyrkan åt en reform- och förnyelseprocess. Reformen under 1500-talet är känd som motreformationen . Under de följande århundradena spreds katolicismen brett över världen trots att den upplevde en minskning av sitt grepp om europeiska befolkningar på grund av protestantismens tillväxt och även på grund av religiös skepticism under och efter upplysningstiden . Andra Vatikankonciliet på 1960-talet införde de mest betydande förändringarna i katolsk sedvänja sedan konciliet i Trent fyra århundraden tidigare.

Kyrkans början

Ursprung

Enligt katolsk tradition grundades den katolska kyrkan av Jesus Kristus . Nya testamentet beskriver Jesu verksamhet och undervisning, hans utnämning av de tolv apostlarna och hans instruktioner till dem att fortsätta hans verk . Den katolska kyrkan lär att den helige Andes ankomst över apostlarna, i en händelse känd som pingst , signalerade början på kyrkans offentliga verksamhet. Katoliker menar att Sankt Peter var Roms första biskop och konsekratorn av Linus som dess nästa biskop, och startade därmed den obrutna linjen som inkluderar den nuvarande påven, påven Franciskus . Det vill säga, den katolska kyrkan upprätthåller den apostoliska tronföljden av biskopen av Rom, påven – efterträdaren till Sankt Peter.

I berättelsen om Petrusbekännelsen som finns i Matteusevangeliet , tror man att Kristus betecknar Petrus som "klippan" på vilken Kristi kyrka kommer att byggas. Medan vissa forskare hävdar att Peter var den första biskopen av Rom, säger andra att institutionen av påvedömet inte är beroende av tanken att Peter var biskop av Rom eller ens på att han någonsin har varit i Rom. Många forskare menar att en kyrkostruktur av plurala presbyters/biskopar bestod i Rom fram till mitten av 200-talet, då strukturen för en enda biskop och plurala presbyters antogs, och att senare författare retrospektivt tillämpade termen "biskop av Rom" på mest framstående medlemmar av prästerskapet under den tidigare perioden och även till Peter själv. På denna grund Oscar Cullmann och Henry Chadwick om det fanns en formell koppling mellan Peter och det moderna påvedömet, och Raymond E. Brown säger att även om det är anakronistiskt att tala om Peter i termer av en lokal biskop av Rom, kristna i Rom. den perioden skulle ha sett på Peter som att ha "roller som på ett väsentligt sätt skulle bidra till utvecklingen av påvedömets roll i den efterföljande kyrkan". Dessa roller, säger Brown, "bidrog enormt till att se biskopen av Rom, biskopen i staden där Petrus dog och där Paulus vittnade om Kristi sanning, som Peters efterträdare i vården om kyrkans universella".

Tidig organisation

En gravyr av St Irenaeus , biskop av Lugdunum i Gallien (nu Lyon , Frankrike )

Förhållandena i det romerska riket underlättade spridningen av nya idéer. Imperiets väldefinierade nätverk av vägar och vattenvägar gjorde det lättare att resa, medan Pax Romana gjorde det säkert att resa från en region till en annan. Regeringen hade uppmuntrat invånare, särskilt de i stadsområden, att lära sig grekiska, och det gemensamma språket gjorde att idéer lättare kunde uttryckas och förstås. Jesu apostlar fick konvertiter i judiska samhällen runt Medelhavet, och över 40 kristna gemenskaper hade etablerats av 100. Även om de flesta av dessa var i Romarriket, etablerades anmärkningsvärda kristna gemenskaper också i Armenien , Iran och längs den indiska Malabarkusten . Den nya religionen var mest framgångsrik i stadsområden och spred sig först bland slavar och människor med låg social ställning och sedan bland aristokratiska kvinnor.

Till en början fortsatte kristna att tillbe tillsammans med judiska troende, som historiker kallar judisk kristendom , men inom tjugo år efter Jesu död betraktades söndagen som den primära dagen för tillbedjan. När predikanter som Paulus av Tarsus började omvända ickejudar , började kristendomen växa bort från judiska sedvänjor för att etablera sig som en separat religion, även om frågan om Paulus av Tarsus och judendomen fortfarande diskuteras idag. För att lösa doktrinära skillnader mellan de konkurrerande fraktionerna sammankallade apostlarna någon gång runt år 50 det första kyrkorådet, Jerusalems råd . Detta råd bekräftade att ickejudar kunde bli kristna utan att anta hela den mosaiska lagen . Växande spänningar ledde snart till en skarpare separation som var praktiskt taget fullständig när kristna vägrade att gå med i Bar Kokhba judiska revolt 132, men vissa grupper av kristna behöll delar av judisk praxis.

Enligt vissa historiker och forskare var den tidiga kristna kyrkan mycket löst organiserad, vilket resulterade i olika tolkningar av kristen tro. Dels för att säkerställa en större konsekvens i deras läror, hade kristna gemenskaper i slutet av 200-talet utvecklat en mer strukturerad hierarki, med en central biskop som hade auktoritet över prästerskapet i sin stad, vilket ledde till utvecklingen av Metropolitan biskopen . Organisationen av kyrkan började efterlikna imperiets; biskopar i politiskt viktiga städer utövade större auktoritet över biskopar i närliggande städer. Kyrkorna i Antiokia, Alexandria och Rom hade de högsta positionerna. Från och med 200-talet samlades biskopar ofta i regionala synoder för att lösa doktrinära och politiska frågor. Duffy hävdar att biskopen av Rom på 300-talet började agera som hovrätt för problem som andra biskopar inte kunde lösa.

Läran förfinades ytterligare av en rad inflytelserika teologer och lärare, gemensamt kända som kyrkofäderna . Från år 100 och framåt proto-ortodoxa lärare som Ignatius av Antiochia och Irenaeus katolsk undervisning i stark opposition till andra saker, såsom gnosticism . Lärdomar och traditioner konsoliderades under inflytande av teologiska apologeter som påven Clemens I , Justinus Martyr och Augustinus av Hippo .

Förföljelser

Till skillnad från de flesta religioner i det romerska riket krävde kristendomen att sina anhängare skulle avsäga sig alla andra gudar, en sedvänja som antogs från judendomen . Kristnas vägran att gå med i hedniska firanden innebar att de inte kunde delta i mycket av det offentliga livet, vilket fick icke-kristna – inklusive statliga myndigheter – att frukta att de kristna retade gudarna och därmed hotade imperiets fred och välstånd. Dessutom skapade det kristna samhällets säregna intimitet och dess hemlighet om dess religiösa sedvänjor rykten om att kristna var skyldiga till incest och kannibalism ; de resulterande förföljelserna, även om de vanligtvis var lokala och sporadiska, var ett avgörande inslag i kristen självförståelse tills kristendomen legaliserades på 300-talet. En serie mer centralt organiserade förföljelser av kristna uppstod i slutet av 300-talet, när kejsare dekreterade att imperiets militära, politiska och ekonomiska kriser orsakades av arga gudar. Alla invånare beordrades att offra eller straffas. Judar var befriade så länge de betalade den judiska skatten . Uppskattningar av antalet kristna som avrättades varierar från några hundra till 50 000. Många flydde eller avstod från sin tro. Oenighet om vilken roll, om någon, dessa avfällingar skulle ha i kyrkan ledde till donatistiska och novatianistiska schismer.

Trots dessa förföljelser fortsatte evangeliseringsarbetet , vilket ledde till Ediktet i Milano som legaliserade kristendomen 313. År 380 hade kristendomen blivit Romarrikets statsreligion . Den religiösa filosofen Simone Weil skrev: "Vid Konstantins tid måste tillståndet av apokalyptisk förväntan ha blivit ganska tunt. [Kristi förestående ankomst, förväntan om den yttersta dagen – utgjorde 'en mycket stor social fara']. Dessutom den gamla lagens ande, så vitt skild från all mystik, var inte så mycket olik den romerska anden själv. Rom kunde komma överens med Värdarnas Gud . "

Senantik

Kejsar Konstantin I etablerade kyrkans rättigheter år 315.

När Konstantin blev kejsare av det västromerska riket 312 tillskrev han sin seger till den kristna guden. Många soldater i hans armé var kristna, och hans armé var hans maktbas. Tillsammans med Licinius , ( östromersk kejsare ), utfärdade han Milanos edikt som föreskrev tolerans av alla religioner i imperiet. Ediktet hade liten effekt på folkets attityder. Nya lagar skapades för att kodifiera vissa kristna trosuppfattningar och seder. Konstantins största effekt på kristendomen var hans beskydd. Han gav stora gåvor av mark och pengar till kyrkan och erbjöd skattebefrielse och annan speciell juridisk status till kyrklig egendom och personal. Dessa och senare gåvor gjorde kyrkan till den största markägaren i väst på 600-talet. Många av dessa gåvor finansierades genom hård beskattning av hedniska kulter. Vissa hedniska kulter tvingades upplösas i brist på medel; när detta hände tog kyrkan över kultens tidigare roll att ta hand om de fattiga. Som en återspegling av deras ökade ställning i imperiet, började prästerskapet att anta det kungliga hushållets klänning, inklusive cope .

Under Konstantins regering var ungefär hälften av dem som identifierade sig som kristna inte prenumererade på den vanliga versionen av tron. Konstantin fruktade att oenighet skulle misshaga Gud och leda till problem för imperiet, så han vidtog militära och rättsliga åtgärder för att eliminera vissa sekter. För att lösa andra tvister började Konstantin bruket att kalla ekumeniska råd för att fastställa bindande tolkningar av kyrkans lära.

Beslut som fattades vid konciliet i Nicea (325) om Kristi gudomlighet ledde till en schism; den nya religionen arianismen utanför Romarriket. Delvis för att särskilja sig från arianer blev katolsk hängivenhet till Maria mer framträdande. Detta ledde till ytterligare schismer.

År 380 blev den vanliga kristendomen – i motsats till arianismen – Romarrikets officiella religion. Kristendomen blev mer förknippad med imperiet, vilket resulterade i förföljelse för kristna som bodde utanför imperiet, eftersom deras härskare fruktade att kristna skulle göra uppror till förmån för kejsaren. År 385 resulterade denna nya juridiska auktoritet för kyrkan i att den första användningen av dödsstraff uttalades som en dom över en kristen "kättare", nämligen Priscillian .

Under denna period lades Bibeln som den har kommit ner till 2000-talet först officiellt ut i kyrkoråd eller synoder genom processen med officiell 'kanonisering' . Före dessa koncilier eller synoder hade Bibeln redan nått en form som var nästan identisk med den form som den nu finns i. Enligt vissa berättelser Roms koncilium officiellt den bibliska kanonen 382 och listade de accepterade böckerna i Gamla och Nya testamentet , och 391 gjordes den latinska översättningen av Bibeln Vulgata . Andra konton listar rådet i Kartago år 397 som rådet som slutförde den bibliska kanon som den är känd idag. Konciliet i Efesos år 431 klargjorde karaktären av Jesu inkarnation och förklarade att han var både fullständigt människa och fullständigt Gud . Två decennier senare befäste rådet i Chalcedon det romerska påvliga primatet, vilket bidrog till fortsatt sammanbrott i relationerna mellan Rom och Konstantinopel, östkyrkans säte . Även de monofystiska meningsskiljaktigheterna utlöste den exakta karaktären av Jesu inkarnation, vilket ledde till att den första av de olika orientaliska ortodoxa kyrkorna bröt sig loss från den katolska kyrkan.

Medeltiden

Tidig medeltid

Efter det västromerska rikets fall 476 konkurrerade den trinitära kristendomen med den arianska kristendomen om barbarstammarnas omvändelse. Clovis I :s omvändelse 496 , hednisk kung av frankerna , såg början på en stadig ökning av tron i väst.

Sankt Benedictus , fader till västerländsk monastik och författare till Rule of St Benedict . Detalj från fresk av Fra Angelico , ca. 1437–46.

År 530 skrev Saint Benedict sin regel av St Benedict som en praktisk guide för klostersamhällets liv. Dess budskap spreds till kloster i hela Europa. Klostren blev stora kanaler för civilisationen, bevarade hantverk och konstnärliga färdigheter samtidigt som den intellektuella kulturen upprätthölls inom sina skolor, scriptorior och bibliotek. De fungerade som jordbruks-, ekonomi- och produktionscentrum samt ett fokus för andligt liv. Under denna period flyttade visigoterna och langobarderna bort från arianismen för katolicismen. Påven Gregorius den store spelade en anmärkningsvärd roll i dessa omvändelser och reformerade dramatiskt de kyrkliga strukturerna och administrationen som sedan startade förnyade missionsarbete. Missionärer som Augustinus av Canterbury , som sändes från Rom för att påbörja omvändelsen av anglosaxarna , och, som kom åt andra hållet i den hiberno-skotska missionen, tog de heliga Colombanus , Boniface , Willibrord , Ansgar och många andra kristendomen in i norra Europa och spred katolicismen bland de germanska och slaviska folken och nådde vikingarna och andra skandinaver under senare århundraden. Synoden i Whitby 664, även om den inte var så avgörande som ibland hävdades, var ett viktigt ögonblick i återintegreringen av den keltiska kyrkan på de brittiska öarna i den romerska hierarkin, efter att ha blivit effektivt avskuren från kontakt med Rom av de hedniska inkräktarna. Och i Italien, 728 Donation av Sutri och 756 Donation av Pepin lämnade påvedömet ansvarig ett ansenligt kungarike. För att ytterligare befästa den påvliga ställningen över den västra delen av det forna romerska riket, Donationen av Konstantin troligen under 700-talet.

I början av 800-talet blev den bysantinska ikonoklasmen en viktig källa till konflikter mellan de östra och västra delarna av kyrkan. Bysantinska kejsare förbjöd skapande och vördnad av religiösa bilder, som brott mot de tio budorden . Andra stora religioner i öst som judendom och islam hade liknande förbud. Påven Gregorius III höll häftigt med. En ny kejsarinna Irene ställde sig på påvens sida och kallade till ett ekumeniskt råd . År 787 tog fäderna till det andra konciliet i Nicaea "varmt emot de påvliga delegaterna och hans budskap". Vid avslutningen "antog 300 biskopar, som leddes av representanterna för påven Hadrianus I, påvens lära", till förmån för ikoner.

Med kröningen av Karl den Store av påven Leo III år 800, hans nya titel som Patricius Romanorum och överlämnandet av nycklarna till Sankt Peters grav , hade påvedömet skaffat sig en ny beskyddare i väst. Detta befriade påven till viss del från kejsarens makt i Konstantinopel men ledde också till en schism , eftersom kejsarna och patriarkerna i Konstantinopel tolkade sig själva som de sanna ättlingarna till det romerska imperiet som går tillbaka till kyrkans början. Påven Nicholas I hade vägrat att erkänna patriark Photios I av Konstantinopel , som i sin tur hade attackerat påven som en kättare, eftersom han behöll filioquen i trosbekännelsen, som hänvisade till den Helige Ande som utgick från Gud Fadern och Sonen. Påvedömet stärktes genom denna nya allians, som på lång sikt skapade ett nytt problem för påvarna, när efterträdande kejsare i Investiturkontroversen försökte utse biskopar och även blivande påvar. Efter upplösningen av det karolingiska riket och upprepade intrång av islamiska styrkor i Italien gick påvedömet, utan något skydd, in i en fas av stor svaghet.

Högmedeltiden

Den helige Thomas av Aquino bär hela kyrkan med sin teologi

Cluniac -reformen av kloster som började 910 placerade abbotar under direkt kontroll av påven snarare än feodalherrarnas sekulära kontroll, vilket eliminerade en viktig källa till korruption. Detta utlöste en stor klosterförnyelse. Kloster, kloster och katedraler drev fortfarande praktiskt taget alla skolor och bibliotek, och fungerade ofta som kreditinstitut som främjade ekonomisk tillväxt. Efter 1100 delade några äldre katedralskolor upp i lägre grammatikskolor och högre skolor för avancerad inlärning. Först i Bologna , sedan i Paris och Oxford , utvecklades många av dessa högre skolor till universitet och blev direkta förfäder till moderna västerländska lärandeinstitutioner. Det var här framstående teologer arbetade för att förklara sambandet mellan mänsklig erfarenhet och tro. Den mest anmärkningsvärda av dessa teologer, Thomas Aquinas , producerade Summa Theologica , en viktig intellektuell prestation i dess syntes av aristotelisk tanke och evangeliet. Monastiska bidrag till det västerländska samhället inkluderade undervisningen i metallurgi, införandet av nya grödor, uppfinningen av notskrift och skapande och bevarande av litteratur.

Under 1000-talet delade öst–västschismen permanent upp kristendomen. Det uppstod över en tvist om huruvida Konstantinopel eller Rom hade jurisdiktion över kyrkan på Sicilien och ledde till ömsesidiga bannlysningar 1054. Den västra (latinska) grenen av kristendomen har sedan blivit känd som den katolska kyrkan, medan den östra (grekiska) grenen blev känd som den ortodoxa kyrkan . Det andra konciliet i Lyon (1274) och konciliet i Florens (1439) misslyckades båda med att läka schismen. Vissa österländska kyrkor har sedan återförenats med den katolska kyrkan, och andra hävdar att de aldrig har varit utanför gemenskap med påven. Officiellt förblir de två kyrkorna i schism, även om bannlysningar hävdes ömsesidigt 1965.

På 1000-talet såg Investiture-kontroversen mellan kejsaren och påven om rätten att göra kyrkliga utnämningar, den första stora fasen av kampen mellan kyrka och stat i det medeltida Europa . Påvedömet var de första segrarna, men eftersom italienarna delade sig mellan guelfer och ghibelliner i fraktioner som ofta fördes i arv genom familjer eller stater fram till slutet av medeltiden, försvagade tvisten gradvis påvedömet, inte minst genom att dra in det i politiken. Kyrkan försökte också kontrollera, eller ta ut ett pris för, de flesta äktenskap bland de stora genom att år 1059 förbjuda äktenskap som involverade släktskap (blodsläkt) och släktskap (släkt med äktenskap) till den sjunde graden av relation. Enligt dessa regler krävde nästan alla stora äktenskap dispens. Reglerna mildrades till fjärde graden 1215 (nu är bara den första graden förbjuden av kyrkan – en man kan till exempel inte gifta sig med sin styvdotter).

Påven Urban II vid konciliet i Clermont (1095), där han predikade det första korståget ; senare manuskriptbelysning av Jean Colombe från en kopia av Passages d'outremer från ca. 1490

Påven Urban II inledde det första korståget 1095 när han fick en vädjan från den bysantinske kejsaren Alexius I att hjälpa till att avvärja en turkisk invasion. Urban trodde vidare att ett korståg kunde bidra till försoning med österländsk kristendom. På grund av rapporter om muslimska illdåd mot kristna började den serie militära kampanjer som kallas korstågen 1096. De var avsedda att återföra det heliga landet till kristen kontroll. Målet förverkligades inte permanent, och episoder av brutalitet begångna av arméerna från båda sidor lämnade ett arv av ömsesidig misstro mellan muslimer och västerländska och österländska kristna. Plundringen av Konstantinopel under det fjärde korståget gjorde östkristna förbittrade, trots att påven Innocentius III uttryckligen hade förbjudit någon sådan attack. År 2001 påven Johannes Paulus II de ortodoxa kristna om ursäkt för katolikernas synder inklusive plundringen av Konstantinopel 1204.

Två nya arkitekturordnar dök upp från kyrkan av denna tid. Den tidigare romanska stilen kombinerade massiva väggar, rundade bågar och tak av murverk. För att kompensera för frånvaron av stora fönster målades interiörerna ljust med scener från Bibeln och helgonens liv. Senare Basilique Saint-Denis en ny trend inom katedralbyggnaden när den använde gotisk arkitektur . Denna stil, med sina stora fönster och höga spetsiga bågar, förbättrade belysningen och den geometriska harmonin på ett sätt som var avsett att rikta tillbedjarens sinne till Gud som "ordnar allt". I andra utvecklingar, såg 1100-talet grundandet av åtta nya klosterordnar , många av dem fungerade som militära riddare av korstågen. Cisterciensermunken Bernard av Clairvaux utövade stort inflytande över de nya ordnarna och tog fram reformer för att säkerställa ett rent syfte . Hans inflytande ledde till att påven Alexander III påbörjade reformer som skulle leda till upprättandet av kanonisk lag . Under det följande århundradet grundades nya häktarorder av Franciskus av Assisi och Dominic de Guzmán som förde invigt religiöst liv till urbana miljöer.

katarismens tillväxt i Languedoc. Det var i samband med kampen mot detta kätteri som inkvisitionen uppstod. Efter att katharerna anklagades för att ha mördat en påvlig legat 1208, förklarade påven Innocentius III det albigensiska korståget . Övergrepp som begicks under korståget fick Innocentius III att informellt inleda den första påvliga inkvisitionen för att förhindra framtida massakrer och utrota de återstående katharerna. Formaliserad under Gregorius IX , avrättade denna medeltida inkvisition i genomsnitt tre personer per år för kätteri på sin höjdpunkt. Med tiden lanserades andra inkvisitioner av kyrkan eller sekulära härskare för att åtala kättare, för att svara på hotet om morisk invasion eller för politiska syften. De anklagade uppmuntrades att ta tillbaka sitt kätteri och de som inte gjorde det kunde straffas med bot, böter, fängelse eller avrättning genom bränning .

En växande känsla av konflikter mellan kyrka och stat präglade 1300-talet. För att undkomma instabilitet i Rom Clemens V 1309 den första av sju påvar som bodde i den befästa staden Avignon i södra Frankrike under en period som kallas Avignon påvedömet . Påvedömet återvände till Rom 1378 på uppmaning av Katarina av Siena och andra som ansåg att Petersstolen borde vara i den romerska kyrkan. Med påven Gregorius XI: s död senare samma år, tvistades det påvliga valet mellan anhängare av italienska och franskstödda kandidater som ledde till den västra schismen . I 38 år satt separata anspråkare till den påvliga tronen i Rom och Avignon. Ansträngningar att lösa problemet komplicerade frågan ytterligare när en tredje kompromisspåve valdes 1409. Frågan löstes slutligen 1417 vid konciliet i Konstanz där kardinalerna uppmanade alla tre fordringsägarna till den påvliga tronen att avgå och höll ett nytt valnamn Martin V påven.

Renässans och reformer

Upptäckter och missionärer

Under slutet av 1400-talet och början av 1500-talet spred europeiska missionärer och upptäcktsresande katolicismen till Amerika, Asien, Afrika och Oceanien. Påven Alexander VI , i den påvliga bullen Inter caetera , tilldelade Spanien och Portugal koloniala rättigheter över de flesta av de nyupptäckta länderna . Under patronatsystemet kontrollerade statliga myndigheter utnämningar av präster och ingen direkt kontakt med Vatikanen tillåts. I december 1511 tillrättavisade dominikanerbrodern Antonio de Montesinos öppet de spanska myndigheterna som styr Hispaniola för deras misshandel av de amerikanska infödingarna och sa till dem "... ni är i dödssynd ... för den grymhet och tyranni ni använder för att hantera dessa oskyldiga människor". Kung Ferdinand antog Burgos och Valladolids lagar som svar. Genomförandet var slappt, och medan vissa anklagar kyrkan för att inte göra tillräckligt för att befria indianerna, pekar andra på kyrkan som den enda röst som höjts för ursprungsbefolkningens räkning. Frågan resulterade i en samvetskris i 1500-talets Spanien. En utströmning av självkritik och filosofisk reflektion bland katolska teologer, framför allt Francisco de Vitoria , ledde till debatt om de mänskliga rättigheternas natur och födelsen av modern internationell rätt.

År 1521, genom den portugisiske upptäcktsresanden Ferdinand Magellans ledning och predikan , döptes de första katolikerna i vad som blev den första kristna nationen i Sydostasien, Filippinerna . Året därpå franciskanska missionärer till det som nu är Mexiko och försökte omvända indianerna och sörja för deras välbefinnande genom att etablera skolor och sjukhus. De lärde indianerna bättre jordbruksmetoder och enklare sätt att väva och göra keramik. Eftersom vissa människor ifrågasatte om indianerna verkligen var människor och förtjänade dop , bekräftade påven Paulus III i den påvliga bullen Veritas Ipsa eller Sublimis Deus (1537) att indianerna var förtjänta människor. Efteråt tog konverteringssatsningen fart. Under de följande 150 åren expanderade uppdragen till sydvästra Nordamerika . De infödda var lagligt definierade som barn, och präster tog på sig en paternalistisk roll, ofta verkställd med kroppsstraff. På andra håll, i Indien, evangeliserade portugisiska missionärer och den spanske jesuiten Francis Xavier bland icke-kristna och en kristen gemenskap som påstod sig ha upprättats av aposteln Thomas .

Whitby Abbey , England, ett av hundratals europeiska kloster som förstördes under reformationen i anglikanska, franska och reformerade områden. Medan vissa lutherska kloster frivilligt upplöstes, fortsätter andra till idag .

Europeisk renässans

I Europa markerade renässansen en period av förnyat intresse för antik och klassisk lärdom. Det ledde också till en omprövning av accepterade övertygelser. Katedraler och kyrkor hade länge fungerat som bilderböcker och konstgallerier för miljontals outbildade. Fönstren av målat glas, fresker , statyer, målningar och paneler återberättade berättelserna om helgonen och bibliska karaktärer. Kyrkan sponsrade stora renässanskonstnärer som Michelangelo och Leonardo da Vinci , som skapade några av världens mest kända konstverk. Även om kyrkans ledare kunde utnyttja renässansens humanism inspirerade konster i sin övergripande ansträngning, fanns det också konflikter mellan präster och humanister, som under kätteriprocesserna mot Johann Reuchlin . År 1509 skrev en välkänd forskare i tiden, Erasmus , The Praise of Folly , ett verk som fångade en allmänt känd oro över korruptionen i kyrkan. Påvedömet självt ifrågasattes av konciliarism som uttrycktes i koncilierna i Constance och Basel . Verkliga reformer under dessa ekumeniska råd och Femte Lateranrådet försöktes flera gånger men omintetgjordes. De sågs som nödvändiga men lyckades inte i stor utsträckning på grund av interna fejder, pågående konflikter med det osmanska riket och saracenerna och den simoni och nepotism som praktiserades i renässanskyrkan på 1400- och början av 1500-talet. Som ett resultat kunde rika, mäktiga och världsliga män som Roderigo Borgia ( påven Alexander VI ) vinna valet till påvedömet.

Reformationstidens krig

Femte Lateranrådet utfärdade några men bara mindre reformer i mars 1517. Några månader senare, den 31 oktober 1517, publicerade Martin Luther sina nittiofem teser offentligt i hopp om att väcka debatt. Hans teser protesterade mot nyckelpunkter i katolsk doktrin såväl som försäljningen av avlatsbrev . Huldrych Zwingli , John Calvin och andra kritiserade också katolska läror. Dessa utmaningar, med stöd av mäktiga politiska krafter i regionen, utvecklades till den protestantiska reformationen . Under denna era emigrerade många människor från sina hem till områden som tolererade eller utövade sin tro, även om en del levde som krypto-protestanter eller nikodemiter .

I Tyskland ledde reformationen till krig mellan det protestantiska schmalkaldiska förbundet och den katolske kejsaren Karl V . Det första nioåriga kriget slutade 1555 men fortsatta spänningar ledde till en mycket allvarligare konflikt, det trettioåriga kriget , som bröt ut 1618. I Nederländerna var motreformationens krig den holländska revolten och de åttioåriga krigen. Krig , varav en del var Jülich-successionskriget inklusive nordvästra Tyskland. Kölnkriget (1583–89) var en konflikt mellan protestantiska och katolska fraktioner som ödelade kurfursten i Köln . Efter att ärkebiskopen styrde området konverterat till protestantism, valde katoliker en annan ärkebiskop, Ernst av Bayern , och besegrade framgångsrikt honom och hans allierade.

I Frankrike utkämpades en serie konflikter som kallades de franska religionskrigen från 1562 till 1598 mellan hugenotterna och styrkorna i det franska katolska förbundet . En rad påvar ställde sig på sidan och blev ekonomiska anhängare av Katolska förbundet. Detta slutade under påven Clemens VIII , som tveksamt accepterade kung Henrik IV:s edikt av Nantes från 1598 , som gav protestanter civil och religiös tolerans . År 1565 överlämnade flera hundra överlevande från huguenotskepp till spanjorerna i Florida, i tron att de skulle bli väl behandlade. Även om en katolsk minoritet i deras parti skonades, avrättades alla de övriga för kätteri, med aktivt prästerligt deltagande.

England

När de kalvinistiska Guernsey-martyrerna avrättades för kätteri under Mariaförföljelserna födde en av kvinnorna barn. Trots att barnet räddades sa präster i närheten att pojken skulle brinna på grund av att han ärvt moralisk fläck från sin mamma.

Den engelska reformationen var skenbart baserad på Henrik VIII :s önskan om annullering av sitt äktenskap med Katarina av Aragon , och var till en början mer av en politisk och senare en teologisk tvist. The Acts of Supremacy gjorde den engelska monarken till chef för den engelska kyrkan och etablerade därmed den engelska kyrkan . Sedan, med början 1536, upplöstes cirka 825 kloster över hela England, Wales och Irland och katolska kyrkor konfiskerades. När han dog 1547 förstördes eller upplöstes alla kloster, kloster, nunnekloster och helgedomar. Mary I av England återförenade den engelska kyrkan med Rom och, mot den spanska ambassadörens råd, förföljde protestanter under Mariaförföljelserna .

Efter viss provokation verkställde följande monark, Elizabeth I lagen om överhöghet. Detta hindrade katoliker från att bli medlemmar i yrken, inneha offentliga ämbeten, rösta eller utbilda sina barn. Avrättningar av katoliker och oliktänkande protestanter under Elizabeth I, som regerade mycket längre, överträffade sedan Mariaförföljelserna och fortsatte under efterföljande engelska monarker. Elizabeth I verkställde också andra strafflagar antogs också i Irland men var mindre effektiva än i England. Delvis på grund av att det irländska folket förknippade katolicismen med nation och nationell identitet, gjorde de motstånd mot ihärdiga engelska försök att eliminera den katolska kyrkan.

rådet i Trent

Historikern Diarmaid MacCulloch , i sin bok The Reformation, A History noterade att genom alla slakten av reformationstiden växte det värdefulla konceptet av religiös tolerans och en förbättrad katolsk kyrka som svarade på doktrinära utmaningar och övergrepp som lyftes fram av reformationen vid konciliet i Trent (1545–1563). Rådet blev motreformationens drivkraft och bekräftade centrala katolska doktriner som transsubstantiation och kravet på kärlek och hopp såväl som tro för att uppnå frälsning. Det reformerade också många andra områden av betydelse för kyrkan, viktigast av allt genom att förbättra utbildningen av prästerskapet och konsolidera den centrala jurisdiktionen för den romerska kurian .

Melk Abbey — angränsande till Wachau Valley , Lower Austria — exemplifierar barockstilen .

Decennierna efter rådet sågs en intellektuell tvist mellan lutheranen Martin Chemnitz och katolikern Diogo de Payva de Andrada om huruvida vissa uttalanden stämde överens med kyrkofädernas och Skriftens lära eller inte. Kritiken av reformationen var bland de faktorer som utlöste nya religiösa ordnar inklusive theatinerna , barnabiterna och jesuiterna , av vilka några blev de stora missionärsorden under senare år. Andlig förnyelse och reform inspirerades av många nya helgon som Teresa av Avila , Francis de Sales och Philip Neri vars skrifter gav upphov till distinkta andlighetsskolor inom kyrkan ( oratorier , karmeliter , salesianer ), etc. Förbättring av lekmännens utbildning var en annan positiv effekt av eran, med en spridning av gymnasieskolor som återupplivar högre studier som historia, filosofi och teologi. För att popularisera motreformationens läror uppmuntrade kyrkan barockstilen inom konst, musik och arkitektur. Barockreligiösa uttryck var rörande och känslomässiga, skapade för att stimulera religiös glöd.

På andra ställen introducerade jesuitmissionären Francis Xavier den katolska kyrkan i Japan , och i slutet av 1500-talet anslöt sig tiotusentals japaner. Kyrkans tillväxt avstannade 1597 under Shogun Toyotomi Hideyoshi som, i ett försök att isolera landet från främmande influenser, startade en allvarlig förföljelse av kristna . Japaner förbjöds att lämna landet och européer förbjöds att komma in. Trots detta överlevde en kristen minoritetsbefolkning in på 1800-talet när Japan öppnade mer för inflytande utifrån, och de fortsätter till våra dagar.

Barock, upplysning och revolutioner

Mariaandakt

Konciliet i Trent skapade ett återupplivande av det religiösa livet och Marian-andakten i den katolska kyrkan. Under reformationen hade kyrkan försvarat sin marianska tro mot protestantiska åsikter. Samtidigt var den katolska världen engagerad i pågående ottomanska krig i Europa mot Turkiet som utkämpades och vann under Jungfru Marias beskydd . Segern i slaget vid Lepanto (1571) ackrediterades till henne "och betecknade början på en stark återupplivning av Marian hängivenhet, med fokus särskilt på Maria, drottningen av himmel och jord och hennes mäktiga roll som mediatrix av många nåder". Colloquium Marianum , en elitgrupp, och Sodality of Our Lady baserade sina aktiviteter på ett dygdigt liv, fritt från kardinalsynder .

Påven Paul V och Gregorius XV beslutade 1617 och 1622 att vara otillåtliga att påstå att jungfrun var tänkt obefläckad. För att stödja tron att jungfru Maria, i första hand av hennes befruktning, bevarades fri från alla fläckar av arvsynd (alias den obefläckade befruktningen) Alexander VII 1661 att Marias själ var fri från arvsynden . Påven Clement XI beordrade högtiden Immaculata för hela kyrkan 1708. Rosenkransens högtid infördes 1716, högtiden för de sju sorgerna 1727. Angelus -bönen fick starkt stöd av påven Benedikt XIII 1724 och av påven Benedikt XIV 1742. Populär mariansk fromhet var ännu mer färgstark och omväxlande än någonsin tidigare: talrika marianska pilgrimsfärder , marianska andakter , nya marianska litanier , marianska teaterpjäser, marianska psalmer , marianska processioner . Marianska brödraskap , idag mestadels nedlagda, hade miljontals medlemmar.

Efter århundraden av fransk opposition, saligförklarades påven Innocentius XI av Pius XII 1956

Upplysningens sekularism

Upplysningen utgjorde en ny utmaning för kyrkan . Till skillnad från den protestantiska reformationen , som ifrågasatte vissa kristna doktriner, ifrågasatte upplysningen kristendomen som helhet. I allmänhet höjde det mänskligt förnuft över gudomlig uppenbarelse och nedgraderade religiösa auktoriteter som påvedömet baserat på det. Parallellt försökte kyrkan avvärja gallikanism och rådspolitik , ideologier som hotade påvedömet och kyrkans struktur.

Mot den senare delen av 1600-talet såg påven Innocentius XI de ökande turkiska attackerna mot Europa, som stöddes av Frankrike, som det största hotet mot kyrkan. Han byggde en polsk-österrikisk koalition för det turkiska nederlaget i Wien 1683. Forskare har kallat honom en helgonlig påve eftersom han reformerade kyrkans övergrepp, inklusive simoni , nepotism och de påkostade påvliga utgifterna som hade fått honom att ärva en påvlig skuld av 50 000 000 scudi . Genom att eliminera vissa hedersposter och införa ny finanspolitik kunde Innocentius XI återta kontrollen över kyrkans ekonomi. Innocentius X och Clement XI kämpade mot Jansenism och Gallicanism , som stödde Conciliarism , och avvisade påvens primat och krävde särskilda eftergifter för kyrkan i Frankrike. Detta försvagade kyrkans förmåga att svara på gallikanska tänkare som Denis Diderot , som utmanade kyrkans grundläggande doktriner.

utfärdade gallikanisten Ludvig XIV av Frankrike återkallelsen av Ediktet av Nantes , vilket avslutade ett sekel av religiös tolerans. Frankrike tvingade katolska teologer att stödja conciliarism och förneka påvens ofelbarhet . Kungen hotade påven Innocentius XI med ett generalråd och ett militärt övertagande av den påvliga staten. Den absoluta franska staten använde gallikanismen för att få kontroll över praktiskt taget alla större kyrkliga utnämningar såväl som många av kyrkans fastigheter. Statlig auktoritet över kyrkan blev populär även i andra länder. I Belgien och Tyskland dök gallicanismen upp i form av febronianism , som avvisade påvliga prerogativ på ett likadant sätt. Kejsar Josef II av Österrike (1780–1790) utövade Josephinism genom att reglera kyrkans liv, utnämningar och massiv konfiskering av kyrkans egendom. 1700-talet är också tiden för den katolska upplysningen, en mångfacetterad reformrörelse.

Kyrkan i Nordamerika

I det som nu är västra USA utökade den katolska kyrkan sin missionsverksamhet men var fram till 1800-talet tvungen att arbeta tillsammans med den spanska kronan och militären. Junípero Serra , den franciskanska prästen som ansvarade för detta arbete, grundade en serie missioner och presidios i Kalifornien som blev viktiga ekonomiska, politiska och religiösa institutioner. Dessa uppdrag förde spannmål, boskap och en ny politisk och religiös ordning till de indiska stammarna i Kalifornien. Kust- och landvägar etablerades från Mexico City och missionsutposter i Texas och New Mexico, vilket resulterade i 13 större Kalifornien-uppdrag 1781. Europeiska besökare tog med sig nya sjukdomar som dödade en tredjedel av den infödda befolkningen. Mexiko lade ner uppdragen på 1820-talet och sålde av marken. Först på 1800-talet, efter sammanbrottet av de flesta spanska och portugisiska kolonier, kunde Vatikanen ta över katolsk missionsverksamhet genom sin Propaganda Fide- organisation.

Kyrka i Sydamerika

Under denna period stod kyrkan inför koloniala övergrepp från de portugisiska och spanska regeringarna. I Sydamerika skyddade jesuiterna infödda folk från förslavning genom att etablera halvoberoende bosättningar som kallas reduktioner . Påven Gregorius XVI , som utmanade spansk och portugisisk suveränitet, utnämnde sina egna kandidater till biskopar i kolonierna, fördömde slaveriet och slavhandeln 1839 (påvlig bulle In supremo apostolatus ) och godkände ordinationen av infödda präster trots regeringsrasism.

Jesuiter

Jesuiter i Indien

Kristendomen i Indien har en tradition av att St Thomas etablerar tron i Kerala. De kallas St Thomas Christians. Samhället var mycket litet tills jesuiten Francis Xavier (1502–1552) började missionera. Roberto de Nobili (1577–1656), en toskansk jesuitmissionär till södra Indien följde på hans väg. Han var pionjär inom inkulturering och antog många brahminska seder som inte, enligt hans åsikt, stred mot kristendomen. Han levde som en brahmin, lärde sig sanskrit och presenterade kristendomen som en del av indisk tro, inte identisk med kolonialisternas portugisiska kultur. Han tillät användningen av alla seder, som enligt hans uppfattning inte direkt stred mot kristna läror. År 1640 fanns det 40 000 kristna bara i Madurai . År 1632 gav påven Gregorius XV tillstånd för detta tillvägagångssätt. Men starka anti-jesuiter i Portugal, Frankrike och till och med i Rom resulterade i en vändning. Detta avslutade de framgångsrika katolska missionerna i Indien. Den 12 september 1744 Benedikt XIV de så kallade Malabar-riterna i Indien, med resultatet att ledande indiska kaster, som ville hålla fast vid sina traditionella kulturer, vände sig bort från den katolska kyrkan.

franska revolutionen

franska revolutionens antiklerikalism såg till att kyrklig egendom i stor utsträckning förstatligades och försökte upprätta en statlig kyrka. Ett stort antal präster vägrade att ta en ed om att följa nationalförsamlingen, vilket ledde till att kyrkan förbjöds och ersattes av en ny religion för dyrkan av "förnuftet", men den blev aldrig populär. Under denna period förstördes alla kloster, 30 000 präster förvisades och hundratals fler dödades. När påven Pius VI tog parti för revolutionen i den första koalitionen , invaderade Napoleon Bonaparte Italien. Den 82-årige påven fördes som fånge till Frankrike i februari 1798 och dog snart. För att vinna folkligt stöd för sitt styre, återupprättade Napoleon den katolska kyrkan i Frankrike genom konkordatet 1801 . Kyrkomarkerna återlämnades aldrig, men prästerna och andra religiösa fick löner av regeringen, som behöll kyrkliga egendomar genom skatteintäkter. Katoliker fick fortsätta några av sina skolor. Slutet på Napoleonkrigen, signalerat av Wienkongressen, förde katolsk väckelse och återkomsten av de påvliga staterna till påven; Jesuiterna återställdes.

1800-talets Frankrike

Frankrike förblev i princip katolskt. Folkräkningen 1872 räknade 36 miljoner människor, av vilka 35,4 miljoner var listade som katoliker, 600 000 som protestanter, 50 000 som judar och 80 000 som fritänkare. Revolutionen misslyckades med att förstöra den katolska kyrkan, och Napoleons konkordat från 1801 återställde dess status. Bourbonernas återkomst 1814 förde tillbaka många rika adelsmän och godsägare som stödde kyrkan och såg den som en bastion av konservatism och monarkism. Men klostren med sina enorma landinnehav och politiska makt var borta; mycket av marken hade sålts till stadsentreprenörer som saknade historiska kopplingar till jorden och bönderna. Få nya präster utbildades under perioden 1790–1814 och många lämnade kyrkan. Resultatet blev att antalet församlingspräster sjönk från 60 000 1790 till 25 000 1815, många av dem äldre. Hela regioner, särskilt runt Paris, lämnades med få präster. Å andra sidan höll vissa traditionella regioner fast vid tron, ledda av lokala adelsmän och historiska familjer. Återkomsten var långsam — mycket långsam i de större städerna och industriområdena. Med systematiskt missionsarbete och ny tonvikt på liturgi och andakter till Jungfru Maria, plus stöd från Napoleon III, blev det comeback. År 1870 fanns det 56 500 präster, som representerade en mycket yngre och mer dynamisk kraft i byarna och städerna, med ett tjockt nätverk av skolor, välgörenhetsorganisationer och lekmannaorganisationer. Konservativa katoliker hade kontroll över den nationella regeringen, 1820–1830, men spelade oftast sekundära politiska roller eller var tvungna att bekämpa anfallet från republikaner, liberaler, socialister och sekulära.

Tredje republiken 1870–1940

Under hela den tredje republikens liv var det strider om den katolska kyrkans status. Det franska prästerskapet och biskoparna var nära förknippade med monarkisterna och många av dess hierarki var från adliga familjer. Republikanerna var baserade i den antiklerikala medelklassen som såg kyrkans allians med monarkisterna som ett politiskt hot mot republikanismen och ett hot mot den moderna andan av framsteg. Republikanerna avskydde kyrkan för dess politiska anknytning och klasstillhörighet; för dem representerade kyrkan förlegade traditioner, vidskepelse och monarkism. Republikanerna stärktes av protestantiskt och judiskt stöd. Många lagar antogs för att försvaga den katolska kyrkan. År 1879 uteslöts präster från sjukhusens och välgörenhetsnämndernas administrativa kommittéer; 1880 riktades nya åtgärder mot de religiösa församlingarna; från 1880 till 1890 kom ersättningen av lekmän för nunnor på många sjukhus. Napoleons konkordat från 1801 fortsatte att fungera men 1881 skar regeringen av lönerna till präster som den ogillade.

Republikanen Jules Ferrys skollagar från 1882 upprättade ett nationellt system av offentliga skolor som lärde ut strikt puritansk moral men ingen religion. Ett tag tolererades privatfinansierade katolska skolor. Borgerligt äktenskap blev obligatoriskt, skilsmässa infördes och präster togs bort från armén.

När Leo XIII blev påve 1878 försökte han lugna relationerna mellan kyrka och stat. 1884 sa han åt franska biskopar att inte agera fientligt mot staten. 1892 gav han ut en encyklika som rådde franska katoliker att samlas till republiken och försvara kyrkan genom att delta i republikansk politik. Detta försök att förbättra relationen misslyckades. Djupt rotade misstankar fanns kvar på båda sidor och uppflammades av Dreyfusaffären . Katoliker var till största delen anti-dreyfusard. Assumptionisterna publicerade antisemitiska och antirepublikanska artiklar i sin tidskrift La Croix . Detta gjorde republikanska politiker upprörda, som var ivriga att hämnas. Ofta arbetade de i allians med frimurarloger. Waldeck -Rousseau-ministeriet (1899–1902) och Combes-ministeriet (1902–05) kämpade med Vatikanen om utnämningen av biskopar. Kaplanerna avlägsnades från sjö- och militärsjukhus (1903–04), och soldater beordrades att inte besöka katolska klubbar (1904). Combes som premiärminister 1902 var fast besluten att grundligt besegra katolicismen. Han stängde alla församlingsskolor i Frankrike. Sedan fick han parlamentet att avslå auktorisation av alla religiösa ordnar. Detta innebar att alla femtiofyra order upplöstes och omkring 20 000 medlemmar lämnade omedelbart Frankrike, många till Spanien. 1905 upphävdes 1801 års konkordat; Kyrka och stat skildes till slut. All kyrkans egendom konfiskerades. Offentlig gudstjänst gavs över till sammanslutningar av katolska lekmän som kontrollerade tillgången till kyrkor. I praktiken fortsatte mässor och ritualer. Kyrkan blev svårt skadad och förlorade hälften av sina präster. I det långa loppet fick den dock självstyre — för staten hade inte längre någon röst i valet av biskopar och gallikanismen var död.

Kyrka från den indiska bosättningen San Ignacio Miní

Afrika

I slutet av 1800-talet följde katolska missionärer koloniala regeringar in i Afrika och byggde skolor, sjukhus, kloster och kyrkor. De stödde entusiastiskt den koloniala administrationen i Franska Kongo , som tvingade de infödda befolkningen i båda territorierna att engagera sig i storskaligt tvångsarbete, genomdrivet genom summarisk avrättning och stympning. Katolska missionärer i Franska Kongo försökte hindra den franska centralregeringen från att stoppa dessa grymheter

Industriåldern

Första Vatikankonciliet

Inför rådet, 1854, proklamerade påven Pius IX med stöd av den överväldigande majoriteten av katolska biskopar, som han hade rådfrågat mellan 1851 och 1853, dogmen om den obefläckade avlelsen . Åtta år tidigare, 1846, hade påven uppfyllt den enhälliga önskan från biskoparna från USA och förklarat Immaculata som USA:s beskyddare.

Under Första Vatikankonciliet bad omkring 108 rådsfäder att få lägga till orden "Immaculate Virgin" till Hail Mary . Vissa fäder begärde att dogmen om den obefläckade avlelsen skulle inkluderas i trosbekännelse , vilket motarbetades av Pius IX. Många franska katoliker önskade dogmatisering av påvens ofelbarhet och antagande av Maria av det ekumeniska rådet. Under Vatikanen ett gynnade nio mariologiska framställningar en möjlig antagandedogm, som dock motarbetades starkt av vissa rådsfäder, särskilt från Tyskland. År 1870 Första Vatikankonciliet doktrinen om påvlig ofelbarhet när den utövades i specifikt definierade uttalanden. Kontroverser om detta och andra frågor resulterade i en mycket liten utbrytarrörelse som kallas den gamla katolska kyrkan .

Sociala läror

Kyrkan var långsam med att reagera på den växande industrialiseringen och utarmningen av arbetare, och försökte först åtgärda situationen med ökad välgörenhet. År 1891 utfärdade påven Leo XIII Rerum novarum där kyrkan definierade industriarbetarnas värdighet och rättigheter.

Den industriella revolutionen väckte många farhågor om de försämrade arbets- och levnadsvillkoren för stadsarbetare. Influerad av den tyske biskopen Wilhelm Emmanuel Freiherr von Ketteler publicerade påven Leo XIII 1891 encyklikan Rerum novarum , som satte i sammanhanget katolsk samhällslära i termer som förkastade socialismen men förespråkade reglering av arbetsvillkoren. Rerum novarum argumenterade för upprättandet av en levnadslön och arbetarnas rätt att bilda fackföreningar.

Quadragesimo anno utfärdades av påven Pius XI den 15 maj 1931, 40 år efter Rerum novarum . Till skillnad från Leo, som främst tog upp arbetarnas tillstånd, koncentrerade sig Pius XI på de etiska implikationerna av den sociala och ekonomiska ordningen. Han efterlyste en återuppbyggnad av den sociala ordningen baserad på principen om solidaritet och subsidiaritet . Han noterade stora faror för mänsklig frihet och värdighet, som härrörde från ohämmad kapitalism och totalitär kommunism.

Påven Pius XII: s sociala läror upprepar dessa läror och tillämpar dem mer i detalj inte bara på arbetare och kapitalägare utan även på andra yrken som politiker, pedagoger, hemmafruar, bönder, bokhållare, internationella organisationer och alla andra . aspekter av livet inklusive militären. Utöver Pius XI definierade han också sociala läror inom områdena medicin, psykologi , sport , tv, vetenskap, juridik och utbildning. Det finns praktiskt taget ingen social fråga, som Pius XII inte tog upp och relaterade till den kristna tron. Han kallades "teknologins påve, för hans vilja och förmåga att undersöka de sociala konsekvenserna av tekniska framsteg. Den dominerande oro var individens fortsatta rättigheter och värdighet. Med början av rymdåldern i slutet av hans pontifikat, Pius XII utforskade de sociala konsekvenserna av rymdutforskning och satelliter på mänsklighetens sociala struktur och bad om en ny känsla av gemenskap och solidaritet i ljuset av existerande påvliga läror om subsidiaritet.

Kvinnoinstitutens roll

Katolska systrar och de spetälska barnen på Hawaii 1886. Katolska kvinnor som St Marianne Cope spelade en central roll i utvecklingen och driften av många av den moderna världens utbildnings- och hälsovårdssystem.

Katolska kvinnor har spelat en framträdande roll när det gäller att tillhandahålla utbildning och hälsotjänster i linje med katolsk social undervisning. Forntida ordnar som karmeliterna hade ägnat sig åt socialt arbete i århundraden. Under 1800-talet började instituten för kvinnor ägnas åt att tillhandahålla hälso- och utbildningstjänster – av dessa Salesian Sisters of Don Bosco, Claretian Sisters och Franciscan Missionaries of Mary bland de största katolska kvinnors religiösa institut av alla.

The Sisters of Mercy grundades av Catherine McAuley i Irland 1831, och hennes nunnor fortsatte med att etablera sjukhus och skolor över hela världen. The Little Sisters of the Poor grundades i mitten av 1800-talet av Saint Jeanne Jugan nära Rennes, Frankrike, för att ta hand om de många fattiga äldre som kantade gatorna i franska städer. I Storbritanniens australiensiska kolonier, var Australiens första helgonförklarade helgon, Mary MacKillop , med och grundade Sisters of St. Joseph of the Sacred Heart som ett pedagogiskt religiöst institut för de fattiga 1866, och fortsatte med att etablera skolor, barnhem och tillflyktsorter för behövande. År 1872 grundades Salesian Sisters of Don Bosco (även kallade Daughters of Mary Help of Christians) av Maria Domenica Mazzarello . Undervisningsordningen skulle bli den moderna världens största institut för kvinnor, med cirka 14 000 medlemmar 2012. Saint Marianne Cope öppnade och drev några av de första allmänna sjukhusen i USA, och införde renhetsstandarder som påverkade utvecklingen av USA:s moderna sjukhussystem . Även i USA grundade Saint Katharine Drexel Xavier University of Louisiana för att hjälpa afro- och indianer.

Mariologi

Madonna och barn , av Filippo Lippi

Påvar har alltid lyft fram den inre länken mellan Jungfru Maria som Guds moder och det fulla accepterandet av Jesus Kristus som Guds Son . Sedan 1800-talet var de mycket viktiga för utvecklingen av mariologi för att förklara vördnaden för Maria genom sina beslut, inte bara inom området för Marian övertygelse ( Mariologi ) utan också Marian praxis och hängivenhet . Före 1800-talet förkunnade påvarna Marian vördnad genom att godkänna nya Marian högtidsdagar , böner, initiativ, acceptans och stöd av Marian församlingar. Sedan 1800-talet börjar påvarna använda encyklika oftare. Sålunda Leo XIII , Rosenkranspåven elva marianska encyklika. Nya påvar förkunnade vördnaden av den heliga jungfrun med två dogmer , Pius IX den obefläckade avlelsen 1854 och Marias antagande av Maria 1950 av påven Pius XII . Pius XII förkunnade också den nya festen Queenship of Mary som firade Maria som himlens drottning och han introducerade det första Mariaåret någonsin 1954, en andra proklamerades av Johannes Paulus II . Pius IX , Pius XI och Pius XII underlättade vördnaden av Mariauppenbarelser som i Lourdes och Fátima . Senare påvar, från Johannes XXIII till Benedictus XVI, främjade besöket i Marian helgedomar ( Benedikt XVI 2007 och 2008). Andra Vatikankonciliet betonade vikten av Marian vördnad i Lumen gentium . Under konciliet Paul VI Maria till att vara kyrkans moder .

Antiklerikalism

På 1900-talet uppstod olika politiskt radikala och anti-klerikala regeringar. 1926 års lag som skilde kyrka och stat i Mexiko ledde till Cristero-kriget där över 3 000 präster förvisades eller mördades, kyrkor vanhelgades, gudstjänster hånades, nunnor våldtogs och tillfångatagna präster sköts. I Sovjetunionen efter den bolsjevikiska revolutionen 1917 fortsatte förföljelsen av kyrkan och katoliker långt in på 1930-talet. Förutom att präster, munkar och lekmän avrättades och förvisades var det vanligt med konfiskering av religiösa redskap och stängning av kyrkor. Under det spanska inbördeskriget 1936–39 stödde den katolska hierarkin Francisco Francos rebelliska nationalistiska styrkor mot folkfrontsregeringen , med hänvisning till republikanskt våld riktat mot kyrkan. Kyrkan hade varit ett aktivt inslag i den polariserande politiken under åren före inbördeskriget. Påven Pius XI kallade dessa tre länder som en "fruktansvärd triangel" och misslyckandet med att protestera i Europa och USA som en "tystnadskonspiration".

Diktaturer

Italien

Påven Pius XI syftade till att få ett slut på det långa brottet mellan påvedömet och den italienska regeringen och att återigen få erkännande av den heliga stolens suveräna självständighet. De flesta av de påvliga staterna hade beslagtagits av arméerna av kung Victor Emmanuel II av Italien (1861–1878) 1860 i jakt på italiensk enande . Rom självt greps med våld 1870 och påven blev "fången i Vatikanen ." Den italienska regeringens politik hade alltid varit anti-klerikal fram till första världskriget, då vissa kompromisser nåddes.

Gränskarta över Vatikanstaten

För att stärka sin egen diktatoriska fascistiska regim var Benito Mussolini också ivrig efter en överenskommelse. Enighet nåddes 1929 med Lateranfördragen , som hjälpte båda sidor. Enligt villkoren i det första fördraget gavs Vatikanstaten suveränitet som en självständig nation i utbyte mot att Vatikanen avstod från sina anspråk på de påvliga staternas tidigare territorier. Pius XI blev därmed överhuvud för en liten stat med eget territorium, armé, radiostation och diplomatisk representation. Konkordatet 1929 gjorde katolicismen till den enda religionen i Italien (även om andra religioner tolererades), betalade ut löner till präster och biskopar, erkände kyrkliga vigslar (tidigare var par tvungna att ha en civil ceremoni) och förde in religionsundervisning i de offentliga skolorna. I sin tur svor biskoparna trohet till den italienska staten, som hade vetorätt över deras val. Kyrkan var inte officiellt skyldig att stödja den fascistiska regimen; de starka skillnaderna kvarstod men den sjudande fientligheten upphörde. Kyrkan stödde särskilt utrikespolitik som stöd för den antikommunistiska sidan i det spanska inbördeskriget och stöd för erövringen av Etiopien. Friktionerna fortsatte över det katolska aktionens ungdomsnätverk, som Mussolini ville slå samman i sin fascistiska ungdomsgrupp. En kompromiss nåddes där endast fascisterna fick sponsra idrottslag.

Italien betalade Vatikanen 1750 miljoner lira (cirka 100 miljoner dollar) för beslagtagandet av kyrkans egendom sedan 1860. Pius XI investerade pengarna på aktiemarknaderna och fastigheter. För att hantera dessa investeringar utsåg påven lekmannen Bernardino Nogara , som genom listiga investeringar i aktier, guld och terminsmarknader avsevärt ökade den katolska kyrkans finansiella innehav. Inkomsterna betalade till stor del för underhållet av det dyrbara att underhålla beståndet av historiska byggnader i Vatikanen som tidigare hade underhållits genom medel som samlats in från de påvliga staterna fram till 1870.

Vatikanens relation till Mussolinis regering försämrades drastiskt efter 1930 när Mussolinis totalitära ambitioner började inkräkta mer och mer på kyrkans autonomi. Till exempel försökte fascisterna absorbera kyrkans ungdomsgrupper. Som svar gav Pius XI ut encyklikan Non abbiamo bisogno ("Vi har inget behov)") 1931. Den fördömde regimens förföljelse av kyrkan i Italien och fördömde "hednisk dyrkan av staten".

Österrike och Nazityskland

Undertecknande av Reichskonkordat den 20 juli 1933. Från vänster till höger: den tyske prelaten Ludwig Kaas , den tyske vicekanslern Franz von Papen , representerande Tyskland, monsignor Giuseppe Pizzardo , kardinal Pacelli , monsignor Alfredo Ottaviani , den tyske ambassadören Rudolf Buttmann .

Vatikanen stödde de kristna socialisterna i Österrike, ett land med en majoritet av katolsk befolkning men ett mäktigt sekulärt element. Påven Pius XI gynnade Engelbert Dollfuss (1932–34) regim, som ville omforma samhället baserat på påvliga encyklika. Dollfuss undertryckte de antiklerikala elementen och socialisterna, men mördades av de österrikiska nazisterna 1934. Hans efterträdare Kurt von Schuschnigg (1934–38) var också katolik och fick stöd från Vatikanen. Tyskland annekterade Österrike 1938 och införde sin egen politik.

Pius XI var beredd att förhandla om konkordater med vilket land som helst som var villigt att göra det, med tanke på att skriftliga fördrag var det bästa sättet att skydda kyrkans rättigheter mot regeringar som alltmer var benägna att blanda sig i sådana frågor. Tolv konkordat undertecknades under hans regeringstid med olika typer av regeringar, inklusive några tyska delstatsregeringar. När Adolf Hitler blev Tysklands förbundskansler den 30 januari 1933 och bad om ett konkordat, accepterade Pius XI. Konkordatet 1933 inkluderade frihetsgarantier för kyrkan i Nazityskland , självständighet för katolska organisationer och ungdomsgrupper och religiös undervisning i skolor.

Den nazistiska ideologin leddes av Heinrich Himmler och SS . I kampen för total kontroll över tyska sinnen och kroppar utvecklade SS en antireligiös agenda. Inga katolska eller protestantiska präster tilläts i dess enheter (även om de var tillåtna i den reguljära armén). Himmler etablerade en speciell enhet för att identifiera och eliminera katolska influenser. SS beslutade att den tyska katolska kyrkan var ett allvarligt hot mot dess hegemoni och medan den var för stark för att avskaffas, fråntogs den delvis sitt inflytande, till exempel genom att stänga sina ungdomsklubbar och publikationer.

Efter upprepade kränkningar av konkordatet utfärdade påven Pius XI encyklikan Mit brennender Sorge från 1937 som offentligt fördömde nazisternas förföljelse av kyrkan och deras ideologi om neopaganism och rasöverlägsenhet.

Andra världskriget

Efter att andra världskriget började i september 1939, fördömde kyrkan invasionen av Polen och efterföljande nazistiska invasioner 1940. Under Förintelsen ledde påven Pius XII kyrkans hierarki för att hjälpa till att skydda judar och zigenare från nazisterna . Medan Pius XII har krediterats för att ha hjälpt till att rädda hundratusentals judar, har kyrkan också anklagats för antisemitism . Albert Einstein, som tog upp den katolska kyrkans roll under Förintelsen, sa följande: "Som en älskare av frihet, när revolutionen kom i Tyskland, såg jag till universiteten för att försvara den, i vetskapen om att de alltid hade skryt med sin hängivenhet till sanningens orsak, men nej, universiteten tystnade omedelbart. Sedan vände jag mig till de stora redaktörerna för tidningarna, vilkas flammande ledare i forna dagar hade förkunnat sin kärlek till friheten, men de, liksom universiteten, tystades i några få korta veckor... Bara kyrkan stod rakt över vägen för Hitlers kampanj för att förtrycka sanningen. Jag hade aldrig något speciellt intresse för kyrkan tidigare, men nu känner jag en stor tillgivenhet och beundran eftersom kyrkan ensam har haft modet och uthålligheten att stå för intellektuell sanning och moralisk frihet. Jag tvingas därmed att erkänna att det jag en gång föraktade jag nu prisar oreserverat." Andra kommentatorer har anklagat Pius för att inte göra tillräckligt för att stoppa nazisternas grymheter. Debatten om giltigheten av denna kritik fortsätter än i dag.

Postindustriell ålder

Andra Vatikankonciliet

Den katolska kyrkan engagerade sig i en omfattande reformprocess efter det andra Vatikankonciliet (1962–65). Avsedd som en fortsättning på Vatikanen I, under påven Johannes XXIII utvecklades rådet till en motor för modernisering. Den hade till uppgift att göra kyrkans historiska läror tydliga för en modern värld och gjorde uttalanden om ämnen inklusive kyrkans natur, lekmäns uppdrag och religionsfrihet. Rådet godkände en revidering av liturgin och tillät de latinska liturgiska riterna att använda såväl folkliga språk som latin under mässor och andra sakrament. Kyrkans ansträngningar för att förbättra den kristna enheten blev en prioritet. Förutom att hitta en gemensam grund i vissa frågor med protestantiska kyrkor, har den katolska kyrkan diskuterat möjligheten till enhet med den östortodoxa kyrkan. Och 1966 uttryckte ärkebiskop Andreas Rohracher beklagande över 1700-talets utvisningar av protestanterna från Salzburg från ärkebiskopsrådet i Salzburg .

Reformer

Ändringar av gamla riter och ceremonier efter Vatikanen II gav en mängd olika svar. Vissa slutade gå i kyrkan, medan andra försökte bevara den gamla liturgin med hjälp av sympatiska präster. Dessa utgjorde grunden för dagens traditionella katolska grupper, som anser att reformerna av Vatikanen II har gått för långt. Liberala katoliker utgör en annan olik grupp som anser att reformerna av Vatikanen II inte gick tillräckligt långt. De liberala åsikterna hos teologer som Hans Küng och Charles Curran ledde till att kyrkan drog tillbaka deras tillstånd att undervisa som katoliker. Enligt professor Thomas Bokenkotter accepterade de flesta katoliker förändringarna mer eller mindre graciöst. 2007 Benedictus XVI tillståndet för den valfria gamla mässan att firas på begäran av de troende.

En ny Codex Iuris Canonici , efterlyst av Johannes XXIII , promulgerades av påven Johannes Paulus II den 25 januari 1983. Denna nya kod för kanonisk lag inkluderar många reformer och förändringar i kyrkolag och kyrkodisciplin för den latinska kyrkan. Den ersatte 1917 års kanonisk lag utfärdad av Benedict XV .

Teologi

Modernism

Befrielseteologi

På 1960-talet födde den växande sociala medvetenheten och politiseringen i den latinamerikanska kyrkan befrielseteologi . Den peruanske prästen, Gustavo Gutiérrez , blev dess främsta förespråkare och 1979 förklarade biskopskonferensen i Mexiko officiellt den latinamerikanska kyrkans "företrädesalternativ för de fattiga". Ärkebiskop Óscar Romero , en anhängare av aspekter av rörelsen, blev regionens mest berömda samtida martyr 1980, när han mördades medan han firade mässa av styrkor allierade med regeringen. Både påven Johannes Paulus II och påven Benedikt XVI (som kardinal Ratzinger) fördömde rörelsen. Den brasilianske teologen Leonardo Boff fick två gånger order om att sluta publicera och undervisa. Medan påven Johannes Paulus II kritiserades för sin stränghet i hanteringen av rörelsens förespråkare, vidhöll han att kyrkan, i sina ansträngningar att förkämpa de fattiga, inte borde göra det genom att ta till våld eller partipolitiskt. Rörelsen lever fortfarande i Latinamerika idag, även om kyrkan nu står inför utmaningen med pingstväckelse i stora delar av regionen.

Sexualitet och genusfrågor

Den sexuella revolutionen på 1960-talet medförde utmanande frågor för kyrkan. Påven Paul VI: s encyklika Humanae Vitae från 1968 bekräftade den katolska kyrkans traditionella syn på äktenskap och äktenskapliga relationer och hävdade ett fortsatt förbud mot konstgjord födelsekontroll . Dessutom bekräftade encyklikan livets helighet från befruktning till naturlig död och hävdade ett fortsatt fördömande av både abort och dödshjälp som allvarliga synder som var likvärdiga med mord.

Ansträngningarna att få kyrkan att överväga vigningen av kvinnor ledde till att påven Johannes Paulus II utfärdade två dokument för att förklara kyrkans undervisning. Mulieris Dignitatem gavs ut 1988 för att klargöra kvinnors lika viktiga och kompletterande roll i kyrkans arbete. Sedan 1994 Ordinatio sacerdotalis att kyrkan utsträcker ordination endast till män för att följa Jesu exempel, som endast valde män för denna specifika plikt.

Katolicismen idag

Katolsk-östligt ortodox dialog

I juni 2004 besökte den ekumeniske patriarken Bartholomew I Rom på de heliga Petrus och Paulus högtid (29 juni) för ytterligare ett personligt möte med påven Johannes Paulus II, för samtal med det påvliga rådet för att främja kristen enhet och för att delta i firandet för högtidsdagen i Peterskyrkan .

Patriarkens partiella deltagande i den eukaristiska liturgin vid vilken påven presiderade följde programmet för de tidigare besöken av patriarken Dimitrios (1987) och patriarken Bartholomew I själv: fullständigt deltagande i Ordets liturgi, gemensam proklamation av påven och av patriarken av trosbekännelsen enligt den nikenska-konstantinopolitiska trosbekännelsen på grekiska och som avslutning, den sista välsignelsen som både påven och patriarken förmedlade vid Confessios altare. Patriarken deltog inte fullt ut i eukaristins liturgi som involverade invigningen och distributionen av själva eukaristin .

I enlighet med den katolska kyrkans praxis att inkludera Filioque-klausulen när man reciterar trosbekännelsen på latin, men inte när man reciterar trosbekännelsen på grekiska, har påvarna Johannes Paulus II och Benedikt XVI reciterat den nikenska trosbekännelsen tillsammans med patriarkerna Demetrius I och Bartolomeus I på grekiska utan Filioque- klausulen. Dessa patriarkers agerande när de reciterade trosbekännelsen tillsammans med påvarna har kritiserats starkt av vissa delar av österländsk ortodoxi, såsom Metropolitan of Kalavryta, Grekland, i november 2008

Deklarationen av Ravenna 2007 bekräftade dessa övertygelser på nytt och återupprättade föreställningen att biskopen av Rom verkligen är protos, även om framtida diskussioner ska hållas om den konkreta ekklesiologiska utövandet av påvlig företräde.

Fall av sexuella övergrepp

Stora stämningar uppstod 2001 som hävdade att präster hade sexuellt utnyttjat minderåriga . Som svar på den efterföljande skandalen har kyrkan upprättat formella rutiner för att förhindra övergrepp, uppmuntra rapportering av eventuella övergrepp som inträffar och för att hantera sådana rapporter omedelbart, även om grupper som representerar offer har ifrågasatt deras effektivitet.

Vissa präster avgick, andra avsköts och fängslades, och det fanns ekonomiska uppgörelser med många offer. Förenta staternas konferens för katolska biskopar beställde en omfattande studie som fann att fyra procent av alla präster som tjänstgjorde i USA från 1950 till 2002 hade ställts inför någon form av anklagelse för sexuellt ofredande .

Benedikt XVI

I och med valet av påven Benedikt XVI 2005, såg kyrkan i stort sett en fortsättning på hans föregångare , påven Johannes Paulus II: s politik, med några anmärkningsvärda undantag: Benedikt decentraliserade saligförklaringar och återkallade sin föregångares beslut angående påvliga val. 2007 satte han kyrkorekord genom att godkänna saligförklaringen av 498 spanska martyrer . Hans första encyklika Deus caritas est diskuterade kärlek och sex i fortsatt opposition till flera andra synpunkter på sexualitet.

Francis

Med valet av påve Franciskus 2013, efter Benedikt XVIs avgång , är Franciskus den nuvarande och första jesuitpåven, den första påven från Amerika och den förste från södra halvklotet . Sedan han valdes till påvedömet har han visat en enklare och mindre formell inställning till kontoret, och valt att bo i Vatikanens pensionat snarare än det påvliga residenset . Han har också signalerat många dramatiska förändringar i politiken – till exempel att ta bort konservativa från höga Vatikanpositioner, uppmana biskopar att leva ett enklare liv och inta en mer pastoral attityd till homosexualitet.

Se även

Anteckningar

Bibliografi

Bokenkotter, Thomas (2004). En kortfattad historia om den katolska kyrkan . Dubbeldag. ISBN 0-385-50584-1 .

Collinge, William J. Historical dictionary of Catholicism (1997) online gratis
Holmes, J. Derek och Bernard Bickers. Kort historia om den katolska kyrkan (A&C Black, 2002).
Kung, Hans. Den katolska kyrkan: en kort historia (NY: Modern Library, 2007).
MacCulloch, Diarmaid (2010). Kristendomen: De första tre tusen åren . Viking. ISBN 978-0-670-02126-0 . (ursprungligen publicerad 2009 av Allen Lane, som A History of Christianity )
Tanner, Norman. Ny kort historia om den katolska kyrkan (A&C Black, 2011).
Wedewer, Hermann och Joseph McSorley. En kort historia om den katolska kyrkan (1918), kapselhistoria land för land; befolkningsstatistik för tidigt 1900-tal. online gratis

Aguilar, Mario (2007). Latinamerikansk teologis historia och politik . Vol. 1. London: SCM Press. ISBN 978-0-334-04023-1 .
Armstrong, Alastair (2002). Den europeiska reformationen . London: Heinemann. ISBN 0-435-32710-0 .
Aston, Nigel. Christianity and Revolutionary Europe, 1750-1830 (2003), 379 s.; en stor vetenskaplig undersökning.
Atkin, Nicholas och Frank Tallett. Präster, prelater och människor: En historia om europeisk katolicism sedan 1750 (2003) 390 s., En stor vetenskaplig undersökning.
Black, Christopher (2001). Det tidiga moderna Italien . Routledge. ISBN 0-415-21434-3 .
Brown, Stewart J.; Tackett, Timothy, red. (2007). Cambridge History of Christianity: Volym 7, Enlightenment, Reawakening and Revolution 1660-1815 . ISBN 978-0521816052 .
Bruni, Frank ; Burkett, Elinor (2002). Ett evangelium om skam: barn, sexuella övergrepp och katolska kyrkan . Harper Perenn. sid. 336 . ISBN 978-0-06-052232-2 .
Casey, James (1999). Tidig modern Spanien: En social historia (Social History of Modern Europe) . Routledge. ISBN 0-415-20687-1 .
Chadwick, Henry (1990). "Den tidiga kristna gemenskapen". I McManners, John (red.). The Oxford Illustrated History of Christianity . Oxford University Press. s. 20–61 . ISBN 0-19-822928-3 .
Chadwick, Owen (1995). En kristendomens historia . Barnes & Noble. ISBN 0-7607-7332-7 .
Chadwick, Owen (1990) [1964]. Reformationen . Pingvin. ISBN 0-14-013757-2 .
Chadwick, Owen. A History of the Popes 1830-1914 (2003). uppkopplad
Chadwick, Owen. The Popes and European Revolution (1981) 655pp utdrag; även online

Collins, Michael; Price, Mathew A. (1999). Kristendomens berättelse . Dorling Kindersley. ISBN 0-7513-0467-0 .
Duffy, Eamon (1997). Heliga och syndare, en historia om påvarna . Yale University Press. ISBN 0-300-07332-1 .
Dussel, Enrique (1981). En historia om kyrkan i Latinamerika . Wm. B. Eerdmans. ISBN 0-8028-2131-6 .
Edward, John Emerich (1908). Cambridge Modern History . Macmillan & Co. ltd., original från Harvard University. ISBN 0-674-02585-7 .
Fahlbusch, Erwin (2007). The Encyclopedia of Christianity . Wm. B. Eerdmans. ISBN 978-0-8028-2415-8 .
Forlenza, Rosario. "Nya perspektiv på 1900-talets katolicism." Contemporary European History 28.4 (2019): 581-595 DOI: https://doi.org/10.1017/S0960777319000146 i Europa
Franzen, August; Bäumer, Remigius; Fröhlich, Roland (2000). Kleine Kirchengeschichte (på tyska). Freiburg: Herder. ISBN 978-3-451-26896-0 . (citerad som Franzen)
Franzen, August; Bäumer, Remigius (1988). Papstgeschichte (på tyska). Freiburg: Herder. ISBN 3-451-08578-X . (citerad som Franzen, Papstgeschichte)
Haigh, Christopher (1987). Den engelska reformationen Reviderad . Cambridge University Press. ISBN 0-521-33631-7 .
Hales, EEY Pio Nono: En studie i europeisk politik och religion under 1800-talet ( 2013) 352 s. utdrag; även online
Hitchcock, Susan Tyler; Esposito, John (2004). Religionens geografi . National Geographic Society. ISBN 0-7922-7313-3 .
Jackson, Robert H. (2000). Från vildar till ämnen: Missions in the History of the American Southwest . ME Sharpe, Inc. ISBN 978-0-7656-0597-9 .
Jackson, TA (1991). Irland hennes eget . Lawrence & Wishart. ISBN 0-85315-735-9 .
Bruce E. Johansen (2006). De infödda folken i Nordamerika . Rutgers University Press. ISBN 0-8135-3899-8 .
Kamen, Henry (1997). Den spanska inkvisitionen . London: Weidenfeld & Nicolson. ISBN 0-297-81719-1 .
King, Kenneth (1975). Mission to Paradise: The Story of Junipero Serra and the Missions of California . Society of California Pioneers.
Koschorke, Klaus; Ludwig, Frieder; Delgado, Mariano (2007). En historia om kristendomen i Asien, Afrika och Latinamerika, 1450–1990 . Wm B Eerdmans Publishing Co. ISBN 978-0-8028-2889-7 .
Langan, Thomas (1998). Den katolska traditionen . University of Missouri Press. ISBN 978-0-8262-6096-3 .
Le Goff, Jacques (2000). Medeltida civilisation . Barnes & Noble. ISBN 978-0-7607-1652-6 .
Leith, John (1963). Kyrkornas trosbekännelser . Aldine Publishing Co. ISBN 0-664-24057-7 .

MacMullen, Ramsay (1984). Kristna Romarriket: (100–400 e.Kr.) . New Haven, CT: Yale University Press. ISBN 978-0-585-38120-6 .
Markus, Robert (1990). "Från Rom till det barbariska kungariket (339–700)". I McManners, John (red.). The Oxford Illustrated History of Christianity . Oxford University Press. s. 62–91 . ISBN 0-19-822928-3 .
McManners, John (1990). The Oxford Illustrated History of Christianity . Oxford University Press. ISBN 0-19-822928-3 .
Mourret, Fernand. Den katolska kyrkans historia (8 vol, 1931) omfattande historia till 1878. land för land. online gratis; av fransk katolsk präst.
Nettelbeck, Colin W. "Den äldsta dottern och Trente glorieuses: katolicism och nationell identitet i efterkrigstidens Frankrike." Modern & Contemporary France 6.4 (1998): 445-462, Frankrike 1944-1975
Norman, Edward (2007). Den romersk-katolska kyrkan, en illustrerad historia . University of California Press. ISBN 978-0-520-25251-6 .
Orlandis, Jose (1993). En kort historia om den katolska kyrkan . Scepter förlag. ISBN 1-85182-125-2 .
Pham, John Peter (2006). Fiskarens arvingar: bakom kulisserna av påvlig död och arv . Oxford University Press. ISBN 0-19-517834-3 .
Price, Roger, Religious Renewal in France, 1789-1870: The Roman Catholic Church between Catastrophe and Triumph (2018) onlinerecension
Riley-Smith, Jonathan (1997). De första korsfararna . Cambridge University Press. ISBN 978-0-511-00308-0 .
Samora, Julian; Simon, Patricia Vandel; Candelaria, Cordelia; Pulido, Alberto L (1993). En historia om det mexikansk-amerikanska folket . University of Notre Dame Press. ISBN 978-0-268-01097-3 .
Schama, Simon (2003) [2000]. "Brännande övertygelser" . A History of Britain 1: Vid världens utkant? . London: BBC Worldwide. s. 309–11 . ISBN 0-563-48714-3 .
Scheina, Robert L. (2007). Latinamerikas krig: The Age of the Caudillo . Brassey's. ISBN 978-1-57488-452-4 .
Scruton, Roger (1996). En ordbok för politiskt tänkande . Macmillan. ISBN 0-330-28099-6 .
Solt, Leo Frank (1990). Kyrka och stat i det tidiga moderna England, 1509-1640 . Oxford University Press. ISBN 0-19-505979-4 .
Stacy, Lee (2003). Mexiko och USA . Marshall Cavendish. ISBN 0-7614-7402-1 .
Steinfels, Peter (2003). A People Adrift: Krisen för den romersk-katolska kyrkan i Amerika . Simon & Schuster. ISBN 0-684-83663-7 .

Stow, Kenneth R. "Påvedömet och judarna: katolsk reformation och bortom." Judisk historia (1992): 257-279. uppkopplad

Tyerman, Christopher (2006). Guds krig: en ny historia om korstågen . Harvard University Press. ISBN 0-674-02387-0 .
Vidmar, John (2005). Den katolska kyrkan genom tiderna . Paulist Press. ISBN 0-8091-4234-1 .
Walsh, Mary Ann; Thavis, John (2003). Johannes Paulus II: Ett ljus för världen, essäer och reflektioner om påvedömet . Rowman och Littlefield. ISBN 1-58051-142-2 .

Woods, Thomas Jr. (2005). Hur den katolska kyrkan byggde den västerländska civilisationen . Regnery Publishing, Inc. ISBN 0-89526-038-7 .
Woodwards, EL Three Studies in European Conservatism. Mettenich: Guizot: The Catholic Church In The Nineteenth Century (1923) online s 231–344.
Woolner, David (2003). FDR, Vatikanen och den romersk-katolska kyrkan i Amerika, 1933–1945 . Macmillan. ISBN 978-88-209-7908-9 .