Påven Leo I

"Leo den store" omdirigerar hit. För kejsaren, se Leo I (kejsare) .

Påven Saint Leo I
Biskop av Rom
Miniatyr som föreställer Leo I, som finns i Menologion of Basil II ( ca 1000 AD, Vatikanens bibliotek )
Kyrka	Katolsk kyrka
Påvedömet började	29 september 440
Påvedömet tog slut	10 november 461
Företrädare	Sixtus III
Efterträdare	Hilarius
Personliga detaljer
Född	Leo c. 400 e.Kr Toscana , västromerska riket
dog	( 461-11-10 ) 10 november 461 (åldern 60 – 61) Rom , västromerska riket
Sainthood
Festdag	10 november 11 april (kalender före 1969) 18 februari (östlig ortodoxi)
Vördad i	Katolsk kyrka Östlig ortodox kyrka Anglikansk nattvard
Attribut	Påvliga dräkter Påvlig tiara Personal
Teologiskt arbete
Epok	Post- Nicene
Språk	latin
Tradition eller rörelse	Kalcedonism
Huvudintressen	Kristologi
Anmärkningsvärda idéer	Kalkedonsk definition
Andra påvar som hette Leo

Leo den store
helige Leo Magnus , målning av Francisco Herrera den yngre (1600-talet, Pradomuseet , Madrid )
Biktfader, kyrkans läkare, troslärare, helig hierark, biskop av Rom, romersk påve
Bostad	Rom
Hedras in	Katolska kyrkan Östlig ortodox kyrka Anglikansk nattvard Lutheranism
Stor helgedom	Peterskyrkan
Fest	10 november 3 (eller 2) mars
Influenser	Augustinus av Hippo

Påven Leo I ( c. 400 – 10 november 461), även känd som Leo den store , var biskop av Rom från 29 september 440 till sin död. Påven Benedikt XVI sa att Leos påvedöme "utan tvekan var ett av de viktigaste i kyrkans historia."

Leo var en romersk aristokrat och var den första påven som kallades "den store". Han är kanske mest känd för att ha träffat Hunnen Attila 452 och övertalat honom att vända tillbaka från sin invasion av Italien. Han är också en doktor i kyrkan , mest ihågkommen teologiskt för att ha utfärdat Lejonets Tome , ett dokument som var en viktig grund för debatterna i rådet i Chalcedon , det fjärde ekumeniska rådet . Det mötet handlade i första hand om kristologi och klargjorde den ortodoxa definitionen av Kristi väsen som den hypostatiska föreningen av två naturer, gudomliga och mänskliga, förenade i en person, "utan varken förvirring eller splittring". Den följdes av en stor schism i samband med Monofysitism , Miaphysitism och Dyofysitism . Han bidrog också avsevärt till att utveckla idéer om påvlig auktoritet.

Tidigt liv

Enligt Liber Pontificalis var han infödd i Toscana . År 431, som diakon , var han tillräckligt känd utanför Rom för att John Cassianus tillägnade honom avhandlingen mot Nestorius skriven på Leos förslag. Ungefär vid denna tid Cyril av Alexandria till Rom angående en jurisdiktionstvist med Juvenal av Jerusalem , men det är inte helt klart om brevet var avsett för Leo, i hans egenskap av ärkediakon , eller för påven Celestine I direkt.

Nära slutet av påven Sixtus III:s regeringstid sändes Leo på begäran av kejsar Valentinianus III för att lösa en tvist mellan Aëtius , en av Galliens högsta militära befälhavare, och överdomaren Albinus . Johann Peter Kirsch ser detta uppdrag som ett bevis på det förtroende som det kejserliga hovet gav den dugliga diakonen.

Påvedömet

Under Leos frånvaro i Gallien dog påven Sixtus III (11 augusti 440), och den 29 september valdes han enhälligt av folket att efterträda honom. Strax efter att ha antagit den påvliga tronen fick Leo veta att i Aquileia togs pelagianer emot i kyrklig gemenskap utan att formellt förneka sina misstag; han kritiserade denna praxis och beordrade att en provinsiell synod skulle hållas där sådana före detta pelagianer måste göra ett otvetydigt avbön .

Manikeer som flydde från vandalerna hade kommit till Rom 439 och organiserade sig där i hemlighet; Leo fick veta om det omkring 443 och gick emot dem genom att hålla en offentlig debatt med deras företrädare, bränna deras böcker och skriva varningsbrev till de italienska biskoparna. Hans inställning var som avgjort mot Priscillianisterna . Biskop Turibius av Astorga , förvånad över sektens spridning i Spanien , hade vänt sig till de andra spanska biskoparna i ämnet och skickat en kopia av sitt brev till Leo, som passade på att skriva en utökad avhandling (21 juli 447) mot sekten undersökte dess falska lära i detalj och uppmanade ett spanskt allmänt råd att undersöka om det hade några anhängare i biskopsämbetet.

Ur ett pastoralt perspektiv galvaniserade han välgörenhetsarbeten i ett Rom som drabbats av hungersnöd, en tillströmning av flyktingar och fattigdom. Han förknippade vidare utövandet av fasta med välgörenhet och allmosor, särskilt i samband med Quattro tempora , (de kvartalsvisa glöddagarna) . Det var under Leos påvedöme som termen "påve", som tidigare betydde vilken biskop som helst, kom att uteslutande betyda biskopen av Rom.

Påvlig auktoritet

Leo lockade många lärda män om sig och valde Prosper av Aquitaine att agera som sekreterare eller notarie. Leo var en betydande bidragsgivare till centraliseringen av andlig auktoritet inom kyrkan och till att bekräfta påvens auktoritet. År 450 var den bysantinske kejsaren Theodosius II , i ett brev till påven Leo I, den förste att kalla biskopen av Rom för västerlandets patriark, en titel som skulle fortsätta att användas av påvarna fram till så sent som 2006.

Olika regionala frågor

Vid flera tillfällen ombads Leo att medla tvister i Gallien. Patroklos av Arles (d. 426) hade fått av påven Zosimus erkännandet av ett underordnat företräde framför den gallikanska kyrkan, vilket starkt hävdades av hans efterträdare Hilary av Arles . En vädjan från Chelidonius av Besançon gav Leo möjlighet att hävda påvens auktoritet över Hilary, som försvarade sig starkt i Rom och vägrade att erkänna Leos rättsliga status. Eftersom Leo kände att biskopen av Roms primära rättigheter var hotade, vädjade Leo till den civila makten om stöd och fick, från Valentinianus III , ett dekret av den 6 juni 445, som erkände Roms biskops företräde baserat på Peters förtjänster. , stadens värdighet och lagstiftningen från det första konciliet i Nicaea ; och sörjde för tvångsutlämning av provinsguvernörer av varje biskop som vägrade att svara på en kallelse till Rom. Inför detta dekret underkastade sig Hilary påven, även om Leo under sin efterträdare Ravennius delade storstadsrättigheterna mellan Arles och Vienne (450).

Präst firar mässa vid Leo den stores altare med Fuga d'Attila- reliefen av Alessandro Algardi i Peterskyrkan

År 445 disputerade Leo med patriarken Dioscorus , Kyrillos av Alexandrias efterträdare som patriark av Alexandria , och insisterade på att hans sedes kyrkliga sed skulle följa den i Rom på grundval av att Markus evangelisten , apostelns lärjunge och grundaren. av den Alexandriska kyrkan, kunde inte ha haft någon annan tradition än apostlarnas furste.

Det faktum att den afrikanska provinsen Mauretania Caesariensis hade bevarats till imperiet och därmed till den nikenska tron ​​under Vandalinvasionen och i sin isolering var benägen att vila på stöd utifrån, gav Leo en möjlighet att hävda sin auktoritet där. År 446 skrev han till kyrkan i Mauretanien angående ett antal frågor om disciplin, och betonade att lekmän inte skulle utses till biskopsämbetet.

I ett brev till biskoparna i Kampanien , Picenum och Toscana (443) krävde han att alla sina och sina föregångares föreskrifter skulle följas; och han tillrättavisade skarpt biskoparna på Sicilien (447) för deras avvikelse från den romerska seden beträffande tiden för dopet , och krävde att de skulle skicka delegater till den romerska synoden för att lära sig den rätta övningen.

På grund av den tidigare uppdelningslinjen mellan de västra och östra delarna av det romerska imperiet , var Illyrien kyrkligt föremål för Rom. Påven Innocentius I hade utgjort metropolen i Thessalonika till sin kyrkoherde , för att motsätta sig det växande inflytandet från patriarken av Konstantinopel i området. I ett brev av omkring 446 till en efterträdande biskop av Thessalonika, Anastasius, förebråade Leo honom för hur han hade behandlat en av storstadsbiskoparna som var föremål för honom; efter att ha gett olika instruktioner om de funktioner som anförtrotts Anastasius och betonat att vissa befogenheter var förbehållna påven själv, skrev Leo: "Den universella kyrkans omsorg bör konvergera mot Peters enda säte, och ingenting någonstans bör skiljas från dess huvud."

Han lyckades få en kejserlig patriark, Timothy Salophakiolos , och inte Timotheus Aelurus , vald till koptisk-ortodox påve av Alexandria efter mordet på den grekiske patriarken Proterius av Alexandria .

Skrifter

Predikningar

Nästan 100 predikningar och 150 brev av Leo I har bevarats.

Till mig

Huvudartikel: Leo's Tome

Vid det andra konciliet i Efesos år 449 levererade Leos representanter hans berömda Tome , ett uttalande om den romerska kyrkans tro i form av ett brev adresserat till ärkebiskop Flavian av Konstantinopel, som upprepar, i nära anslutning till Augustinus av Hippo , formler för västerländsk kristologi . Rådet läste inte brevet och ägnade inte heller någon uppmärksamhet åt protesterna från Leos legater utan avsatte Flavian och Eusebius av Dorylaeum, som vädjade till Rom. Det är en anledning till att rådet aldrig erkändes som ekumeniskt och senare förkastades av rådet i Chalcedon.

Den presenterades igen vid det efterföljande konciliet i Chalcedon som en lösning på de kristologiska kontroverserna som fortfarande rasar mellan öst och väst.

rådet i Chalcedon

Huvudartikel: Council of Chalcedon

Eutyches , i början av konflikten, vädjade till Leo och tog sin tillflykt till honom på hans fördömande av Flavian , men när Leo fick fullständig information från Flavian, tog Leo hans sida beslutsamt. Leo krävde av kejsaren att ett ekumeniskt råd skulle hållas i Italien, och under tiden, vid en romersk synod i oktober 449, förkastade han alla beslut från "Rånarsynoden " . I sina brev till kejsaren och andra krävde han att Eutyches skulle avsättas som en manicheisk och doketisk kättare.

Konciliet i Chalcedon 451 förkastade Eutyches kätteri som förnekade Guds Sons sanna mänskliga natur och bekräftade föreningen i hans enda Person, utan förvirring och utan separation, av hans två naturer, mänskliga och gudomliga.

Rådets handlingar rapporterar:

"Efter att ha läst det föregående brevet ropade de mest vördade biskoparna: Detta är fädernas tro, detta är apostlarnas tro. Så tror vi alla, så tror de ortodoxa. Anathema till den som inte tror på detta sätt. ... Petrus har talat så genom Leo. Så undervisade apostlarna. På ett fromt och sant sätt undervisade Leo, så lärde han Kyrillos. Evig vare Cyrillos minne. Leo och Kyrillos lärde ut samma sak, förbannelse för den som inte tror så. Detta är den sanna tron. De av oss som är ortodoxa tror alltså. Detta är fädernas tro. Varför lästes inte dessa saker i Efesos? Det är de saker som Dioscorus gömde undan."

Leo avböjde bestämt att bekräfta deras disciplinära arrangemang, som tycktes tillåta Konstantinopel en praktiskt taget lika auktoritet med Rom och ansåg stadens civila betydelse som en avgörande faktor i dess kyrkliga ställning; men han stödde starkt dess dogmatiska dekret, särskilt när det efter Leo I :s tillträde (457) verkade finnas en benägenhet att kompromissa med Eutychians.

Undervisning om Kristus

Leos skrifter (både predikningarna och breven) handlar mestadels om teologiska frågor som rör Jesu Kristi person (kristologi) och hans roll som medlare och frälsare (Soteriologi), vilket delvis är kopplat till konciliet i Chalcedon där romerska legater deltog. i Leos namn. Därefter, genom talrika brev adresserade till biskopar och medlemmar av den kejserliga familjen, arbetade Leo oavbrutet för spridning och universell mottagande av tron ​​på Kristus enligt definitionen av Chalcedon, även i den östra delen av det romerska imperiet. Leo försvarar den ende Kristi sanna gudomlighet och sanna mänsklighet mot kättersk ensidighet. Han tar upp detta ämne också i många av sina predikningar, och under åren utvecklar han sina egna ursprungliga koncept. En central idé kring vilken Leo fördjupar och förklarar sin teologi är Kristi närvaro i kyrkan, närmare bestämt i undervisningen och förkunnelsen av tron ​​(Skriften, Traditionen och deras tolkning), i liturgin (sakrament och högtider), i livet för den enskilde troende och den organiserade kyrkan, särskilt i ett råd.

För Leo den store bestäms mariologi av kristologi . Om Kristus bara vore gudomlig, skulle allt om honom vara gudomligt. Endast hans gudomlighet skulle ha blivit korsfäst, begravd och återuppstått. Maria skulle bara vara Guds moder, och kristna skulle inte ha något hopp om sin egen uppståndelse. Kristendomens kärna skulle förstöras. Den mest ovanliga början på ett verkligt mänskligt liv genom henne var att föda Jesus, kung Davids Herre och Son.

Peters arvtagare

Leo antog påvedömet i en tid av ökande barbarinvasioner; detta, tillsammans med den minskande imperialistiska auktoriteten i väst, tvingade biskopen av Rom att ta en mer aktiv del i civila och politiska angelägenheter. Han var en av de första biskoparna i Rom som främjade påvlig företräde baserat på arv från aposteln Peter ; och han gjorde det som ett sätt att upprätthålla enhet mellan kyrkorna.

Förutom att vända sig till det bibliska språket, beskrev Leo också sitt eget speciella förhållande till Peter i termer som härrörde från romersk rätt. Han kallade sig (ovärdig) arvinge och ställföreträdare ( vicarius ) till Petrus, efter att ha fått hans apostoliska auktoritet och var tvungen att följa hans exempel. Å ena sidan stod Peter framför honom med ett krav på hur Leo ska utöva sitt ämbete; å andra sidan representerade Leo, som romersk biskop, aposteln, vars auktoritet han innehade. Kristus kommer dock alltid ut som källan till all nåd och auktoritet, och Leo är ansvarig inför honom för hur han fullgjorde sina plikter (predikan 1). Sålunda grundades den romerske biskopens ämbete på det speciella förhållandet mellan Kristus och Petrus, ett förhållande som inte kan upprepas i sig; därför var Leo beroende av Peters medling, hans hjälp och hans exempel för att på ett adekvat sätt kunna fullgöra sin roll och utöva sin auktoritet som biskop av Rom, både i staden och utanför.

Leo och Attila

Rafaels Mötet mellan Leo den store och Attila föreställer Leo, eskorterad av Sankt Peter och Sankt Paulus , möte med hunkungen utanför Rom

Efter det obeslutsamma resultatet av slaget vid Chalons 451 invaderade Attila Italien 452, plundrade städer som Aquileia och begav sig till Rom. Han påstås ha krävt att systern till den regerande kejsaren Valentinian III skulle skickas till honom med en hemgift. Som svar skickade kejsaren tre sändebud för att förhandla med Attila: Gennadius Avienus , en av 450 års konsuler , Memmius Aemilius Trygetius, den tidigare stadsprefekten , och Leo. Lite är känt om detaljerna i förhandlingarna, som ett resultat av vilka Attila drog sig ur. De flesta antika och medeltida historiker firade Leos handlingar och gav honom all ära för denna framgångsrika ambassad. Enligt Prosper of Aquitaine som levde vid tiden för händelsen var Attila så imponerad av Leo att han drog sig tillbaka. En annan nära samtida var historikern Priscus som skriver att Attila avskräcktes från att attackera Rom av sina egna män eftersom de fruktade att han skulle dela ödet med den visigotiska kungen Alarik , som dog kort efter att ha plundrat staden år 410. Diakonen Paulus, i slutet av 800-talet, berättar att en enormt enorm man klädd i prästerliga dräkter och beväpnad med ett svärd, endast synligt för Attila, hotade honom och hans armé med döden under hans samtal med Leo, och detta fick Attila att underkasta sig hans begäran.

religiösa skeptikern John B. Bury skrev i början av 1900-talet :

Ambassadens faktum kan inte betvivlas. De framstående ambassadörerna besökte hunernas läger nära Gardasjöns södra strand . Det är också säkert att Attila plötsligt drog sig tillbaka. Men vi har svårt att veta vilka överväganden som erbjöds honom för att få honom att lämna. Det är orimligt att anta, att denne hedniske kung skulle ha tagit hand om kyrkans åskan eller övertalningar. Kejsaren vägrade att överlämna Honoria , och det är inte registrerat att pengar betalades. En pålitlig krönika lämnar över en annan redogörelse som inte strider mot det faktum att en ambassad skickades, men som uppenbarligen ger de sanna skälen som fick Attila att ta emot det positivt. Pest bröt ut i barbarvärden och deras mat blev knapp, och samtidigt anlände trupper från öster, skickade av Marcian till Italiens hjälp. Om hans värd led av pest, och om trupper anlände från öster, kan vi förstå att Attila tvingades dra sig tillbaka. Men vilka villkor som än ordnades, låtsades han inte att de innebar en permanent fred. Frågan om Honoria lämnades oavgjord, och han hotade att han skulle komma igen och göra värre saker i Italien om hon inte gavs upp med den rätta delen av de kejserliga besittningarna.

Leos förbön kunde inte förhindra att vandalskungen Genseric plundrade staden 455, men mord och mordbrand förträngdes av hans inflytande. Påven och medlemmar av hans prästerskap gick för att möta inkräktaren för att bönfalla honom att avstå. Medan vandalerna plundrade staden, hindrade gesten ändå Rom från att brännas och försäkrade att Peterskyrkan, Paulus och Johanneskyrkan, där en del av den skräckslagna befolkningen sökte skydd, var skonade. Leo hjälpte till med att återuppbygga staden Rom och restaurerade viktiga platser som Peterskyrkan.

Om kristnas grundläggande värdighet

I sin predikan In Nativitate Domini , Juldagen, "Kristen, kom ihåg din värdighet", uttrycker Leo en grundläggande värdighet som är gemensam för alla kristna, vare sig de är helgon eller syndare, och den därav följande skyldigheten att leva upp till den:

Vår Frälsare, högt älskade, föddes idag: låt oss vara glada. För det finns ingen lämplig plats för sorg, när vi håller livets födelsedag, som förstör rädslan för jordelivet och ger oss glädjen över den utlovade evigheten. Ingen hindras från att ta del av denna lycka. Det finns för alla ett gemensamt mått av glädje, för liksom vår Herre, syndarens och dödens förgörare, inte finner någon gratis, så har han kommit för att befria oss alla. Låt helgonet jubla över att han närmar sig segern. Låt syndaren glädjas över att han uppmanas att benåda. Låt hedningen ta mod till sig genom att han är kallad till livet... Låt oss då avskjuta den gamle mannen med hans gärningar: och efter att ha fått del i Kristi födelse, låt oss avstå från köttets gärningar. Kristen, erkänn din värdighet och bli en delägare i den gudomliga naturen, vägra att återvända till den gamla elakheten genom degenererat beteende. Kom ihåg huvudet och kroppen som du är medlem av. Kom ihåg att du blev räddad från mörkrets makt och förd ut i Guds ljus och rike. Genom dopets mysterium blev du till den Helige Andens tempel: låt inte en sådan invånare fly från dig genom elaka handlingar, och underkasta dig ännu en gång djävulens träldom: eftersom dina köppengar är Kristi blod, eftersom Han skall i sanning döma dig som löste dig i barmhärtighet, som med Fadern och den Helige Ande regerar i evighet och evighet. Amen.

Död och begravning

så nära St Peters grav som möjligt, hans kropp i portiken i Gamla Peterskyrkan . Han var den första påven som begravdes inom Peterskyrkan. År 688 påven Sergius I flytta Leos kvarlevor till södra tvärskeppet, inne i basilikan. Förflyttningen berodde tydligen på att antalet senare påvliga begravningar fördunklade den framträdande plats som Sergius trodde att Leos grav borde ha.

Betydelse

Påven Benedikt XVI sa att Leos påvedöme "utan tvekan var ett av de viktigaste i kyrkans historia".

År 1754 utropade påven Benedikt XIV Leo I till kyrkans läkare . Bredvid Leo är bara en annan påve, Gregorius I , också erkänd som kyrkans doktor.

Den katolska kyrkan markerar den 10 november som Lejonets festdag, angiven i Martyrologium Hieronymianum och Saint Willibrords 700-talskalender som datum för hans död och inträde till himlen. Hans högtid firades en gång i Rom den 28 juni, årsdagen av att hans reliker placerades i Peterskyrkan, men på 1100-talet antogs den galliska ritfesten den 11 april i den allmänna romerska kalendern , som bibehöll detta datum fram till 1969. Vissa traditionalistiska katoliker fortsätter att följa versioner av den kalendern före 1970.

De östkatolska kyrkorna samt den östortodoxa kyrkan firar Lejonet den 18 februari.

Leo den store hedras i Church of England och i Episcopal Church den 10 november .

Hymner

Troparion (ton 3)

Du var kyrkans redskap

för att stärka undervisningen om sanna lära;

du lyste fram från västerlandet som en sol som skingrade kättarnas villfarelser.

Rättfärdige Leo, bön Kristus Gud att skänka oss hans stora barmhärtighet.

Troparion (ton 8)

O ortodoxins mästare och helighetens lärare,

universums upplysning och sanna troendes inspirerade härlighet.

O mest vise fader Leo, din undervisning är som musik av den Helige Ande för oss!

Be att Kristus, vår Gud, må rädda våra själar!

Kontakion (ton 3)

Sittande på prästadömets tron, härliga Leo,

stängde du de andliga lejonens mun.

Med gudomligt inspirerade läror från den ärade treenigheten

sprider du ljuset av kunskapen om Gud över din hjord.

Därför förhärligas du som en gudomlig invigd av Guds nåd.

Se även

• Kristologi
• Lista över 10 längst regerande påvar
• Lista över östortodoxa helgon
• Lista över påvar

Bibliografi

•   Meyendorff, John (1989). Imperialistisk enhet och kristna splittringar: Kyrkan 450-680 e.Kr. Kyrkan i historien. Vol. 2. Crestwood, NY: St. Vladimir's Seminary Press. ISBN 978-0-88-141056-3 .
•   Louise Ropes Loomis, (2006) Påvarnas bok (Liber Pontificalis) . Merchantville, NJ: Evolution Publishing. ISBN 1-889758-86-8 (Återtryck av 1916 års upplaga. Engelsk översättning med vetenskapliga fotnoter och illustrationer).
•   John Given, (2014) The Fragmentary History of Priscus: Attila, the Huns and the Roman Empire . Merchantville, NJ: Evolution Publishing. ISBN 1-935228-14-5 .
•   Basil Studer: Art."Leo the Great", i: A. DiBerardino: "Patrology IV", Westminster ML 1994, s. 589–612, ISBN 978-0870611278
•     Alois Grillmeier: "Kristus i kristen tradition", vols. 1 och 2/1, Westminster ML 1988/1987 (2:a reviderade upplagan), ISBN 978-0664223014 (Vol. 1), ISBN 978-0664221607 (Vol. 2, pt. 1).
• T. Jalland, The Life and Times of St. Leo the Great , London 1941.
•   Hans Feichtinger: Die Gegenwart Christi in der Kirche bei Leo dem Großen, Frankfurt 2007, ISBN 978-3-631-56178-2 .
• Påven Leos Tome ccel.org
• Tidiga kyrkliga texter The Tome of Leo på grekiska och latin med engelsk översättning.
• St Leo den store påven av Rom ortodox ikon och synaxarion
• Opera Omnia av Migne Patrologia Latina med analytiska index
•   Hans Feichtinger: Die Gegenwart Christi in der Kirche bei Leo dem Großen , Frankfurt am Main ua 2007, ISBN 978-3-631-56178-2 .
• Basil Studer: Art. Leo den store , i A. DiBerardino: Patrology IV , Westminster ML 1994, S. 589–612.
• Alois Grillmeier: Jesus der Christus im Glauben der Kirche , Bd. 1 (Freiburg ua 1990), S. 734–750; Bd. 2/1 (Freiburg 1991), S. 131–200.
•   Ekkart Sauser (1992). "Påven Leo I". I Bautz, Traugott (red.). Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon (BBKL) (på tyska). Vol. 4. Herzberg: Bautz. cols. 1425–1435. ISBN 3-88309-038-7 .
•   Rudolf Schieffer (1991). "Leo I. der Große". Lexikon des Mittelalters , V: Hiera-Mittel bis Lukanien (på tyska). Stuttgart och Weimar: JB Metzler. kol. 1876–1877. ISBN 3-7608-8905-0 .

externa länkar

• St Leo av Rom ortodoxa Synaxarion (18 februari)
• Kolonnadstaty på Petersplatsen
• Verk av eller om påven Leo I på Internet Archive
• Verk av påven Leo I på LibriVox (public domain audiobooks)
• Litteratur av och om påven Leo I i det tyska nationalbibliotekets katalog
• Verk av och om påven Leo I i Deutsche Digitale Bibliothek (Tyskt digitalt bibliotek)
• " Leo I "den store" " i Ecumenical Lexicon of Saints
• Samlade verk av Migne Patrologia Latina