Evangelium
Evangeliet eller Evangeliernas bok är en liturgisk bok som endast innehåller de delar av de fyra evangelierna som läses under mässan eller i andra offentliga ämbeten i kyrkan. Motsvarande termer på latin är Evangeliarium och Liber evangeliorum .
Evangeliariet utvecklades från marginalanteckningar i manuskript av evangelierna och från listor över evangelieläsningar ( capitularia evangeliorum) . Vanligtvis inkluderade i början eller slutet av boken som innehåller hela evangelierna, dessa listor angav de dagar då de olika utdragen eller perikopen skulle läsas. De utvecklades till böcker där de åtföljdes av de texter som de hänvisade till, med avsnitten ordnade i enlighet med det liturgiska året snarare än i deras ordning inom evangelierna själva, och utelämnade passager som inte användes i liturgin.
Terminologi
Namnet går inte tillbaka tidigare än 1600-talet. Grekerna kallade sådana samlingar Euangelion för "goda budskap", dvs "evangelium", eller eklogadion tou euangeliou , "Urval ur evangeliet".
Samlingen av läsningar från Apostlagärningarna och Epistlarna känd som Apostolos, "Apostel" eller praxapostolos . I kyrkor av den latinska riten är lärdomarna från Gamla testamentet, epistlarna från Nya testamentet och delar av evangelierna vanligtvis grupperade i samma bok, under namnet Comes, Liber comitis, Liber comicus ( från latinets kommer , följeslagare ), eller Lectionarium 'läsbok'. Separata Evangeliaria möts sällan på latin. Tabeller som anger passager som ska läsas, såväl som söndagarna och heliga dagarna på vilka de ska läsas, kallas av grekerna "Evangelistarium", ett namn som ibland ges till den egentliga Evangeliaria; de kallas också "Synaxarium", och av latinerna är de kända som "Capitulare". Även om ordet Evangeliarium är av nyare ursprung, har det antagits universellt. Ordet lectionary används dock för att beteckna antingen samlingen av ställen från Gamla och Nya testamentet, inklusive evangelierna, eller också dessa ställen ensamma utan motsvarande evangelier.
Ursprung och användning
Enligt den judiska seden i synagogan lästes Gamla testamentets skrifter vid de primitiva kristna församlingarna. Enligt vad Nya testamentets kanon beslutades om ingick vissa utdrag ur den i dessa läsningar. Apologeten St. Justin Martyr berättar hur de på sin tid, när de kristna möttes, läste apostlarnas memoarer och profeternas skrifter (Apol., I, lxvii). Tertullianus , Cyprianus och andra författare vittnar om samma sed; och i västerlandet existerade den prästerliga mindre lektorordningen redan på 300-talet.
I brist på exakta vittnesmål är det okänt hur de särskilda passagerna beslutades om. Med största sannolikhet valde den presiderande biskopen dem vid själva sammankomsten; och vid förekomsten av vissa högtider skulle Skriften om dem läsas. Lite i taget skulle en mer eller mindre bestämd lista naturligtvis bli resultatet av denna metod. Johannes Chrysostomos uppmanar i en predikan i Antiokia sina åhörare att i förväg läsa de skriftställen som ska läsas och kommenteras i dagens kontor (Homilia de Lazaro, iii, c. i). På samma sätt skulle andra kyrkor bilda en tabell över läsningar. I marginalen på manuskripttexten var det vanligt att notera söndagen eller den liturgiska högtiden på vilken just det avsnittet skulle läsas, och i slutet av manuskriptet listan över sådana passager, Synaxarium (östligt namn) eller Capitulare ( västerländskt ) . namn), skulle läggas till. Övergången från denna process till att skapa ett Evangeliarium, eller insamling av alla sådana passager, var lätt. Gregorius anser att fragment av Evangeliaria på grekiska från 300-, 500- och 600-talen finns kvar, och många från 800-talet och framåt (enligt Gregorius nummer 1072) är det. På liknande sätt finns det Lectionaries i de latinska kyrkorna redan från 400-talet. The Comes of the Roman Church dateras från före St. Gregory the Great (PL, XXX, 487-532). Från 900-talet och framåt finns evangelielektionerna, tillsammans med epistlarna och bönerna, förenade i en ny liturgisk bok, kallad Missal .
Manuskript Evangeliaria och texten i Nya testamentet
Manuskriptet Evangeliaria har liten betydelse för kritikern av evangelietexten. Vid den tidpunkt då de olika evangeliska avsnitten började samlas i bokform för användning vid liturgiska återföreningar, fanns redan de olika familjerna av evangelietexten och dess översättningar; och de Evangeliaria återger helt enkelt den särskilda text som gynnas av kyrkan som sammanställt den.
De har till och med utövat ett olyckligt inflytande på de nyare manuskripten till evangelierna; vissa tillägg av liturgisk karaktär (t.ex. in illo tempore; dixit Dominus ) som satts i början eller slutet av en läsning, har letat sig in i själva texten. Men i den officiella texten av Vulgata , och i moderna utgåvor av den grekiska texten, på grund av arbetet från bibelforskare som Tischendorf , Westcott och Hort, är dessa liturgiska gloser mycket sällsynta. Det finns ett exempel i Vulgatatexten: Luke , vii , 31 (ait autem Dominus).
Evangeliaria och liturgi
Det är särskilt ur en liturgisk synvinkel som studiet av Evangeliaria är intressant. Den allmänna metoden för grekiska Evangeliaria är enhetlig: den första delen innehåller evangelierna om söndagarna som börjar med påsk; den andra delen ger evangelierna för helgonens högtider som börjar den 1 september.
I kyrkorna i väst var fördelningen av evangelieperikoperna mer divergerande på grund av de olika riterna. Och den ceremoniella som följs vid läsningen av evangeliet presenterar många användningsskillnader mellan en kyrka och en annan, som det skulle bli för långt att behandla här.
Ornament
Från början var de böcker som användes i liturgin, och i synnerhet evangeliemanuskripten, mycket vördade, och därför var text och omslag ofta rikt utsmyckade. Ur en konstnärlig synvinkel är distinktionen mellan Evangeliaria strikt så kallade och evangeliemanuskript av liten betydelse och ignoreras i allmänhet. Den består endast i det faktum att belysningen av Evangeliaria sker som regel vid de passager som är avskilda för årets större högtider. Kröningsedsboken över anglosaxiska kungar, som kung Athelstan uppenbarligen mottog av sin svåger Otto I och i sin tur presenterades för katedralkyrkan i Canterbury, är prydd med evangelisters figurer fritt kopierade från dem som pryder Karl den Stores Evangeliarium bevarat i Wien. Evangelier i rullar är kända endast från att se dem i miniatyrer, särskilt som emblem för de fyra evangelisterna , till långt in på medeltiden.
Rullen med Joshuas bok (9-10-talet: Vatikanens bibliotek) är ett exemplar av hur Evangeliaria i denna form med miniatyrer var. Rullformen var länge i bruk för liturgiska manuskript i Milano och i södra Italien.
Dyra Evangeliaria är framför allt kända för sitt tydliga och noggranna skrivande. De har hjälpt till att vidmakthålla och sprida vissa stilar av kalligrafi.
Den grekiska uncialen (bokstävertyp) används i många manuskript från 900- och 1000-talen; och den latinska uncialen används också, särskilt i Gallien , långt in på medeltiden för evangeliet och liturgiska verk. Kopieringen av evangelierna påverkade till stor del irländska och anglosaxiska skriftlärdas skrifter och påverkade spridningen av dessa karaktärer över den europeiska kontinenten och utvecklingen av Caroline-minuscule och semi -uncial av Tours-skolan. Evangeliernas avskrivare använde sig mycket av andra hjälpmedel för att försköna deras skrivarskicklighet, såsom användningen av lila pergament, flytande guld och silver och olika färgade bläck. Evangeliarias roll i miniatyrmåleriets historia fram till 1100- och 1300-talen är mycket stor. Särskilt anmärkningsvärt är miniatyrinläggen i Eusebius kanoner , eller tabeller över evangeliets överensstämmelse. Upplysta initiala bokstäver skilde sig åt beroende på de olika skrivskolorna; de irländska skriftlärda använde konstnärliga knutar och öglor, de merovingerska och lombardiska författarna föredrog djurformer, särskilt fiskar.
Upplysta scener, av intresse för ikonografen, möts ofta i dessa kopior av evangelietexten. Ofta är det evangelistens gestalt som står i spetsen för hans evangelium; donatorn, eller snarare en skiss som visar donationen av boken, finns ofta i miniatyrer från Karl den stores dagar till slutet av medeltiden. Prinsen visas när han från abbotens händer tar emot Evangeliarium som han kommer att använda när han hjälper till vid de heliga kontoren i klosterkyrkan (t.ex. bilden av Karl den skallige i Vivien-bibeln, Bibliothèque Nationale, Paris). Men på 900- och 1000-talen visas prinsen när han erbjuder det dyrbara manuskriptet till Kristus eller till skyddshelgonet för kyrkan eller klostret (jfr Evangeliarium vid Bambergs statsbibliotek som visar kejsar Henrik II som erbjuder boken till Kristus).
Dyrbara exempel
Bland de mer kända Evangeliaria kan nämnas följande: delen av ett Evangeliarium från Sinope (500-talet: i Bibliothèque Nationale, Paris); de syriska koderna för Rabbula (586, i Florens) och Etschmiadzin (miniatyrer från 600-talet); Evangeliarium av Gregory I (vid Cambridge) i latinska uncialer; den irländsk-kontinentala Evangeliaria av St. Gall (omkring 800); det karolingiska Evangeliarium i Godescalc (omkring 782, i Bibliothèque Nationale, Paris); Ada Codex (800-talet, i Trier); Evangeliaria av Echternach (1000-talet, i Gotha), och av abbedissan Uta (omkring 1002, i München). Inom Mosan-konsten är Averbodes evangelium ( andra hälften av 1100-talet) anmärkningsvärt.
Värdefulla Evangeliaria värderades noggrant, och när de användes på kontoren placerades de på en tygremsa eller på en kudde. Bindningens bakre blad lämnades vanligen slätt, men framsidan var berikad med guldsmedens alla skicklighet. En av de äldsta bindningarna eller omslagen som är kända är de som erbjuds av den langobardiska drottningen Theodelinda (600) till katedralen i Monza. Ibland sattes plattor av elfenben, som liknade diptyker , i dessa bindningar. De tidigaste av dem var av orientaliskt eller italienskt ursprung och bär isolerade figurer av Kristus eller den heliga jungfrun etc. Ett antal av dem finns i länderna längs Rhen och Meuse och i norra Frankrike (900- och 1000-talen). ), har platsen för korsfästelsen.
| Myndighetskontroll : Nationella bibliotek |
|---|
