Mit brennender Sorge

Encyklikan Mit brennender Sorge utgiven av påven Pius XI var den första påvliga encyklikan skriven på tyska.

Mit brennender Sorge (   lyssna tyskt uttal: [mɪt ˈbʀɛnəndɐ ˈzɔʁɡə] , på engelska "With deep anxiety") Om kyrkan och det tyska riket är en encyklika över påven Pius XI , utgiven under nazisttiden 10 mars 1937 (men med ett datum som Passionssöndagen den 14 mars). Skrivet på tyska , inte det vanliga latinska , smugglades den in i Tyskland av rädsla för censur och lästes från predikstolarna i alla tyska katolska kyrkor på en av kyrkans mest trafikerade söndagar, palmsöndagen (21 mars samma år).

Encyklikan fördömde brott mot 1933 års Reichskonkordat -avtal som undertecknades mellan det tyska riket och den heliga stolen . Den fördömde " panteistisk förvirring", " neopaganism ", "den så kallade myten om ras och blod" och idoliseringen av staten. Den innehöll ett kraftfullt försvar av Gamla testamentet med tron ​​att det bereder vägen för det Nya . Encyklikan säger att ras är ett grundläggande värde för den mänskliga gemenskapen, vilket är nödvändigt och hedervärt men fördömer upphöjelsen av rasen, eller folket eller staten, över deras standardvärde till en avgudadyrkansnivå. Encyklikan förklarar "att människan som person äger rättigheter som hon har från Gud, och som varje kollektivitet måste skydda mot förnekelse, förtryck eller försummelse." Nationalsocialismen , Adolf Hitler och nazistpartiet nämns inte i dokumentet. Termen Reichsregierung används för att hänvisa till den tyska regeringen.

Ansträngningen att producera och distribuera över 300 000 exemplar av brevet var helt hemligt, vilket gjorde det möjligt för präster över hela Tyskland att läsa brevet utan inblandning. Gestapo slog till mot kyrkorna nästa dag för att konfiskera alla exemplar de kunde hitta, och pressarna som hade tryckt brevet stängdes. Enligt historikern Ian Kershaw började en intensifiering av den allmänna antikyrkliga kampen runt april som svar på encyklikan. Klaus Scholder skrev: "statstjänstemän och partiet reagerade med ilska och ogillande. Ändå kom inte den stora repressalien som man fruktade. Konkordatet förblev i kraft och trots allt förblev intensifieringen av striden mot de två kyrkorna som sedan började inom det normala gränser." Regimen begränsade ytterligare kyrkans agerande och trakasserade munkar med iscensatta åtal för påstådd omoral och rättegångar om falska övergrepp. Även om Hitler inte nämns i encyklikan, hänvisar den tyska texten till en " Wahnprofet ", som vissa har tolkat som att det betyder "galen profet" och som att han hänvisar till Hitler själv.

Bakgrund

Reichskonkordat undertecknades den 20 juli 1933 i Rom . (Från vänster till höger: den tyske prelaten Ludwig Kaas, den tyske vicekanslern Franz von Papen, sekreteraren för extraordinära ecklesiastikfrågor Giuseppe Pizzardo, kardinalutrikesminister Eugenio Pacelli, Alfredo Ottaviani och medlem av Reichsministerium des Inneren (inrikeskontoret) Rudolf Buttmann)

Efter det nazistiska maktövertagandet försökte den katolska kyrkans hierarki i Tyskland till en början samarbeta med den nya regeringen, men hade 1937 blivit mycket desillusionerad. En hotfull, men till en början huvudsakligen sporadisk förföljelse av den katolska kyrkan följde på nazisternas maktövertagande. Hitler gick snabbt för att eliminera den politiska katolicismen . Tvåtusen funktionärer för det bayerska folkpartiet samlades av polis i slutet av juni 1933. De upphörde tillsammans med det nationella katolska centerpartiet att existera i början av juli, eftersom det nazistiska partiet blev det enda lagligt tillåtna partiet i landet. Vicekansler Franz von Papen förhandlade under tiden fram Reichskonkordat- fördraget med Vatikanen, som förbjöd präster att delta i politiken. Kershaw skrev att Vatikanen var angelägen om att nå en överenskommelse med den nya regeringen, trots "fortsatt ofredande av katolska präster och andra övergrepp begångna av nazistiska radikaler mot kyrkan och dess organisationer".

Reichskonkordat (engelska: Reich Concordat ) undertecknades den 20 juli 1933 mellan Heliga stolen och Tyskland . Enligt historikern Pinchas Lapide såg nazisterna att fördraget gav dem moralisk legitimitet och prestige, medan den katolska kyrkan försökte skydda sig från förföljelse genom ett undertecknat avtal. Enligt Guenter Lewy var en vanlig uppfattning inom kyrkliga kretsar vid den tiden att nazismen inte skulle vara långvarig, och de gynnsamma Concordat-villkoren skulle överleva den nuvarande regimen (Concordat är fortfarande i kraft idag). En kyrkohandbok publicerad med rekommendation från hela den tyska kyrkans biskopsämbete beskrev Concordat som "bevis på att två makter, totalitära till sin karaktär, kan komma överens, om deras domäner är separata och om överlappningar i jurisdiktion blir parallella eller på ett vänskapligt sätt få dem att göra gemensam sak”. Lewy skrev "Det harmoniska samarbete som förutsågs vid den tiden förverkligades inte riktigt" men att orsakerna till detta "låg mindre i kyrkans bristande beredskap än i Hitlerregimens kortsiktiga politik."

I Mit brennender Sorge sa påven Pius XI att påvestolen hade undertecknat konkordatet "trots många allvarliga betänkligheter" och i hopp om att det skulle kunna "säkra kyrkans frihet i hennes frälsningsuppdrag i Tyskland". Fördraget omfattade 34 artiklar och ett tilläggsprotokoll. Artikel 1 garanterade "yrkesfrihet och offentlig utövande av den katolska religionen" och erkände kyrkans rätt att reglera sina egna angelägenheter. Inom tre månader efter undertecknandet av dokumentet skrev kardinal Bertram, chef för den tyska katolska biskopskonferensen, i ett pastoralt brev av "sörjig och gnagande oro" med hänsyn till regeringens agerande gentemot katolska organisationer, välgörenhetsinstitutioner, ungdomsgrupper , press, Catholic Action och misshandeln av katoliker för deras politiska övertygelse. Enligt Paul O'Shea hade Hitler en "uppenbar ignorering" av Concordat, och undertecknandet av det var för honom bara ett första steg i "det gradvisa undertryckandet av den katolska kyrkan i Tyskland". Anton Gill skrev att "med sin vanliga oemotståndliga, mobbningsteknik fortsatte Hitler sedan att ta en mil där han hade fått en tum" och stängde alla katolska institutioner vars funktioner inte var strikt religiösa:

Det stod snabbt klart att [Hitler] hade för avsikt att fängsla katolikerna, så att säga, i deras egna kyrkor. De kunde fira mässa och behålla sina ritualer så mycket de ville, men de kunde inte ha något alls med det tyska samhället att göra annars. Katolska skolor och tidningar stängdes och en propagandakampanj mot katolikerna inleddes.

— Utdrag ur An Honorable Defeat av Anton Gill

Efter undertecknandet av dokumentet försvagades den tidigare uttalade oppositionen av tyska katolska ledare mot den nazistiska rörelsen avsevärt. Men nazisternas kränkningar av Concordat började nästan omedelbart och skulle fortsätta så att Falconi beskrev Concordat med Tyskland som "ett fullständigt misslyckande". Concordat, skrev William Shirer , "fördes knappast på papper innan det bröts av den nazistiska regeringen". Nazisterna hade utfärdat sin steriliseringslag , en offensiv politik i den katolska kyrkans ögon, den 14 juli. Den 30 juli började åtgärder för att upplösa katolska ungdomsförbundet . Prästerskap, nunnor och lekmannaledare skulle bli föremål för mål, vilket ledde till tusentals arresteringar under de efterföljande åren, ofta på falska anklagelser för valutasmuggling eller "omoral". Historikern för det tyska motståndet Peter Hoffmann skrev att efter nazisternas maktövertagande:

[Den katolska kyrkan] kunde inte tyst acceptera den allmänna förföljelsen, regementeringen eller förtrycket, inte heller i synnerhet steriliseringslagen från sommaren 1933. Under åren fram till krigsutbrottet stelnade det katolska motståndet tills dess mest framstående talesman till slut var påven själv med sina encyklika Mit brennender Sorge … av den 14 mars 1937, uppläst från alla tyska katolska predikstolar … Generellt sett var därför kyrkorna de enda större organisationerna som gjorde relativt tidigt och öppet motstånd: de förblev så under senare år.

— Utdrag ur Det tyska motståndets historia 1933–1945 av Peter Hoffmann

I augusti 1936 hade det tyska biskopsämbetet bett Pius XI om en encyklika som skulle behandla den nuvarande situationen för kyrkan i Tyskland. I november 1936 hade Hitler ett möte med kardinal Faulhaber under vilket han antydde att mer press skulle läggas på kyrkan om den inte samarbetade mer nitiskt med regimen. Den 21 december 1936 bjöd påven, via kardinal Pacelli, seniora medlemmar av det tyska biskopsämbetet till Rom. Den 16 januari 1937 kom fem tyska prelater och kardinal Pacelli enhälligt överens om att det nu var dags för offentliga åtgärder från den heliga stolen. Påven Pius XI var svårt sjuk men också han var övertygad om behovet av att ge ut en encyklika om kyrkan i Tyskland så snart som möjligt.

Författarskap

Kardinal Michael Faulhaber (cirka 1936)

En kommission på fem medlemmar utarbetade encyklikan. Enligt Paul O'Shea formulerades det noggrant formulerade fördömandet av aspekter av nazismen mellan 16 och 21 januari 1937 av Pius XI, kardinal utrikesminister Eugenio Pacelli ( senare påve Pius XII) och tyska kardinalerna Bertram , Faulhaber och Schulte , och biskopar Preysing och Galen . Kardinal Bertram av Breslau var ordförande för den tyska biskopskonferensen, och efter nazisternas maktövertagande hade han förespråkat ett icke-konfronterande förhållningssätt gentemot regeringen och utvecklat ett protestsystem som "tillfredsställde de andra biskoparnas krav utan att irritera regimen". Berlins biskop Konrad von Preysing hade varit en av de mest konsekventa och frispråkiga kritikerna av den nazistiska regimen som kommit ur den tyska kyrkans hierarki. Münchens ärkebiskop Michael von Faulhaber hade varit en stark försvarare av katolska rättigheter. Den konservative biskopen av Münster, greve Galen , skulle senare utmärka sig genom att leda kyrkans protest mot nazistisk dödshjälp .

Kardinal Faulhabers utkast till encyklikan, bestående av elva stora enstaka ark och skriven i hans egen hand, presenterades för Vatikanens utrikesminister Pacelli den 21 januari. Falconi sa att encyklikan "inte så mycket var en förstärkning av Faulhabers utkast som en trogen och till och med bokstavlig transkription av den" medan "Kardinal Pacelli, på Pius XI:s begäran, bara lade till en fullständig historisk introduktion på bakgrunden av konkordatet med den tredje Reich." Enligt John-Peter Pham krediterade Pius XI encyklikan till kardinal Pacelli. Enligt historikern Frank J. Coppa skrev kardinal Pacelli ett utkast som påven tyckte var för svagt och ofokuserat och därför ersatte en mer kritisk analys. Pacelli beskrev encyklikan som "en kompromiss" mellan den heliga stolens känsla av att den inte kunde vara tyst mot "dess rädsla och oro".

Enligt Dr. Robert A. Ventresca, professor vid King's University College vid University of Western Ontario, var kardinal Faulhaber , som skrev ett första utkast, övertygad om att encyklikan skulle vara försiktig i både sin ton och innehåll och bör undvika explicit hänvisning till nazismen eller nazistpartiet. Historikern William Shirer skrev att dokumentet anklagade regimen för att så "ogräs av misstänksamhet, oenighet, hat, förtal, av hemlig och öppen grundläggande fientlighet mot Kristus och hans kyrka". Enligt historikern Klaus Scholder försökte ledaren för den tyska biskopskonferensen, kardinal Bertram , att avtrubba effekten av encyklikan genom att beordra att kritiska avsnitt inte skulle läsas högt. Han ansåg att "inledande tankar om riksregeringens misslyckande att följa fördraget är mer avsedda för ledarna, inte för den stora massan av troende."

Innehåll

Siffrorna överensstämmer med siffrorna som används av Vatikanen i sin engelska översättning av texten .

Brott mot konkordatet

I inledningen och avsnitten 1–8 av encyklikan skrev Pius XI om sin "djupa oro och växande förvåning" när han observerade den katolska kyrkans ansträngningar i Tyskland, där villkoren för Concordat öppet bröts och de troende blev förtryckta som aldrig hade varit sett förut.

1. Det är med djup oro och växande förvåning som vi länge har följt kyrkans smärtsamma prövningar och de tilltagande irritationerna som drabbar dem som har förblivit lojala i hjärta och handling mitt bland ett folk som en gång fick av St. Bonifatius det ljusa budskapet och Kristi evangelium och Guds rike.

3. … Därför beslöt vi, trots många och allvarliga farhågor, att inte vägra vårt samtycke [till konkordatet] för vi ville skona de trogna i Tyskland, så långt det var mänskligt möjligt, de prövningar och svårigheter de skulle ha haft att möta, med tanke på omständigheterna, hade förhandlingarna fallit igenom

4. … De senaste årens erfarenheter har fastställt ansvar och blottat intriger, som från början endast syftade till ett förintelsekrig. I fårorna, där Vi försökte så fröet till en uppriktig frid, så överså andra män – den heliga Skrifts "fiende" hjärtmuskeln av misstro, oro, hat, förtal, av en bestämd fientlighet öppen eller beslöjad, matad från många källor och med många verktyg, mot Kristus och hans kyrka. De, och de ensamma med sina medbrottslingar, tysta eller högljudda, är idag ansvariga, om religionskrigets storm, istället för fredens regnbåge, skulle svärta ner den tyska himlen.

  5. Samtidigt måste vem som helst erkänna, inte utan överraskning och motbevisning, hur den andra avtalsslutande parten emaskulerade villkoren i fördraget, förvrängde deras innebörd och till slut betraktade dess mer eller mindre officiella kränkning som en normal policy … en kampanj mot de konfessionella skolorna, som garanteras av konkordatet, och förstörelsen av det fria valet, där katoliker har rätt till sina barns katolska utbildning, ger bevis, i en fråga som är så väsentlig för kyrkans liv, om det extrema situationens allvar.

Lopp

Pius bekräftade då de trosartiklar som den nazistiska ideologin attackerade. Han sade att sann tro på Gud inte kunde förenas med ras, folk eller stat som höjts utöver deras standardvärde till avgudadyrkansnivåer. Nationell religion eller en nationell Gud förkastades som ett allvarligt misstag och att den kristna Guden inte kunde begränsas "inom ett enda folks gränser, inom en enda rass härstamning". (9–13 §§). Historikern Michael Phayer skrev:

I Divini Redemptoris fördömde han [Pius XI] kommunismen än en gång, medan han i Mit brennender Sorge kritiserade rasism i noggrant avvägda ordalag. Som Peter Godman har påpekat var detta ett politiskt beslut som ignorerade den omoraliska nazistiska rasismen som den hade uppfattats av interna kommittéer i Vatikanen. … encyklikan gick lätt runt frågan om rasism för att behålla Concordat intakt.

Martin Rhonheimer skriver att medan Mit brennender Sorge hävdar att "ras" är ett "grundläggande värde för den mänskliga gemenskapen", "nödvändigt och hedervärt", fördömer det "upphöjelsen av ras, eller folket, eller staten, eller en viss form av tillstånd", "över deras standardvärde" till "en avgudadyrkansnivå". Enligt Rhonheimer var det Pacelli som lade till Faulhabers mildare utkast följande passage (8):

7. … Den som genom panteistisk förvirring identifierar Gud och universum, genom att antingen sänka Gud till världens dimensioner, eller höja världen till Guds dimensioner, är inte en troende på Gud. Den som följer den så kallade förkristna germanska uppfattningen att ersätta den personliga Guden med ett mörkt och opersonligt öde, förnekar därmed Guds visdom och försyn.

8. Den som upphöjer rasen, eller folket, eller staten, eller en viss form av stat, eller maktens förvarare, eller något annat grundläggande värde i den mänskliga gemenskapen – hur nödvändig och hedervärd deras funktion än är i världsliga ting – den som uppfostrar dessa föreställningar överstiger deras standardvärde och fördomar dem till en avgudadyrkansnivå, förvränger och förvränger en världsordning planerad och skapad av Gud; han är långt ifrån den sanna tron ​​på Gud och från den livsuppfattning som den tron ​​upprätthåller.

Mot denna bakgrund till encyklikan föreslog Faulhaber i en intern kyrkopromemoria att biskoparna skulle informera nazistregimen.

…att kyrkan, genom tillämpningen av sina äktenskapslagar, har gjort och fortsätter att ge ett viktigt bidrag till statens politik för rasrenhet; och utför därmed en värdefull tjänst för regimens befolkningspolitik.

Vidmar skrev att encyklikan särskilt fördömde den nationalsocialistiska ideologins hedniskhet , myten om ras och blod och felaktigheten i deras gudsuppfattning . Den varnade katoliker för att den växande nazistiska ideologin, som upphöjde en ras över alla andra, var oförenlig med katolsk kristendom.

11. Ingen utom ytliga sinnen kunde snubbla in i begrepp om en nationell Gud, om en nationell religion; eller försök att låsa in inom ett enda folks gränser, inom en enda rass snäva gränser, Gud, universums Skapare, Kung och Lagstiftare av alla nationer inför vars ofantlighet de är "som en droppe av en hink"

Historikern Garry Wills , i samband med att judar traditionellt har beskrivits som deicides, säger att encyklikan bekräftar "' Jesus tog emot sin mänskliga natur från ett folk som korsfäste honom' - inte några judar, utan det judiska folket" och att det också var Pius XI som hade upplöst den katolska organisationen "Vänner av Israel" som hade kampanjat för att få anklagelsen om dödsmord nedlagd. Anklagelsen om dödsmord mot alla judar lades senare ner under andra Vatikankonciliet.

Försvara Gamla testamentet

Historikern Paul O'Shea säger att encyklikan innehåller ett kraftfullt försvar av Gamla testamentet i tron ​​att det förberedde vägen för det nya .

15. Gamla testamentets heliga böcker är uteslutande Guds ord och utgör en väsentlig del av hans uppenbarelse; de genomträngs av ett dämpat ljus, harmoniserande med uppenbarelsens långsamma utveckling, gryningen av den ljusa förlossningens dag. Som man kan förvänta sig i historiska och didaktiska böcker, återspeglar de i många detaljer människans ofullkomlighet, svaghet och syndighet... Ingenting annat än okunnighet och stolthet kunde göra en blind för de skatter som samlats i Gamla testamentet.

16. Den som vill se förvisad från kyrka och skola den bibliska historien och Gamla testamentets kloka doktriner, hädar Guds namn, hädar den Allsmäktiges frälsningsplan

Påstod attacker mot Hitler

Det nämns inget om Hitler vid namn i encyklikan men vissa verk säger att Hitler beskrivs som en "galen profet" i texten. Anthony Rhodes var en romanförfattare, reseskribent, biograf och memoarförfattare och konverterade till romersk-katolicismen. Han uppmuntrades av en påvlig nuntius att skriva böcker om modern kyrkohistoria och han tilldelades senare ett påvligt riddarskap. I en av sina böcker ( The Vatican in the Age of the Dictators ) skrev han om encyklikan "Inte heller var Führern själv skonad, för sina 'strävanden till gudomlighet', 'placerade sig själv på samma nivå som Kristus'; 'en galen profet besatt av motbjudande arrogans”. Detta har senare citerats i verk som upprepar Rhodes säger att Hitler beskrivs som en "galen profet" i encyklikan.

Historikern John Connelly skriver:

Vissa berättelser överdriver direktheten i påvens kritik av Hitler. Tvärtemot vad Anthony Rhodes i Vatikanen i diktatorernas tid skriver, fanns det sneda referenser till Hitler. Det var inte så att Pius misslyckades med att "skona Führern" eller kallade honom en "galen profet besatt av motbjudande arrogans". Texten begränsar sin kritik av arrogans till icke namngivna nazistiska "reformatorer".

Historikern Michael Phayer skrev att encyklikan inte fördömer Hitler eller nationalsocialismen, "som vissa felaktigt har hävdat". Historikern Michael Burleigh ser passagen som att peka på "führer-kultens tendens att upphöja en människa till gud."

Det relevanta avsnittet i den engelska versionen av encyklikan är:

  17. … Skulle någon människa våga, i helgerglädje för de väsentliga skillnaderna mellan Gud och hans skapelse, mellan gudmänniskan och människobarnen, att placera en dödlig, var han den störste genom tiderna, vid sidan av, eller över eller emot Kristus, han skulle förtjäna att kallas intethetens profet, på vilken Skriftens skrämmande ord skulle vara tillämpliga: "Den som bor i himlen skall skratta åt dem" (Psalm II. 3).

(Den tyska texten använder termen " ein Wahnprophet ", där komponenten Wahn kan betyda "illusion" eller "villfarelse", medan den italienska texten använder " un profeta di chimere " (en profet av chimärer; det vill säga en profet som produkten av fantasin).)

Historikern Susan Zuccotti ser ovanstående passage som ett omisskännligt gipp mot Hitler.

Trohet mot kyrkan och biskopen av Rom

Pius fortsatte sedan med att hävda att människor var tvungna att tro på Kristus, gudomlig uppenbarelse och biskopen av Roms företräde (avsnitten 14–24).

18. Tron på Kristus kan inte upprätthålla sig själv ren och olegerad utan stödet av tron ​​på kyrkan ... Den som manipulerar med den enheten och den odelbarheten rycker från Kristi make en av de diadem med vilka Gud själv krönte henne; han utsätter en gudomlig struktur, som står på evig grund, för kritik och förvandling av arkitekter som himlens Fader aldrig tillät att ingripa.

21. I ert land, ärevördiga bröder, sväller röster till en kör som uppmanar folk att lämna kyrkan, och bland ledarna finns det mer än en vars officiella ställning är avsedd att skapa intrycket att denna otrohet mot Kristus Konungen utgör en signal och förtjänstfull lojalitetshandling mot den moderna staten. Hemliga och öppna åtgärder för skrämsel, hot om ekonomiska och medborgerliga funktionshinder, bär på lojaliteten hos vissa klasser av katolska funktionärer, ett tryck som kränker varje mänsklig rättighet och värdighet ...

22. Tron på kyrkan kan inte stå ren och sann utan stöd av tro på biskopen av Roms företräde. I samma ögonblick när Petrus, i närvaro av alla apostlar och lärjungar, bekänner sin tro på Kristus, den levande Guds Son, var svaret han fick som belöning för sin tro och sin bekännelse ordet som byggde kyrkan, den enda Kristi kyrka, på Petrus klippa (Matt. xvi. 18) …

Soteriologi

Historikern Michael Burleigh ser följande passage som ett förkastande av nazisternas uppfattning om kollektiv rasistisk odödlighet:

24. "Odödlighet" i kristen mening betyder människans överlevnad efter hennes jordiska död, i syfte att få evig belöning eller straff. Den som bara menar med termen, sitt folks kollektiva överlevnad här på jorden under en obestämd tid, förvränger en av den kristna trons grundläggande föreställningar och manipulerar själva grunden för det religiösa konceptet om universum, vilket kräver en moralisk ordning. [Den som inte vill vara kristen bör åtminstone avsäga sig önskan att berika sin otros vokabulär med arvet från kristna idéer.]

Texten inom parentes finns i Burleighs bok men inte på Vatikanens webbplats engelska version av encyklikan i december 2014; Tyska versionen har det i avsnitt 29. ( Wenn er nicht Christ sein will, sollte er wenigstens darauf verzichten, den Wortschatz seines Unglaubens aus christlichem Begriffsgut zu bereichern. )

Nazistisk filosofi

Den nazistiska principen att "Rätt är vad som är fördelaktigt för folket" förkastades på grund av att det som var olagligt moraliskt inte kunde vara till fördel för folket. Mänskliga lagar som motsatte sig naturlagar beskrevs som inte "obligatoriska i samvetet". Föräldrars rättigheter i utbildningen av sina barn försvaras enligt naturlag och det "ökända tvånget" av katolska barn till interkonfessionella skolor beskrivs som "ogiltigt från all laglighet" (sektionerna 33–37). Pius avslutar encyklikan med en uppmaning till präster och religiösa att tjäna sanningen, avslöja och vederlägga villfarelsen, med att lekmännen uppmanas att förbli trogna Kristus och att försvara de rättigheter som konkordatet hade garanterat dem och kyrkan. Encyklikan avfärdar "[nazistiska] försök att klä upp sina hemska doktriner i den religiösa övertygelsens språk.": Burleigh nämner också encyklikans avvisande av nazistiskt förakt för kristen betoning på lidande och att kyrkan genom martyrernas exempel inte behövde någon lektioner om hjältemod från människor som var besatta av storhet, styrka och hjältemod.

Förenlighet mellan ödmjukhet och hjältemod

27. Ödmjukhet i evangeliets anda och bön om nådens hjälp är fullkomligt förenliga med självförtroende och hjältemod. Kristi kyrka, som genom tiderna och fram till våra dagar har fler bekännare och frivilliga martyrer än någon annan moralisk kollektivitet, behöver ingen lärdom av känslans och handlingens hjältemod. Reformatorernas avskyvärda stolthet täcker sig bara med förlöjligande när den rasar över kristen ödmjukhet som om det bara vore en feg pose av självförnedringen.

Kristen nåd stod i kontrast till naturliga gåvor

28. "Nåd", i vid bemärkelse, kan stå för någon av Skaparens gåvor till sin skapade; men i sin kristna beteckning betyder det alla övernaturliga tecken på Guds kärlek... Att förkasta denna vedervärdiga och fria upphöjelse i namnet av en så kallad tysk typ motsvarar att öppet förneka en grundläggande sanning om kristendomen. Det skulle vara ett missbruk av vårt religiösa ordförråd att placera övernaturlig nåd och naturliga gåvor på samma nivå. Guds folks pastorer och väktare gör klokt i att motstå detta plundring av heliga ting och denna förvirring av idéer.

Försvar av naturrätten

Burleigh ser encyklikan som en förvirring av den nazistiska filosofin att "rätt är vad som är fördelaktigt för folket" genom dess försvar av naturlag:

  29. … Att överlämna den moraliska lagen till människans subjektiva åsikt, som förändras med tiden, istället för att förankra den i den evige Gudens heliga vilja och hans bud, är att öppna varje dörr på vid gavel för förstörelsens krafter. Den resulterande försummelsen av de eviga principerna för en objektiv moral, som uppfostrar samvetet och förädlar varje avdelning och organisation av livet, är en synd mot en nations öde, en synd vars bittra frukt kommer att förgifta framtida generationer.

I sin historia om det tyska motståndet tolkar Anton Gill encyklikan som att han hävdat "de mänskliga rättigheternas okränkbarhet". Historikern Emma Fattorini skrev att påvens

indignation togs uppenbarligen inte upp i osannolika demokratisk-liberala människorättsfrågor, och det fanns inte heller en generisk och abstrakt vädjan till evangeliska principer. Det var snarare kyrkans konkurrens med den totalitära regressionen av begreppet Volk som i den nazistiska statsdyrkan totalt absorberade förhållandet gemenskap-folk 30. …

  Mänskliga lagar i flagrant motsägelse med naturlagen är behäftade med en fläck som ingen kraft, ingen makt kan laga. I ljuset av denna princip måste man bedöma axiomet, att "rätt är gemensam nytta", ett påstående som kan ges en korrekt betydelse, det betyder att det som är moraliskt oförsvarligt, aldrig kan bidra till folkets bästa. Men forntida hedendom erkände att axiomet, för att vara helt sant, måste vändas om och fås att säga: "Ingenting kan vara användbart, om det inte samtidigt är moraliskt bra" (Cicero, De Off. ii. 30). Befriad från denna muntliga regel skulle principen i folkrätten innebära ett evigt krigstillstånd mellan nationer; ty den ignorerar i det nationella livet, genom förväxling av rätt och nytta, det grundläggande faktum att människan som person äger rättigheter som hon har från Gud, och som varje kollektivitet måste skydda mot förnekelse, förtryck eller försummelse.

Thomas Banchoff anser att detta är det första uttryckliga omnämnandet av mänskliga rättigheter av en påve, något som påven skulle bekräfta året därpå i ett föga uppmärksammat brev till den amerikanska kyrkan. Banchoff skriver: "Kyrkans fulla omfamning av agendan för mänskliga rättigheter skulle behöva vänta till 1960-talet".

Försvar av katolsk skolgång

Encyklikan försvarar också katolsk skolgång mot nazistiska försök att monopolisera utbildning.

31. Den troende har en absolut rätt att bekänna sin tro och leva enligt dess föreskrifter. Lagar som hindrar detta yrke och utövande av tro är emot naturlagar. Föräldrar som är uppriktiga och medvetna om sina fostrande plikter har en primär rätt till utbildning av de barn som Gud har gett dem i deras tros anda och enligt dess föreskrifter. Lagar och åtgärder som i skolfrågor inte respekterar föräldrarnas frihet strider mot naturlagarna och är omoraliska.

   33. … Många av er, som håller fast vid er tro och till er kyrka, som ett resultat av er anknytning till religiösa föreningar som garanteras av konkordatet, måste ofta möta den tragiska rättegången att se er lojalitet mot ert land missförstås, misstänks eller till och med nekad, och att bli sårad i ditt yrkesmässiga och sociala liv ... Idag, när vi ser dig hotad av nya faror och nya övergrepp, säger vi till dig: Om någon skulle predika för dig ett annat evangelium än det du fick på knäna av en from moder, från en troende fars läppar, eller genom att lära trogen Gud och hans kyrka, "låt honom vara anathema" (Gal i. 9).

34. Ingen skulle kunna tänka sig att förhindra unga tyskar att etablera en sann etnisk gemenskap i en ädel kärlek till frihet och lojalitet till sitt land. Vad vi protesterar mot är den frivilliga och systematiska motsättningen mellan nationell utbildning och religiös plikt. Det är därför vi säger till de unga: Sjung era hymner till friheten, men glöm inte Guds barns frihet. Dra inte med den frihetens adel i leran av synd och sensualitet ...

Kalla till präster och religiösa

36. … Prästens första kärleksfulla gåva till sina grannar är att tjäna sanningen och vederlägga villfarelse i någon av dess former. Ett misslyckande på denna punkt skulle inte bara vara ett svek mot Gud och din kallelse, utan också ett brott mot ditt folks och ditt lands verkliga välfärd. Till alla dem som har hållit sin utlovade trohet mot sina biskopar på dagen för deras vigning; till alla dem som i utövandet av sin prästerliga uppgift är kallade att utstå förföljelse; till alla fängslade i fängelse och koncentrationsläger sänder den kristna världens Fader sina tack och beröm.

37. Vår faderliga tacksamhet går också ut till religiösa och nunnor, liksom vår sympati för så många som, till följd av administrativa åtgärder som är fientliga mot religiösa ordnar, har ryckts bort från sitt kalls arbete. Om några har fallit och visat sig ovärdiga sin kallelse, förtar deras fel, som kyrkan straffar, inte på något sätt förtjänsten hos den oerhörda majoriteten, som i frivillig försakelse och fattigdom har försökt tjäna sin Gud och sitt land ...

Ring till föräldrar

39. Vi riktar Våra speciella hälsningar till de katolska föräldrarna. Deras rättigheter och skyldigheter som pedagoger, tilldelade dem av Gud, är för närvarande insatsen i en kampanj som är full av konsekvenser. Kyrkan kan inte vänta med att beklaga förödelsen av dess altare, förstörelsen av dess tempel, om en utbildning, fientlig mot Kristus, är att vanhelga barnets själs tempel som helgats genom dopet, och släcka det eviga ljuset av tron ​​på Kristus för det förfalskade ljusets skull främmande för korset ...

Moderering av encyklikan men med varningar

41. Vi har vägt varje ord i detta brev i balansen mellan sanning och kärlek. Vi ville varken vara medbrottslingar till tvetydighet genom en tidig tystnad, eller genom överdriven stränghet för att förhärda hjärtat hos dem som lever under Vårt pastorala ansvar; …

42. …Då är vi säkra på att kyrkans fiender, som tror att deras tid är inne, kommer att se att deras glädje var för tidig och att de kan stänga graven som de hade grävt. Dagen kommer då befrielsens Te Deum kommer att efterträda Kristi fienders för tidiga lovsånger: Te Deum av triumf och glädje och tacksamhet, när det tyska folket återvänder till religionen, böjer knä inför Kristus och beväpnar sig mot Guds fiender, återuppta den uppgift Gud har lagt på dem.

43. Han som genomsöker hjärtan och tyglarna (Psalm vii. 10) är vårt vittne om att vi inte har någon större önskan än att i Tyskland se återupprättandet av en sann fred mellan kyrka och stat. Men om denna frid inte kommer, utan vårt fel, kommer Guds kyrka att försvara hennes rättigheter och sin frihet i den Allsmäktiges namn, vars arm inte har förkortats ...

Släpp

Encyklikan skrevs på tyska och inte det vanliga latinet i officiella katolska kyrkans dokument. På grund av regeringens restriktioner fick nuntien i Berlin, ärkebiskop Cesare Orsenigo , encyklikan distribuerad med kurir. Det fanns ingen föranmälan av encyklikan, och dess distribution hölls hemlig i ett försök att säkerställa obehindrad offentlig läsning av dess innehåll i alla katolska kyrkor i Tyskland. Tryckare nära kyrkan erbjöd sina tjänster och producerade uppskattningsvis 300 000 exemplar, vilket fortfarande var otillräckligt. Ytterligare kopior skapades för hand och med hjälp av skrivmaskiner. Efter dess hemliga distribution gömdes dokumentet av många församlingar i sina tabernakel för skydd. Den lästes från predikstolarna i tyska katolska församlingar på palmsöndagen 1937.

Nazistiskt svar

Frigivningen av Mit brennender Sorge påskyndade en intensifiering av den nazistiska förföljelsen av den katolska kyrkan i Tyskland . Hitler blev arg. Tolv tryckpressar beslagtogs och hundratals människor skickades antingen till fängelse eller koncentrationslägren. I sin dagbok skrev Goebbels att det förekom ökade verbala attacker mot prästerskapet från Hitler, och skrev att Hitler hade godkänt starten på fördomade "omoraliska rättegångar" mot präster och antikyrklig propagandakampanj. Goebbels orkestrerade attack innefattade en iscensatt "moralrättegång" mot 37 franciskaner. När det gäller "kyrkofrågan", skrev Goebbels, "måste den efter kriget lösas allmänt... Det finns nämligen en olöslig motsättning mellan den kristna och en heroiskt-tysk världsbild".

The Catholic Heralds tyska korrespondent skrev nästan fyra veckor efter utfärdandet av encyklikan att:

Hitler har ännu inte bestämt vad han ska göra. Några av hans rådgivare försöker övertala honom att förklara Concordat som ogiltigt. Andra svarar att det skulle skada Tysklands prestige i världen, särskilt dess relationer med Österrike och dess inflytande i det nationalistiska Spanien. Måttlighet och försiktighet förespråkas av dem. Det finns tyvärr inget hopp om att det tyska riket ska återgå till full respekt för sina konkordatförpliktelser och att nazisterna kommer att ge upp de av sina doktriner som har fördömts av påven i den nya encyklikan. Men det är mycket väl möjligt att en bestämd uppsägning av konkordatet och ett brott i de diplomatiska förbindelserna mellan Berlin och Heliga stolen kommer att undvikas, åtminstone tills vidare.

The Catholic Herald rapporterade den 23 april:

Det är underförstått att Vatikanen kommer att besvara meddelandet om klagomål som den tyska regeringen har lagt fram angående encyklikan Mit Brennender Sorge . Anteckningen var inte ett försvar för nazismen, utan en kritik av Vatikanens agerande vid en tidpunkt då förhandlingar om relationerna mellan Vatikanen och Tyskland fortfarande pågick. Det verkar som att Vatikanen, i lust att hitta ett modus vivendi, hur liten chansen än kan förefalla, vill reda ut eventuella missförstånd. Den 15 april tog kardinal Pacelli emot Herr von Bergen, rikets ambassadör vid den heliga stolen. Detta var det första diplomatiska mötet sedan publiceringen av encyklikan.

Tabletten rapporterade den 24 april 1937:

Fallet i Berlins domstol mot tre präster och fem katolska lekmän är enligt den allmänna opinionen rikets svar på påvens encyklika Mit brennender Sorge, eftersom fångarna har varit i koncentrationsläger i över ett år. kapellan Rossaint, av Düsseldorf; är dock känd som pacifist och motståndare till den nationalsocialistiska regimen, och det förnekas inte att han var indiskret; men han anklagas dessutom för att ha försökt bilda en katolsk-kommunistisk front på grund av att han döpt en judisk kommunist. Detta förnekar den anklagade, och hans försvar har fått stöd av kommunistiska vittnen.

De (censurerade) tyska tidningarna nämnde inget om encyklikan. Gestapo besökte varje tyskt stifts kontor dagen efter och beslagtog alla exemplar de kunde hitta. Varje förlag som hade tryckt det stängdes och förseglades, stiftstidningar förbjöds och begränsningar infördes för det papper som var tillgängligt för kyrkans ändamål.

Den verkliga omfattningen av nazisternas raseri mot denna encyklika visades av de omedelbara åtgärder som vidtagits i Tyskland för att motverka ytterligare spridning av dokumentet. Inte ett ord av det trycktes i tidningar, och följande dag besökte den hemliga polisen stiftets kontor och konfiskerade varje exemplar de kunde lägga händerna på. Alla pressar som hade tryckt den var stängda och förseglade. Biskoparnas stiftsmagasin ( Amtsblatter ) förbjöds; och papper för kyrkliga broschyrer eller sekreterararbete var kraftigt begränsade. En mängd andra åtgärder, som att minska statsbidragen till teologistudenter och behövande präster (överenskommit i Concordat) infördes. Och sedan ett antal meningslösa, hämndlystna åtgärder som inte skadade kyrkan...

Enligt Carlo Falconi: "Det påvliga brevet är fortfarande det första stora officiella offentliga dokumentet som vågade konfrontera och kritisera nazismen, och påvens mod förvånade världen."

Historikern Frank J. Coppa skrev att encyklikan av nazisterna sågs som "en uppmaning till strid mot riket" och att Hitler var rasande och "lovade hämnd mot kyrkan".

Klaus Scholder skrev:

Medan läsningen av encyklikan allmänt ansågs vara en befrielse inom den tyska katolicismen, reagerade statstjänstemän och partiet med ilska och ogillande. Ändå kom inte den stora repressalien som man fruktade. Konkordatet förblev i kraft och trots allt höll sig den intensifiering av striden mot de två kyrkorna som sedan började inom ordinarie gränser.

Enligt John Vidmar följde nazistiska repressalier mot kyrkan i Tyskland därefter, inklusive "iscensatta åtal mot munkar för homosexualitet, med maximal publicitet". Hundrasjuttio franciskaner arresterades i Koblenz och ställdes inför rätta för att ha "korrumperat ungdomar" i en hemlig rättegång, med åtskilliga anklagelser om prästerligt utsvävningar som förekom i den nazistkontrollerade pressen, medan en film producerad för Hitlerjugend visade män klädda som präster dansande i en bordell. The Catholic Herald rapporterade den 15 oktober 1937:

Misslyckandet i kampanjen mot den nazistiska "moral"-rättegången mot kyrkan kan bedömas från det faktum att domstolarna fram till början av augusti bara kunde döma 74 religiösa och sekulära präster på sådana anklagelser. Det totala antalet religiösa och sekulära präster i Tyskland, enligt den katolska tidningen Der Deutsche Weg, är 122 792. Rättvisan i sådana fördömanden som nazisterna kunde få är mer än misstänkt.

Ett pastoralt brev utfärdat av de tyska biskoparna 1938 säger "Valuta- och moralrättegångar läggs upp på ett sådant sätt som visar att inte rättvisa utan anti-katolsk propaganda är det främsta problemet".

Katolskt svar

Ian Kershaw skrev att kyrkorna under den nazistiska perioden "deltog i ett bittert utmattningskrig med regimen och fick demonstrativt stöd från miljontals kyrkobesökare. Applåder till kyrkans ledare närhelst de dök upp offentligt, svullna närvaro vid evenemang som Corpus Christi Dagsprocessioner och fullsatta gudstjänster var yttre tecken på kampen för … särskilt den katolska kyrkan – mot nazistiskt förtryck”. Även om kyrkan till slut misslyckades med att skydda sina ungdomsorganisationer och skolor, hade den vissa framgångar med att mobilisera den allmänna opinionen för att ändra regeringens politik. Anton Gill skrev att 1937, mitt i trakasserierna av kyrkan och efter de hundratals arresteringar och stängningar av katolska pressar som följde på utfärdandet av Mit brennender Sorge , deltog minst 800 000 människor i en pilgrimsfärd centrerad i Aachen – en massiv demonstration av dagens standarder – och omkring 60 000 deltog i 700-årsjubileet av Frankens biskopsråd – ungefär lika med hela stadens befolkning.

Vatikanens utrikesminister, kardinal Pacelli (senare påve Pius XII ), skrev till Tysklands kardinal Faulhaber den 2 april 1937 och förklarade att encyklikan var teologiskt och pastoralt nödvändig "för att bevara den sanna tron ​​i Tyskland". Encyklikan försvarade också döpta judar, som fortfarande anses vara judar av nazisterna på grund av rasteorier som kyrkan inte kunde och inte skulle acceptera. Även om encyklikan inte specifikt nämner det judiska folket, fördömer den upphöjelsen av en ras eller blod framför en annan, dvs rasism. Det rapporterades vid den tiden att encyklikan Mit brennender Sorge var något i skuggan av den antikommunistiska encyklikan Divini Redemptoris som gavs ut den 19 mars för att undvika nazisternas anklagelse om att påven indirekt gynnade kommunismen.

Efter utfärdandet av dokumentet rapporterade The Catholic Herald att det var en "stor encyklika som i själva verket innehåller en sammanfattning av det som mest behöver bevaras som grunden för en kristen civilisation och ett kompendium av de farligaste delarna i nazistisk doktrin och praktik. " och det:

Endast en liten del av encyklikan är emot Tysklands ständiga kränkningar av konkordatet; den större delen avser falska och farliga doktriner som officiellt sprids i Tyskland och som den Helige Fadern motsätter sig den katolska kyrkans lära. Ordet nationalsocialism förekommer inte alls i dokumentet. Påven har inte försökt ge en fullständig analys av den nationalsocialistiska doktrinen. Det skulle verkligen ha varit omöjligt, eftersom den nazistiska rörelsen är relativt ung och det är tveksamt om vissa idéer är "officiella" och väsentliga delar av dess doktrin eller inte. Men en sak står utom allt tvivel: Om man tar bort från den nationalsocialistiska "tron" de falska dogmer som högtidligt har fördömts av den Helige Fadern i hans encyklika, kommer resten inte att förtjäna att kallas nationalsocialism.

Den österrikiske biskopen Gfoellner av Linz lät läsa encyklikan från sitt stifts predikstolar. The Catholic Herald rapporterade:

Biskopen av Linz (Mgr. Gfoellner) som alltid har intagit en mycket stark anti-nazistisk och antisocialistisk ståndpunkt i det distrikt i Österrike där det har varit störst problem med båda åsikterna, sade före läsningen av 'dokumentet:' Kyrkans öde i Tyskland kan inte vara en fråga om likgiltighet för oss; det berör oss nästan." Efter att ha angett skälen tillade biskopen att farorna med tyska katoliker också var farorna för österrikiska katoliker: "Vad jag skrev i min pastoral den 21 januari 1933. Det är omöjligt att på en gång vara en bra katolik och en god nationalsocialist ,' bekräftas idag." Mgr. Gfoellner bad alla katolska föräldrar att hålla sina barn borta från alla organisationer som sympatiserade med den ideologi som fördömts av påven.

    I april 1938 skulle Vatikantidningen L'Osservatore Romano för första gången visa "den historiska rubriken" av "Religiös förföljelse i Tyskland" och reflektera att det som Pius XI hade publicerat i Mit brennender Sorge nu tydligt bevittnades: "Katolska skolor är stängda tvingas människor att lämna kyrkan … religiös undervisning av ungdomen omöjliggörs … katolska organisationer förtrycks … en presskampanj görs mot kyrkan, medan dess egna tidningar och tidskrifter förtrycks …”

Bedömningar

Historikern Eamon Duffy skrev:

I en triumferande säkerhetsoperation smugglades encyklikan in i Tyskland, trycktes lokalt och lästes från katolska predikstolar på palmsöndagen 1937. Mit brennender Sorge ( With Burning Anxiety ) fördömde både specifika regeringsåtgärder mot kyrkan i strid med konkordatet och nazistiska raser teori mer allmänt. Det fanns en slående och medveten betoning på de judiska skrifternas permanenta giltighet, och påven fördömde den "avgudadyrkanskult" som ersatte tron ​​på den sanne Guden med en "nationell religion" och "myten om ras och blod". Han kontrasterade denna perverterade ideologi med kyrkans lära där det fanns ett hem "för alla folk och alla nationer". Encyklikans genomslag var enormt, och det skingrade på en gång all misstanke om en fascistisk påve. Men medan världen fortfarande reagerade, gav Pius ut fem dagar senare en annan encyklika, Divini Redemptoris , som fördömde kommunismen, och förklarade dess principer "inneboende fientliga mot religion i vilken form som helst", som beskriver attackerna mot kyrkan som hade följt på upprättandet av kommunismen. regimer i Ryssland , Mexiko och Spanien , och efterlyser implementeringen av katolsk samhällslära för att kompensera både kommunism och "moralisk liberalism". Språket hos Divini Redemptoris var starkare än Mit brennender Sorges språk , dess fördömande av kommunismen ännu mer absolut än attacken mot nazismen. Skillnaden i tonfall speglade utan tvekan påvens eget avsky för kommunismen som den "yttersta fienden".

Carlo Falconi skrev:

Så lite antinazistiskt är det att det inte ens tillskriver regimen som sådan, utan bara vissa trender inom den, de dogmatiska och moraliska fel som är utbredda i Tyskland. Och medan de angivna felen noggrant diagnostiseras och vederläggs, omger fullständig tystnad de mycket allvarligare och mer grundläggande felen som är förknippade med nazistisk politisk ideologi, motsvarande de principer som är mest subversiva för naturlagarna som är karakteristiska för absoluta totalitarism. Encyklikan handlar i själva verket enbart om den katolska kyrkan i Tyskland och dess rättigheter och privilegier, på grundval av de överensstämmande kontrakten från 1933. Dessutom den form som kardinal Faulhaber gav den, till och med mer supernationalist än majoriteten av hans De mest ivriga kollegorna, dikterades i huvudsak av taktik och syftade till att undvika ett definitivt brott med regimen, till och med till den grad att avslutningsvis erbjöd en försonande olivkvist till Hitler om han skulle återställa den katolska kyrkans lugna välstånd i Tyskland. Men det var just detta för att beröva dokumentet dess ädla och exemplariska oförsonlighet. Ändå, även inom dessa begränsningar, är det påvliga brevet fortfarande det första stora offentliga dokumentet som vågade konfrontera och kritisera nazismen, och påvens mod förvånade världen. Det var verkligen encyklikaernas öde att tillskrivas en större betydelse och innehåll än den hade.

Historikern Klaus Scholder observerade att Hitlers intresse för kyrkliga frågor verkade ha dött i början av 1937, vilket han tillskriver utgivningen av encyklikan och att "Hitler måste ha betraktat encyklikan Mit brennender sorge i april 1937 nästan som en smutskastning. kommer att ha förefallit honom vara det slutliga förkastandet av hans världsbild av katolicismen”. Scholder skrev:

Men medan encyklikan Divini Redemptoris nämnde kommunismen i Ryssland, Mexiko och Spanien direkt vid namn, på förslag av Faulhaber var formuleringen av encyklikan Mit brennender Sorge inte polemisk, utan anklagade nationalsocialismen framför allt indirekt genom en beskrivning av grunderna. av den katolska kyrkan … Som saker var alla åhörare visste vad som menades när den nämnde "offentlig förföljelse" av de troende, "tusen former av organiserade hinder för religionen" och en "brist på undervisning som är lojal mot sanningen och normala försvarsmöjligheter”. Även om nationalsocialismen inte nämndes vid namn, fördömdes den tydligt och otvetydigt som ideologi när encyklikan uttalade 'Var och en som gör Volk eller stat eller statsform eller statlig auktoritet eller andra grundläggande värderingar för den mänskliga utformningen av samhället till den högsta av alla normer, även av religiösa värderingar ... förvränger och förfalskar den gudomligt skapade och gudomligt beordrade ordningen av ting.'

Scholder tillägger att:

Tiden för öppen konfrontation verkade ha kommit. Det visade sig dock mycket snart att encyklikan var öppen för olika tolkningar. Det kunde förstås som ett sista och extremt sätt på vilket kyrkan skulle kunna behålla sina rättigheter och sin sanning inom ramen för konkordatet; men det kunde också tolkas som det första steget som kunde och måste följas av ytterligare steg.

Martin Rhonheimer skrev:

Det allmänna fördömandet av rasism inkluderade givetvis nazisternas antisemitiska rasmani, och fördömde den implicit. Frågan är dock inte vad kyrkans teologiska ståndpunkt när det gäller nazistisk rasism och antisemitism var 1937, utan om kyrkans uttalanden var tillräckligt tydliga för att alla skulle inse att kyrkan inkluderade judar i sin pastorala angelägenhet och på så sätt framkallade kristna samveten. till solidaritet med dem. I ljuset av vad vi har sett förefaller det klart att svaret på denna fråga måste vara nej. 1937 ägnade sig kyrkan inte åt judarna utan om helt andra frågor som kyrkan ansåg var viktigare och mer brådskande. Ett uttryckligt försvar av judarna kan mycket väl ha äventyrat framgången på dessa andra områden.

Han skriver vidare

Sådana uttalanden kräver att vi omprövar kyrkans offentliga uttalanden om det nazistiska statsbegreppet och rasism i encyklikan Mit brennender Sorge. Inte bara var kyrkans förklaringar försenade. De var också otillräckliga för att motverka passiviteten och den utbredda likgiltigheten inför judarnas öde orsakade av denna typ av kristen antijudaism och antisemitism, särskilt när den kombinerades med nyväckt nationell stolthet. Encyklikan kom alltså alldeles för sent för att vara till någon hjälp för judar. I verkligheten var dock kyrkans uttalanden aldrig riktigt utformade för att hjälpa judarna. Den "katolska apologetiken" som beskrivs ovan är något som utvecklats i efterhand och har inga rötter i den historiska historien. Med tanke på den dominerande synen på judarna under den nazistiska perioden, skulle det faktiskt ha varit häpnadsväckande om kyrkan hade satt upp barrikaderna till deras försvar. Som vi kommer att se, motsvarar misslyckandet i kyrkans uttalanden om nazism och rasism att någonsin nämna judarna specifikt (utom på negativa sätt) en inre logik som är historiskt förståelig – men inte mindre störande för oss idag.

Guenter Lewy skrev:

Många författare, delvis påverkade av den nazistiska regeringens våldsamma reaktion på det påvliga uttalandet, har hyllat encyklikabrevet Mit brennender Sorge som ett avgörande förkastande av den nationalsocialistiska staten och Weltanschauung. Mer kloka observatörer har noterat att encyklikan var måttlig i sin ton och bara antydde att de fördömda neopaganiska doktrinerna gynnades av de tyska myndigheterna. Det är verkligen ett dokument där, som en katolsk författare har uttryckt det, "med avsevärd skicklighet, plockas extravaganserna av den tyska nazistiska doktrinen ut för fördömande på ett sätt som inte skulle innebära fördömande av politisk och social totalitarism ... Medan vissa av Pius språk är svepande och kan ges en bredare konstruktion, i grunden hade påven fördömt neopaganism och förnekandet av religionsfrihet – varken mindre och inte mer

Den katolske förintelseforskaren Michael Phayer drar slutsatsen att encyklikan "fördömde rasism (men inte Hitler eller nationalsocialism, som vissa felaktigt har hävdat)". Andra katolska forskare har betraktat encyklikan som "inte ett hetsigt stridbart dokument" eftersom det tyska biskopsämbetet, fortfarande okunnigt om problemets verkliga dimension, fortfarande hyste förhoppningar om en Modus vivendi med nazisterna. Som ett resultat var encyklikan "inte direkt polemisk" utan "diplomatiskt moderat", i motsats till encyklikan Non abbiamo bisogno som behandlade italiensk fascism.

Se även

• Religion i Nazityskland
• Humani generis unitas
• Summi Pontificatus

Källor

•   Bokenkotter, Thomas (2004). En kortfattad historia om den katolska kyrkan . Dubbeldag. ISBN 0-385-50584-1 .
•   Chadwick, Owen (1995). En kristendomens historia . Barnes & Noble. ISBN 0-7607-7332-7 .
•   Coppa, Frank J. (1999). Kontroversiella Concordats . Catholic University of America Press. ISBN 978-0-8132-0920-3 .
•   Courtois, Stéphane ; Kramer, Mark (1999). Kommunismens svarta bok . Harvard University Press. ISBN 978-0-674-07608-2 .
•   Duffy, Eamon (1997). Heliga och syndare, en historia om påvarna . Yale University Press. ISBN 0-300-07332-1 .
• Falconi, Carlo (1967). Påvarna i det tjugonde århundradet . Feltrinelli Editore. 68-14744.
•   McGonigle (1996). En historia om den kristna traditionen: från dess judiska rötter till reformationen . Paulist Press. ISBN 978-0-8091-3648-3 .
•   Norman, Edward (2007). Den romersk-katolska kyrkan, en illustrerad historia . University of California Press. ISBN 978-0-520-25251-6 .
•   Shirer, William L. (1990). Tredje rikets uppgång och fall . Simon och Schuster. ISBN 978-0-671-72868-7 .
•   Pham, John Peter (2006). Fiskarens arvingar: bakom kulisserna av påvlig död och arv . Oxford University Press. ISBN 0-19-517834-3 .
•   Phayer, Michael (2000). Katolska kyrkan och Förintelsen, 1930–1965 . Indiana University Press. ISBN 0-253-21471-8 .
•   Rhodes, Anthony (1973). Vatikanen i diktatorernas tid (1922–1945) . Holt, Rinehart och Winston. ISBN 0-340-02394-5 .
•   Shirer, William L. (1990). Tredje rikets uppgång och fall . Simon och Schuster. ISBN 978-0-671-72868-7 .
•   Vidmar, John (2005). Den katolska kyrkan genom tiderna . Paulist Press. ISBN 0-8091-4234-1 .
•   Scholder, Klaus (1989). Requiem för Hitler . SCM Tryck. ISBN 0334022959 .
• Peter Rohrbacher (2016). The Race Debate in the Curia in the Context of "Mit brennender Sorge" I: Fabrice Bouthillon, Marie Levant (Hrsg.): Un pape contre le nazisme? L'encyclique "Mit brennender Sorge" du pape Pie XI. (14 mars 1937). Actes du colloque international de Brest, 4–6 juin 2015. Editions Dialogues, Brest 2016, S. 93–108.

externa länkar

• Mit brennender Sorge på Vatican.va (på engelska) (Sektionsnumreringen skiljer sig från den tyska versionen.)
• Mit brennender Sorge på Vatican.va (på tyska)
• "'Moralprövningar' i det tredje riket" Tabletten 20 juni 1936
• "Ett öppet brev till Dr. Goebbels", The Tablet 17 juli 1937