Helvetets harvning
_Cropped.jpg)
| Händelser i |
|
Jesu liv enligt de kanoniska evangelierna |
|---|
 |
 Portaler : Kristendomsbibeln 
|
Inom kristen teologi är Helvetets harvning ( latin : Descensus Christi ad Inferos , "Kristi nedstigning till helvetet " eller Hades ) en fornengelsk och mellanengelsk term som hänvisar till tidsperioden mellan Jesu korsfästelse och hans uppståndelse . I triumferande härkomst bringade Kristus frälsning till de själar som hållits fångna där sedan världens begynnelse.
Kristi nedstigning till de dödas värld hänvisas till i den apostoliska trosbekännelsen och den athanasiska trosbekännelsen ( Quicumque vult ), som säger att han "steg ner till underjorden" ( descendit ad inferos ), även om ingen av dem nämner att han befriade de döda. Hans nedstigning till underjorden anspelas i Nya testamentet i 1 Petr 4 ( 1 Pet 4:6 ), som säger att "det goda budskapet förkunnades för de döda". Katolska kyrkans katekes noterar Efesierbrevet 4 ( Efesierbrevet 4:9 ), som säger att "[Kristus] steg ner till jordens nedre delar", som också stöder denna tolkning. Dessa ställen i Nya testamentet har gett upphov till olika tolkningar. Helvetets harvning firas i den liturgiska kalendern på heliga lördagen .
Enligt The Catholic Encyclopedia förekommer berättelsen först tydligt i Nikodemusevangeliet i avsnittet som kallas Pilatus agerar , som också förekommer separat vid tidigare datum i Apostlagärningarna av Petrus och Paulus . Nedstigningen till helvetet hade relaterats i fornengelska dikter kopplade till namnen på Cædmon (t.ex. Kristus och Satan ) och Cynewulf . Det upprepas därefter i Ælfric av Eynshams predikningar ca. 1000 e.Kr. , vilket är den första kända inkluderingen av ordet "harvning". Mellanengelsk dramatisk litteratur innehåller den största och mest dramatiska utvecklingen av ämnet.
Som ett ämne i kristen konst , är också känd som Anastasis ( grekiska för "uppståndelse"), ansett som en skapelse av bysantinsk kultur och först uppträdde i väst i början av 800-talet.
Bakgrund
Gamla testamentets syn på livet efter detta var att alla människor när de dog, vare sig de var rättfärdiga eller orättfärdiga, gick till Sheol , en mörk, stilla plats. Flera verk från andra tempelperioden utvecklar begreppet Sheol och delar upp det i sektioner baserade på rättfärdigheten eller orättfärdigheten hos de som har dött.
Nya testamentet upprätthåller en distinktion mellan Sheol, den vanliga "de dödas plats", och det eviga ödet för de som dömdes vid den slutliga domen , omväxlande beskrivet som Gehenna , "det yttre mörkret" eller en sjö av evig eld .
Terminologi
Den grekiska formuleringen i den apostoliska trosbekännelsen är κατελθόντα εἰς τὰ κατώτατα ( katelthonta eis ta katôtata ), och på latin är descendit ad inferos . Det grekiska τὰ κατώτατα ( ta katôtata , "den lägsta") och det latinska inferos ("de nedanför") kan också översättas med " underjorden ", "nedervärlden" eller "de dödas boning".
Riket som Jesus steg ner till kallas helvetet, i sedan länge etablerat engelskt bruk, men kallas också för Sheol eller Limbo av vissa kristna teologer för att skilja det från de fördömdas helvete. I klassisk mytologi är Hades underjorden bebodd av avlidna själar och guden Pluto är dess härskare . Vissa översättningar av Nya testamentet använder termen "Hades" för att hänvisa till de dödas boning eller tillstånd för att representera en neutral plats där de döda väntade på Jesu död, begravning och uppståndelse.
Ordet "harv" kommer ursprungligen från den gamla engelska hergian som betyder "att harry eller förstöra", och ses i homilierna av Aelfric , ca. 1000 . Termen "Harrowing of Hell" syftar inte bara på tanken att Jesus steg ner till helvetet, som i trosbekännelsen, utan till den rika tradition som utvecklades senare, och hävdade att han segrade över inferos, släppte helvetets fångar, särskilt Adam och Eva , och de rättfärdiga männen och kvinnorna under Gamla testamentet .
Skriften
The Harrowing of Hell nämns eller föreslås av flera verser i Nya testamentet:
- Matteus 12 ( Matteus 12:40 ): "Ty precis som Jona var tre dagar och tre nätter i sjöodjurets buk, så kommer Människosonen att vara i jordens hjärta i tre dagar och tre nätter."
- Apg 2 ( Apg 2:24 ): "Men Gud uppväckte honom efter att ha befriat honom från döden, eftersom det var omöjligt för honom att hållas i dess makt."
- Apostlagärningarna 2 ( Apg 2:31 ): "När David förutsåg detta, talade David om Messias uppståndelse och sade: 'Han blev inte övergiven till Hades, inte heller upplevde hans kött fördärv'."
- Efesierbrevet 4 ( Ef 4:9 ): "När han säger: 'Han steg upp', vad betyder det annat än att han också har stigit ner till de lägre trakterna, jorden?"
- Kolosserbrevet 1 ( Kol 1:18 ): "Han är huvudet för kroppen, församlingen, han är begynnelsen, den förstfödde från de döda, för att han ska komma till första platsen i allt."
- 1 Petr 3 ( 1 Pet 3:18-19 ): "Ty också Kristus led för synder en gång för alla, den rättfärdige för de orättfärdiga, för att föra er till Gud. Han dödades i köttet, men gjordes levande i anden, i vilken han också gick och förkunnade till andarna i fängelset..."
- 1 Petrusbrevet 4 ( 1 Petr 4:6 ): "Därför förkunnades evangeliet även för de döda, för att de, fastän de hade blivit dömda i köttet som alla dömda, skulle leva i anden som Gud gör."
Teologen Hans Urs von Balthasar ser paralleller med Markus 3 ( Mark 3:24–27 ): "Om ett rike är splittrat mot sig självt, kan det riket inte bestå. Och om ett hus är splittrat mot sig självt, kommer det huset inte att kunna bestå Och om Satan har rest sig mot sig själv och är splittrad, kan han inte stå, utan hans slut har kommit. Men ingen kan gå in i en stark mans hus och plundra hans egendom utan att först binda den starka mannen, då kan huset verkligen bli plundrade." Det och Matteus 16 ( Matteus 16:18 ) ("Och jag säger dig: du är Petrus, och på denna klippa skall jag bygga min kyrka, och Hades portar kommer inte att segra över den.") talar till Jesu kraft och Satans impotens.
Tidig kristen undervisning
The Harrowing of Hell lärdes ut av teologer från den tidiga kyrkan : St Melito av Sardis (död ca 180) i sin Homily on the Peach och mer uttryckligen i sin Homily for Holy Saturday, Tertullianus ( A Treatise on the Soul , 55; även om han själv håller inte med om idén), Hippolytus ( Treatise on Christ and Anti-Christ ) Origenes ( Against Celsus , 2:43), och senare Ambrosius (död 397) skrev alla om Helvetets harvning. Den tidiga kättaren Marcion och hans anhängare diskuterade också Helvetets harvning, som nämndes av Tertullianus, Irenaeus och Epiphanius . Sekten från 600-talet som kallas Christolytes , som registrerats av Johannes av Damaskus , trodde att Jesus lämnade sin själ och kropp i helvetet och bara reste sig med sin gudomlighet till himlen.
Matteusevangeliet berättar att omedelbart efter att Kristus dog, skakade jorden, det blev mörker , slöjan i det andra templet slets i två delar och många människor uppstod från de döda och efter uppståndelsen ( Matt 27:53 ) vandrade omkring i Jerusalem och sågs av många människor där. Balthasar säger att detta är en "visionär och fantasifull" beskrivning av Jesus som besegrat döden själv.
Enligt det apokryfiska evangeliet om Nikodemus förebådades Helvetets harvning av Kristi uppståndelse av Lasarus från de döda före hans egen korsfästelse.
I Apostlagärningarna – vanligtvis införlivade med det mycket lästa medeltida Nikodemus-evangeliet – texter byggda kring ett original som kan ha varit lika gammalt som 300-talet e.Kr. med många förbättringar och broderade interpolationer, kapitel 17 till 27 kallas Decensus Christi ad Inferos. De innehåller en dramatisk dialog mellan Hades och Prins Satan , och inträdet av ärans kung, föreställt som inifrån Tartarus .
Tolkningar av doktrinen
Ortodoxi
John Chrysostoms påskpredikan tar också upp Hades harvning, och läses vanligtvis under påskvakan , den klimatiska gudstjänsten för det ortodoxa firandet av Pascha (påsk).
I den östortodoxa kyrkan firas harvningen av Hades årligen på heliga och stora lördagen under den gudomliga vesperala liturgin i Saint Basil, vilket är normativt för den bysantinska riten . I början av gudstjänsten hängningarna i kyrkan och de dräkter som bärs av prästerskapet alla dystra fastafärger (vanligtvis lila eller svart). Sedan, precis innan evangelieläsningen , ändras de liturgiska färgerna till vita och diakonen utför en censurering , och prästen ströar lagerblad runt kyrkan, som symboliserar Helvetets brutna portar; detta görs för att fira att dödsriket då ägde rum, och i väntan på Kristi förestående uppståndelse.
Ikon
Harvningen av Hades är i allmänhet vanligare och framträdande inom ortodox ikonografi jämfört med den västerländska traditionen. Det är den traditionella ikonen för den heliga lördagen och används under påsksäsongen och på söndagar under hela året.
Den traditionella ortodoxa ikonen för Jesu uppståndelse , delvis inspirerad av Pilatus apokryfiska handlingar (4:e c.), skildrar inte bara Kristi fysiska handling som kommer ut ur graven, utan den avslöjar snarare vad ortodoxa kristna tror är andlig verklighet av vad hans död och uppståndelse åstadkom. Ikonen föreställer Jesus, klädd i vitt och guld för att symbolisera hans gudomliga majestät, stående på de fräcka portarna till Hades (även kallade "Dödens dörrar"), som är brutna och har fallit i form av ett kors, vilket illustrerar tron att Jesus genom sin död på korset "trampade ner döden genom döden" (se Paschal troparion ). Han håller i Adam och Eva och drar upp dem ur Hades. Traditionellt visas han inte när han håller dem i händerna utan i deras handleder, för att illustrera den teologiska läran att mänskligheten inte kunde dra sig ur sin ursprungliga eller släktsynd , utan att den bara kunde ske genom Guds verk ( energia ) . Jesus är omgiven av olika rättfärdiga gestalter från Gamla testamentet ( Abraham , David , etc.); längst ner på ikonen föreställs Hades som en avgrund av mörker, ofta med olika bitar av trasiga lås och kedjor utströdda. Ganska ofta visas en eller två figurer i mörkret, bundna i kedjor, som vanligtvis identifieras som personifieringar av döden eller djävulen .
katolicism
Det finns en uråldrig predikan om ämnet, av okänd författarskap, vanligtvis med titeln Herrens nedstigning till helvetet, som är den andra behandlingen på läskontoret på Stilla lördagen i den romersk-katolska kyrkan .
Katolska kyrkans katekes säger : "Genom uttrycket 'Han steg ner till helvetet' bekänner den apostoliska trosbekännelsen att Jesus verkligen dog och genom sin död för oss besegrade döden och djävulen 'som har dödens makt' (Hebreerbrevet) . 2 , Hebreerbrevet 2:14 ). I sin mänskliga själ, förenad med sin gudomliga person, gick den döde Kristus ner till dödsriket. Han öppnade himlens portar för de rättfärdiga som hade gått före honom."
Som katekesen säger, ordet "Helvete" — från norröna, Hel ; på latin, infernus, infernum, inferni ; på grekiska, ᾍδης ( Hades ); på hebreiska, שאול (Sheol)—används i Skriften och den apostoliska trosbekännelsen för att hänvisa till bostaden för alla döda, vare sig de är rättfärdiga eller onda, såvida inte eller tills de släpps in i himlen (CCC 633). Denna boning för de döda är "Helvetet" i vilket trosbekännelsen säger att Kristus steg ner. Hans död befriade från uteslutning från himlen de rättfärdiga som hade gått före honom: "Det är just dessa heliga själar som väntade på sin Frälsare i Abrahams sköte, som Kristus, Herren, räddade när han steg ner till helvetet", säger katekesen (CCC 633), som ekar. orden i den romerska katekesen , 1, 6, 3. Hans död var till ingen nytta för de fördömda. [ citat behövs ]
Konceptualisering av de dödas boning som en plats, även om det är möjligt och brukligt, är inte obligatoriskt (kyrkliga dokument, såsom katekeser, talar om en "stat eller plats"). Vissa hävdar att Kristus inte gick till de fördömdas plats, vilket är vad som idag allmänt förstås med ordet "helvetet". Till exempel Thomas av Aquino att Kristus inte steg ner i "de förlorades helvete" i sitt väsen, utan endast genom effekten av sin död, genom vilken "han gjorde dem på skam för deras otro och ondska: utan för dem som blev fängslade i skärselden gav han hopp om att nå härlighet: medan han över de heliga fäderna som hölls fängslade i helvetet enbart på grund av arvsynden , spred ljuset av evig härlighet."
Medan vissa hävdar att Kristus bara steg ner till "fädernas limbo", hävdar andra, särskilt teologen Hans Urs von Balthasar (inspirerad av Adrienne von Speyrs visioner ), att det var mer än detta och att nedstigningen innebar lidande av Jesus . Vissa hävdar att detta är en fråga där skillnader och teologisk spekulation är tillåten utan att överskrida ortodoxins gränser. Balthasars poäng här har dock kraftfullt fördömts av konservativa katolska medier. [ opålitlig källa? ]
Lutheranism
Martin Luther , i en predikan som hölls i Torgau 1533, konstaterade att Kristus steg ner till helvetet.
Formeln för Concord (en luthersk bekännelse) säger, "vi tror helt enkelt att hela personen, Gud och människan, steg ner till helvetet efter sin begravning, erövrade djävulen, förstörde helvetets makt och tog från djävulen all sin makt " (Solid förklaring, art. IX).
Många försök gjordes efter Luthers död att systematisera hans teologi om nedstigningen, oavsett om Kristus steg ned i seger eller förnedring. Men för Luther är Kristi nederlag eller " förödmjukelse " aldrig helt skild från hans segerrika förhärligande. Luther själv, när han blev pressad att utveckla frågan om huruvida Kristus steg ner till helvetet i förödmjukelse eller seger, svarade: "Det räcker att predika artikeln för lekmännen som de har lärt känna den tidigare från glasmålningen och andra källor ."
Anglikanism
"Anglikansk ortodoxi har utan protester tillåtit höga myndigheter att lära ut att det finns ett mellantillstånd, Hades, inklusive både Gehenna och Paradiset, men med en oöverstiglig klyfta mellan de två." Det traditionella språket i den apostoliska trosbekännelsen bekräftar att Jesus "steg ner till helvetet"; den samtida Book of Common Prayer säger att Jesus "steg ner till de döda" (BCP, s. 53, 96).
Kalvinism
John Calvin uttryckte sin oro över att många kristna "aldrig allvarligt har övervägt vad det är eller betyder att vi har blivit återlösta från Guds dom. Ändå är detta vår visdom: att vederbörligen känna hur mycket vår frälsning kostade Guds Son."
Calvins slutsats är att "Om någon har skrupler när det gäller att tillåta denna artikel i trosbekännelsen, kommer det snart att klargöras hur viktig den är för summan av vår återlösning: om den utelämnas kommer mycket av fördelen med Kristi död att vara förlorat." Calvin motsatte sig starkt föreställningen att Kristus befriade fångar, i motsats till att resa till helvetet som en del av att fullborda sina lidanden ( Institutes of the Christian Religion , Bok 2, kapitel 16, avsnitt 8-10) .
De reformerta tolkar frasen "han steg ner till helvetet" som att den syftade på Kristi smärta och förnedring före hans död, och att denna förnedring hade en andlig dimension som en del av Guds dom över den synd som han bar på de kristnas vägnar. Läran om Kristi förödmjukelse är också avsedd att försäkra troende att Kristus har återlöst dem från smärtan och lidandet av Guds dom över synd.
Jesu Kristi Kyrka av Sista Dagars Heliga
The Harrowing of Hell har varit en unik och viktig doktrin bland medlemmar av Jesu Kristi Kyrka av Sista Dagars Heliga sedan dess grundande 1830 av Joseph Smith , även om medlemmar av kyrkan (känd som " mormoner ") brukar kalla den av andra termer, som "Kristi besök i andevärlden". Liksom kristna exegeter som skiljer mellan Sheol och Gehenna , skiljer sista dagars heliga mellan de bortgångna andarnas rike (" andevärlden ") och delen (eller tillståndet) av de ogudaktiga (" andefängelset "). De rättfärdigas del eller tillstånd kallas ofta för "paradis".
Den kanske mest anmärkningsvärda aspekten av sista dagars heligas övertygelse om Helvetets harvning är deras syn på syftet med det, både för de rättfärdiga och de ogudaktiga. Joseph F Smith , kyrkans sjätte president, förklarade i vad som nu är en kanoniserad uppenbarelse, att när Kristus dog, "församlades ett oräkneligt sällskap av de rättfärdigas andar på ett och samma ställe, ... som jublade tillsammans eftersom dagen för deras befrielse var nära. De samlades i väntan på Guds Sons ankomst till andevärlden, för att förkunna sin befrielse från dödens förband” ( L&F 138: 12,15-16 ) .
Medan Kristus tillkännagav frihet från fysisk död till den rättfärdiga, enligt den sista dagars heligas syn, hade han ett annat syfte med att stiga ner till helvetet angående de ogudaktiga. "Herren gick inte personligen bland de ogudaktiga och de olydiga som hade förkastat sanningen för att undervisa dem, utan se, bland de rättfärdiga organiserade han sina styrkor ... och gav dem i uppdrag att gå ut och bära ljuset från de rättfärdiga. evangelium för dem som var i mörker, ja till alla människors andar, och så predikades evangeliet för de döda ... för dem som hade dött i sina synder, utan kunskap om sanningen eller i överträdelse, med förkastade profeterna" ( L&F 138:29–30,32 ) . Ur en sista dagars helig synvinkel var andarnas räddning inte en engångshändelse utan en pågående process som fortfarande fortsätter ( L&F 138 ; 1 Petrus 4:6 ) . Detta koncept går hand i hand med läran om dop för de döda, som bygger på den sista dagars heligas tro att de som väljer att ta emot evangeliet i andevärlden fortfarande måste ta emot de frälsande förordningarna för att kunna bo i Guds rike ( Mark 16:16 ; Joh 3:5 ; 1 Pet 3:21 ). Dessa dop och andra förrättningar utförs i sista dagars heliga tempel, där en kyrkomedlem döps ställföreträdande, eller för dem som dog utan att ha blivit döpta av vederbörlig myndighet. Mottagarna i andevärlden har då möjlighet att acceptera eller förkasta detta dop.
Förkastande av läran
Även om helvetets harvning lärs ut av de lutherska, katolska, reformerta och ortodoxa traditionerna, förkastar ett antal kristna läran om "helvetets harvning" och hävdar att "det finns knappa skriftbevis för [det], och att Jesu egna ord motsäger det". John Piper , till exempel, säger "det finns ingen textmässig [dvs biblisk] grund för att tro att Kristus steg ner till helvetet", och därför reciterar Piper inte "han steg ner till helvetet"-frasen när han säger den apostoliska trosbekännelsen. Wayne Grudem hoppar också över frasen när han reciterar trosbekännelsen; han säger att "det enda argumentet till ... fördel [för paragrafen "harrowing of hell" i trosbekännelsen] verkar vara att det har funnits så länge. ...Men ett gammalt misstag är fortfarande ett misstag”. I sin bok Raised with Christ håller pingstmannen Adrian Warnock med Grudem och kommenterar: "Trots vissa översättningar av en gammal trosbekännelse [dvs. den apostoliska trosbekännelsen], som antyder att Jesus ... 'steg ner till helvetet', finns det inga bibliska bevis. att antyda att han faktiskt gjorde det."
Augustinus , i sitt 99:e brev, erkänner att denna text är full av svårigheter. Detta han förklarar är tydligt, bortom allt tvivel, att Jesus Kristus nedsteg i själ efter sin död till regionerna nedan och avslutar med dessa ord: Quis ergo nisi infidelis negaverit fuisse apud inferos Christum? I detta fängelse skulle själar inte hållas fängslade om de inte stod i skuld till gudomlig rättvisa, och frälsning skulle inte heller predikas för dem om de inte var i ett tillstånd som var kapabelt att ta emot frälsning.
Kristen dödlighet
Ovanstående åsikter delar den traditionella kristna tron på själens odödlighet . Den mortalistiska synen på det mellanliggande tillståndet kräver en alternativ syn på Apostlagärningarna 2:27 och Apostlagärningarna 2:31 , med en syn på Nya testamentets användning av helvetet som likvärdig med användningen av Hades i Septuaginta och därför med Sheol i Gamla testamentet . . William Tyndale och Martin Bucer från Strassburg hävdade att Hades i Apostlagärningarna 2 bara var en metafor för graven. Andra reformatorer Christopher Carlisle och Walter Deloenus i London argumenterade för att artikeln skulle tas bort från trosbekännelsen. The Harrowing of Hell var en viktig scen i traditionella skildringar av Kristi liv som John Milton undvek på grund av hans dödliga åsikter. Mortalistiska tolkningar av Apostlagärningarnas 2 uttalanden om Kristus i Hades finns också bland senare anglikaner som EW Bullinger .
Medan de som har dödliga åsikter om själen skulle vara överens om "helvetets harvning" angående själar, att det inte fanns några medvetna döda för Kristus att bokstavligen besöka, ger frågan om huruvida Kristus själv också var död, omedveten, olika svar:
- För de flesta protestantiska förespråkare för " själssömn " som Martin Luther , var Kristus själv inte i samma tillstånd som de döda, och medan hans kropp var i Hades var Kristus, som andra person i treenigheten, vid medvetande i himlen.
- För kristna dödligheter som också är icke-trinitarianer , såsom socinianer och Christadelphians , inkluderar maximen "de döda ingenting" även Kristus under de tre dagarna.
Av de tre dagarna säger Kristus "Jag var död" (grekiska egenomen nekros ἐγενόμην νεκρὸς, latin fui mortuus ).
I kulturen
Drama
De rikaste och mest omständiga berättelserna om Helvetets Harrowing finns i medeltida dramatisk litteratur, som de fyra stora cyklerna av engelska mysteriespel som var och en ägnar en separat scen för att skildra den. Kristus framställdes som att han besegrade Satan och sedan segrande ledde ut Adam och Eva, profeterna och patriarkerna. Det tidigaste överlevande kristna dramat som förmodligen är tänkt att framföras är Helvetets harvning som finns i 800-talets Book of Cerne .
Ämnet återfinns också i Cornish Mystery-pjäserna och York- och Wakefield-cyklerna. Dessa medeltida versioner av berättelsen härrör från skrifterna, men detaljerna kommer från Nikodemus-evangeliet.
Litteratur
- I Dantes Inferno nämns helvetets harvning i Canto IV av pilgrimsguiden Vergilius . Vergilius var i Limbo (helvetets första cirkel) i första hand eftersom han inte var utsatt för kristendomen under sin livstid, och därför beskriver han Kristus i generiska termer som en "mäktig" som räddade kristendomens hebreiska förfäder, men lämnade honom och andra dygdiga hedningar bakom i samma krets. Det är tydligt att Vergilius inte fullt ut förstår betydelsen av händelsen som Dante gör.
- En ofullständig mellanengelsk berättelse om helvetets harvning finns i Auchinleck-manuskriptet .
- Även om Orfeo -legenden har sitt ursprung i den hedniska antiken, har Sir Orfeos medeltida romantik ofta tolkats som att den drar paralleller mellan den grekiske hjälten och Jesus som befriar själar från helvetet, med förklaringen av Orfeus härkomst och återkomst från underjorden som en allegori för Kristi så tidigt som Ovide Moralisé (1340).
- I Stephen Lawheads roman Byzantium (1997 ) uppmanas en ung irländsk munk att förklara Jesu Kristi liv för en grupp vikingar , som var särskilt imponerade av hans " nedstigning till underjorden " (Helreið) .
Paralleller i judisk litteratur hänvisar till legender om Enoks och Abrahams harvningar av underjorden, utan samband med kristna teman. Dessa har uppdaterats i Isaac Leib Peretz novell " Neilah in Gehenna ", där en judisk hazzan stiger ner till helvetet och använder sin unika röst för att åstadkomma omvändelse och befrielse av de själar som är fängslade där.
musik
- är föremål för flera barockoratorier , [ citat behövs ] och särskilt av Salieris Gesù al Limbo (1803 ) till en text av Luigi Prividali.
Konst
- En anhängare till Hieronymus Bosch skildrar Kristus i Limbo i en levande komposition, nu ägd av Indianapolis Museum of Art.
Tv
- Det upprörande nämns i det eponyma avsnittet av den brittiska mörka komedi-antologiserien Inside nr 9 .
Se även
- Abrahams barm
- Adam: arvsynden, Jesu uppståndelse och Adams grav på Golgata - teologi bakom ortodox ikonografi
- Kristen mytologi
Anteckningar
Bibliografi
- Trumbower, JA, "Jesus' Descent to the Underworld", i Idem, Rescue for the Dead: The Posthumous Salvation of Non-Christians in Early Christianity (Oxford, 2001) (Oxford Studies in Historical Theology), 91-108.
- Brinkman, Martien E., "The Descent into Hell and the Phenomenon of Exorcism in the Early Church", i Jerald D. Gort, Henry Jansen och Hendrik M. Vroom (red), Probing the Depths of Evil and Good: Multireligious Views and Fallstudier (Amsterdam/New York, NY, 2007) (Strömmar av möte - Studier om kontakten mellan kristendom och andra religioner, övertygelser och kulturer, 33).
- Alyssa Lyra Pitstick, Light in Darkness: Hans Urs von Balthasar and the Catholic Doctrine of Christ's Descent into Hell ( Grand Rapids (MI), Eerdmanns, 2007).
- Gavin D'Costa, "Del IV: Christ's Descent into Hell", i Idem, Christianity and World Religions: Disputed Questions in the Theology of Religions (Oxford, Wiley-Blackwell, 2009),
- Georgia Frank, "Christ's Descent to the Underworld in Ancient Ritual and Legend", i Robert J. Daly (red), Apocalyptic Thought in Early Christianity (Grand Rapids (MI), Baker Academic, 2009) (Holy Cross Studies in Patristic Theology and History), 211-226.
- Hilarion Alfayev, "Kristus Helvetets Erövrare: Nedstigningen till Hades från ett ortodoxt perspektiv". St Vladimirs Seminary Pr (20 november 2009)
externa länkar
- Nikodemus evangelium : Descensus Kristus ad inferos
- Nikodemus evangelium inklusive nedstigningen till helvetet
- Harrowing of Hell Arkiverad 2012-03-14 vid Wayback Machine i Chester Cycle
- Le Harrowing of Hell dans les Cycles de York, Towneley et Chester , av Alexandra Costache-Babcinschi (e-bok, franska)
- Lord's Descent into Hell, The
- Rysk-ortodox ikonografi av helvetets harvning
- Summa Theologica: Kristi nedstigning till helvetet
| Kronologi |
|
|---|---|
| Nya testamentet | |
| Historicitet | |
| Avbildningar | |
| Kristendomen | |
| I andra trosriktningar | |
| Familj |
|
| Relaterad | |
| Nationalbibliotek | |
|---|---|
| Övrig | |
