Martin Luther

Den pastor

Martin Luther

OSA
Den pastor ; Martin Luther ; OSA
	Martin Luther (1529) av Lucas Cranach den äldre
Född	10 november 1483; Eisleben , grevskapet Mansfeld , heliga romerska riket
dog	18 februari 1546 (62 år) ; Eisleben, grevskapet Mansfeld, det heliga romerska riket
Utbildning	; Universitetet i Erfurt Universitetet i Wittenberg
Yrken	Präst; Teolog; Författare; Psalmförfattare;
Anmärkningsvärt arbete	Nittiofem teser (1517)
Make	Katharina von Bora . ( m. 1525 <a i=3>).
Barn	Hans (Johannes); Elisabeth; Magdalena; Martin; Paul; Margarethe;
	Teologiskt arbete
Epok	Renässans
Tradition eller rörelse	Protestantism Lutheranism ; ;
Huvudintressen	Prolegomena; Soteriologi;
Anmärkningsvärda idéer	Reformation; Lag och evangelium; Fem solae ( Sola fide ) ; Korsets teologi; Läran om två riken;
Signatur

Martin Luther OSA ( / ˈl uː θər teolog , / ; tyska: [ˈmaʁtiːn ˈlʊtɐ] ( lyssna ) ; 10 november 1483 – 18 februari 1546) var en tysk präst, författare , psalmförfattare , professor och augustiner . Han är huvudfiguren av den protestantiska reformationen vars anhängare blev kända som lutheraner .

Luther vigdes till prästerskapet 1507. Han kom att förkasta flera läror och sedvänjor från den romersk-katolska kyrkan ; i synnerhet bestred han synen på avlat . Luther föreslog en akademisk diskussion om avlatens praxis och effektivitet i sina nittiofem teser från 1517. Hans vägran att avsäga sig alla sina skrifter på begäran av påven Leo X 1520 och den helige romerske kejsaren Karl V vid riksdagen i Worms 1521 resulterade i hans bannlysning av påven och fördömande som fredlös av den helige romerske kejsaren . Luther dog 1546 med påven Leo X:s bannlysning fortfarande i kraft.

Luther lärde att frälsning och, följaktligen, evigt liv inte förtjänas av goda gärningar; snarare tas de emot endast som den fria gåvan av Guds nåd genom den troendes tro på Jesus Kristus som återlösare från synd. Hans teologi utmanade påvens auktoritet och ämbete genom att lära ut att Bibeln är den enda källan till gudomligt uppenbarad kunskap, och motsatte sig sacerdotalism genom att betrakta alla döpta kristna som ett heligt prästerskap . De som identifierar sig med dessa, och alla Luthers vidare läror, kallas lutheraner, även om Luther insisterade på kristna eller evangeliska ( tyska : evangelisch ) som de enda acceptabla namnen för individer som bekände Kristus. Hans översättning av Bibeln till det tyska språket (istället för latin ) gjorde den mer tillgänglig för lekmän, en händelse som hade en enorm inverkan på både kyrkan och den tyska kulturen. Det främjade utvecklingen av en standardversion av det tyska språket , lade till flera principer till översättningskonsten och påverkade skrivningen av en engelsk översättning, Tyndale Bible . Hans psalmer påverkade utvecklingen av sång i protestantiska kyrkor. Hans äktenskap med Katharina von Bora , en före detta nunna, satte en modell för utövandet av prästerligt äktenskap , vilket tillät protestantiska präster att gifta sig.

I två av sina senare verk uttryckte Luther antijudaistiska åsikter och krävde att judar skulle fördrivas och synagogor skulle brännas . Dessutom riktade dessa verk sig även till romersk-katoliker , anabaptister och icke-trinitära kristna . Baserat på hans läror är den rådande uppfattningen bland historiker att hans retorik bidrog avsevärt till utvecklingen av antisemitism i Tyskland och det nazistiska partiet .

Tidigt liv

Födelse och utbildning

Porträtt av Hans och Margarethe Luther av Lucas Cranach den äldre , 1527

Tidigare munkarnas sovsal, St Augustine's Monastery , Erfurt

Martin Luther föddes av Hans Luder (eller Ludher, senare Luther) och hans hustru Margarethe (född Lindemann) den 10 november 1483 i Eisleben , County of Mansfeld , i det heliga romerska riket . Luther döptes nästa morgon på högtidsdagen för St. Martin av Tours . År 1484 flyttade hans familj till Mansfeld , där hans far var arrendator för koppargruvor och smältverk och tjänade som en av fyra medborgarrepresentanter i kommunfullmäktige; 1492 valdes han till stadsråd. Religionsforskaren Martin Marty beskriver Luthers mor som en hårt arbetande kvinna av "handelsklass och medelmåttiga medel", i motsats till Luthers fiender, som stämplade henne som hora och badvakt.

Han hade flera bröder och systrar och är känd för att ha varit nära en av dem, Jacob.

Hans Luther var ambitiös för sig själv och sin familj, och han var fast besluten att se Martin, hans äldste son, bli advokat. Han skickade Martin till latinskolor i Mansfeld, sedan Magdeburg 1497, där han gick i en skola som drevs av en lekmannagrupp som kallas det gemensamma livets bröder , och Eisenach 1498. De tre skolorna fokuserade på det så kallade " triviumet ": grammatik, retorik och logik. Luther jämförde senare sin utbildning där med skärselden och helvetet .

1501, vid 17 års ålder, gick han in på universitetet i Erfurt, som han senare beskrev som ett ölhus och horhus. Han fick vakna klockan fyra varje morgon för vad som har beskrivits som "en dag av utanträning och ofta tröttande andliga övningar." Han tog sin magisterexamen 1505.

Luther som en munk, med tonsur

Luthers boende i Wittenberg

I enlighet med sin fars önskemål skrev han sig in i juridik men hoppade av nästan omedelbart, eftersom han trodde att lagen representerade osäkerhet. Luther sökte försäkringar om livet och drogs till teologi och filosofi och uttryckte särskilt intresse för Aristoteles , William av Ockham och Gabriel Biel . Han var djupt influerad av två lärare, Bartholomaeus Arnoldi von Usingen och Jodocus Trutfetter, som lärde honom att vara misstänksam mot även de största tänkarna och att testa allt själv genom erfarenhet.

Filosofi visade sig vara otillfredsställande och gav försäkran om användningen av förnuft men ingen om att älska Gud, vilket var viktigare för Luther. Förnuftet kunde inte leda människor till Gud, ansåg han, och han utvecklade därefter ett hat-kärleksförhållande med Aristoteles över den senares betoning av förnuftet. För Luther kunde förnuftet användas för att ifrågasätta människor och institutioner, men inte Gud. Människor kunde lära sig om Gud endast genom gudomlig uppenbarelse , trodde han, och Skriften blev därför allt viktigare för honom.

Den 2 juli 1505, medan Luther återvände till universitetet på hästryggen efter en resa hem, slog en blixt ner i närheten av honom under ett åskväder. Senare berättade han för sin far att han var livrädd för döden och gudomlig dom, och ropade: "Hjälp! Sankta Anna , jag kommer att bli munk!" Han kom att se sitt rop på hjälp som ett löfte han aldrig kunde bryta. Han lämnade universitetet, sålde sina böcker och gick in i St. Augustine's Monastery i Erfurt den 17 juli 1505. En vän skyllde beslutet på Luthers sorg över två vänners död. Luther verkade själv ledsen över flytten. De som deltog i en avskedsmiddag ledde honom till dörren till Svarta klostret. "Den här dagen ser du mig, och sedan, aldrig mer," sa han. Hans far var rasande över vad han såg som ett slöseri med Luthers utbildning.

Klosterliv

Ett postumt porträtt av Luther som en Augustinermunk

Luther ägnade sig åt den augustinska orden och ägnade sig åt fasta , långa timmar i bön , pilgrimsfärd och frekvent bekännelse . Luther beskrev denna period av sitt liv som en period av djup andlig förtvivlan. Han sa: "Jag tappade kontakten med Kristus, Frälsaren och Hjälparen, och gjorde av honom till fångvaktare och bödel för min stackars själ."

Johann von Staupitz , hans överordnade, drog slutsatsen att Luther behövde mer arbete för att distrahera honom från överdriven introspektion och beordrade honom att satsa på en akademisk karriär. Den 3 april 1507 vigde Jerome Schultz (lat. Hieronymus Scultetus), biskopen av Brandenburg , Luther i Erfurts katedral . 1508 började han undervisa i teologi vid universitetet i Wittenberg . Han fick en kandidatexamen i bibelvetenskap den 9 mars 1508 och ytterligare en kandidatexamen i satserna av Peter Lombard 1509. Den 19 oktober 1512 tilldelades han sin teologiska doktor och den 21 oktober 1512 togs han emot i senaten i teologiska fakulteten vid universitetet i Wittenberg, efter att ha efterträtt von Staupitz som ordförande för teologi. Han tillbringade resten av sin karriär i denna position vid universitetet i Wittenberg.

Han blev provinsvikarie i Sachsen och Thüringen av sin religiösa orden 1515. Detta innebar att han skulle besöka och övervaka vart och ett av elva kloster i sin provins.

Starten av reformationen

Luthers teser är ingraverade i dörren till Allhelgonakyrkan, Wittenberg . Den latinska inskriptionen ovan informerar läsaren om att den ursprungliga dörren förstördes av en brand och att 1857 beordrade kung Fredrik Vilhelm IV av Preussen att en ersättning skulle göras.

År 1516 skickades Johann Tetzel , en dominikanermunk , till Tyskland av den romersk-katolska kyrkan för att sälja avlatsbrev för att samla in pengar för att återuppbygga Peterskyrkan i Rom. Tetzels erfarenheter som avlatspredikant, särskilt mellan 1503 och 1510, ledde till att han utnämndes till generalkommissarie av Albrecht von Brandenburg, ärkebiskop av Mainz, som, djupt skuldsatt för att betala för en stor ansamling av förmåner, var tvungen att bidra med den ansenliga summan. av tio tusen dukater mot återuppbyggnaden av Peterskyrkan i Rom. Albrecht fick tillstånd från påven Leo X att genomföra försäljningen av en särskild plenumsavlat (dvs. eftergift av det tidsmässiga straffet för synd), vars hälften av intäkterna Albrecht skulle göra anspråk på att betala avgifterna för sina förmåner.

Den 31 oktober 1517 skrev Luther till sin biskop, Albrecht von Brandenburg, och protesterade mot försäljningen av avlatsbrev. Han bifogade i sitt brev en kopia av sin "Disputation on the Power and Efficacy of Indulgences", som kom att kallas de nittiofem teserna . Hans Hillerbrand skriver att Luther inte hade för avsikt att konfrontera kyrkan utan såg sin disputation som en vetenskaplig invändning mot kyrkans praxis, och tonen i skriften är följaktligen "sökande snarare än doktrinär". Hillerbrand skriver att det ändå finns en underström av utmaning i flera av teserna, särskilt i avhandling 86, som frågar: "Varför bygger påven, vars rikedom idag är större än den rikaste Crassus rikedom, basilikan St. Peter med pengar från fattiga troende snarare än med sina egna pengar?"

Den katolska försäljningen av avlatsbrev som visas i A Question to a Mintmaker , träsnitt av Jörg Breu den äldre av Augsburg, ca. 1530

Luther motsatte sig ett talesätt som tillskrivits Tetzel att "Så fort myntet i kassan ringer, kommer själen från skärselden (även intygad som 'in i himlen')." Han insisterade på att eftersom förlåtelse bara var Guds att ge, var de som hävdade att avlaten befriade köpare från alla straff och gav dem frälsning felaktiga. Kristna, sade han, får inte slappna av i att följa Kristus på grund av sådana falska försäkringar.

Enligt en redogörelse spikade Luther upp sina nittiofem teser på dörren till Allhelgonakyrkan i Wittenberg den 31 oktober 1517. Forskarna Walter Krämer, Götz Trenkler, Gerhard Ritter och Gerhard Prause hävdar att historien om anslaget på dörren. , även om det har blivit en av historiens pelare, har det liten grund i sanning. Berättelsen är baserad på kommentarer från Luthers medarbetare Philip Melanchthon , även om det tros att han inte var i Wittenberg vid den tiden. Enligt Roland Bainton är det å andra sidan sant.

De latinska teserna trycktes på flera platser i Tyskland 1517. I januari 1518 översatte vänner till Luther de nittiofem teserna från latin till tyska. Inom två veckor hade kopior av avhandlingarna spridits över hela Tyskland. Luthers skrifter cirkulerade brett och nådde Frankrike , England och Italien så tidigt som 1519. Studenter trängdes till Wittenberg för att höra Luther tala. Han publicerade en kort kommentar om Galaterbrevet och hans verk om psalmerna . Denna tidiga del av Luthers karriär var en av hans mest kreativa och produktiva. Tre av hans mest kända verk publicerades 1520: Till den tyska nationens kristna adel, Om kyrkans babyloniska fångenskap och Om en kristens frihet .

Rättfärdiggörelse endast genom tro

Luther i Erfurt , som visar hur Martin Luther upptäcker läran om sola fide (enbart genom tro). Målning av Joseph Noel Paton , 1861.

Från 1510 till 1520 föreläste Luther om psalmerna och om Hebréerbrevet, Romarbrevet och Galaterbrevet. När han studerade dessa delar av Bibeln kom han att se den katolska kyrkans användning av termer som bot och rättfärdighet på nya sätt. Han blev övertygad om att kyrkan var korrupt på sitt sätt och hade tappat bort vad han såg som flera av kristendomens centrala sanningar. Den viktigaste för Luther var läran om rättfärdiggörelsen – Guds handling att förklara en syndare rättfärdig – genom tro enbart genom Guds nåd. Han började lära ut att frälsning eller återlösning är en gåva av Guds nåd , som endast kan uppnås genom tro på Jesus som Messias . "Denna ena och fasta klippa, som vi kallar rättfärdiggörelsens lära", skriver han, "är huvudartikeln i hela den kristna läran, som förstår förståelsen av all gudsfruktan."

Luther kom att förstå rättfärdiggörelsen som helt och hållet Guds verk. Denna lära av Luther kom tydligt till uttryck i hans 1525 publikation On the Bondage of the Will, som skrevs som svar på On Free Will av Desiderius Erasmus (1524). Luther grundade sin ståndpunkt om predestination på Paulus brev till Efesierbrevet 2:8–10 . Mot sin tids lära att de troendes rättfärdiga handlingar utförs i samarbete med Gud, skrev Luther att kristna får sådan rättfärdighet helt utifrån sig själva; att rättfärdighet inte bara kommer från Kristus utan faktiskt är Kristi rättfärdighet, tillskriven kristna (snarare än ingjuten i dem) genom tro.

"Det är därför enbart tron gör någon rättvis och uppfyller lagen", skriver han. "Tron är det som för den Helige Ande genom Kristi förtjänster." Tron, för Luther, var en gåva från Gud; upplevelsen av att bli rättfärdiggjord av tro var "som om jag hade blivit född på nytt". Hans intåg i paradiset var inte mindre en upptäckt om "Guds rättfärdighet" - en upptäckt att "den rättfärdige" som Bibeln talar om (som i Romarbrevet 1:17) lever i tro. Han förklarar sitt koncept med "rättfärdigande" i Smalcald-artiklarna :

Den första och främsta artikeln är denna: Jesus Kristus, vår Gud och Herre, dog för våra synder och uppstod igen för vår rättfärdiggörelse (Rom 3:24–25). Han ensam är Guds lamm som tar bort världens synder ( Joh 1:29), och Gud har lagt oss allas missgärning på honom ( Jesaja 53:6). Alla har syndat och rättfärdigas fritt, utan sina egna gärningar och förtjänster, genom hans nåd, genom återlösningen som finns i Kristus Jesus, i hans blod (Rom 3:23–25). Detta är nödvändigt att tro. Detta kan inte på annat sätt förvärvas eller förstås av något verk, lag eller meriter. Därför är det tydligt och säkert att denna tro ensam rättfärdigar oss ... Ingenting av denna artikel kan vikas eller ge upp, även om himmel och jord och allt annat faller ( Mark 13:31).

Bryt med påvedömet

Påven Leo X :s tjur mot Martin Luthers misstag, 1521, allmänt känd som Exsurge Domine

Ärkebiskop Albrecht svarade inte på Luthers brev som innehöll de nittiofem teserna . Han lät kontrollera teserna för kätteri och skickade dem i december 1517 till Rom. Han behövde intäkterna från avlaten för att betala av en påvlig dispens för sin tjänstgöring av mer än ett biskopsråd . Som Luther senare konstaterar, "påven hade också ett finger med i spelet, eftersom ena halvan skulle gå till byggnaden av Peterskyrkan i Rom".

Påven Leo X var van vid reformatorer och kättare, och han svarade långsamt, "med stor försiktighet som det är lämpligt." Under de följande tre åren satte han in en serie påvliga teologer och sändebud mot Luther, som endast tjänade till att förstärka reformatorns anti-påvliga teologi. Först utarbetade den dominikanske teologen Sylvester Mazzolini ett kätterimål mot Luther, som Leo sedan kallade till Rom. Kurfursten Fredrik övertalade påven att låta undersöka Luther i Augsburg, där den kejserliga riksdagen hölls. Under en tredagarsperiod i oktober 1518 försvarade Luther sig under förhör av påvlig legat kardinal Cajetan . Påvens rätt att utfärda avlatsbrev var i centrum för tvisten mellan de två männen. Utfrågningarna urartade till en ropmatch. Mer än att skriva sina teser, gjorde Luthers konfrontation med kyrkan honom som en fiende till påven: "Hans helighet missbrukar Skriften", svarade Luther. "Jag förnekar att han är över Skriften". Cajetans ursprungliga instruktioner hade varit att arrestera Luther om han misslyckades med att återkalla, men legaten avstod från att göra det. Med hjälp av karmelitmunken Christoph Langenmantel gled Luther ut ur staden på natten, utan att Cajetan visste det.

Mötet mellan Martin Luther (höger) och kardinal Cajetan (till vänster, håller i boken)

I januari 1519, i Altenburg i Sachsen, antog den påvlige nuntien Karl von Miltitz ett mer försonande tillvägagångssätt. Luther gjorde vissa eftergifter till saxen, som var en släkting till kurfursten och lovade att tiga om hans motståndare gjorde det. Teologen Johann Eck var dock fast besluten att avslöja Luthers lära i ett offentligt forum. I juni och juli 1519 arrangerade han en disputation med Luthers kollega Andreas Karlstadt i Leipzig och bjöd in Luther att tala. Luthers djärvaste påstående i debatten var att Matteus 16:18 inte ger påvarna ensamrätt att tolka skrifterna och att därför varken påvar eller kyrkomöten var ofelbara. För detta stämplade Eck Luther som en ny Jan Hus , med hänvisning till den tjeckiske reformatorn och kättaren som brändes på bål 1415. Från det ögonblicket ägnade han sig åt Luthers nederlag.

Bannlysning

Den 15 juni 1520 varnade påven Luther med den påvliga bullen (ediktet) Exsurge Domine att han riskerade bannlysning om han inte återkallade 41 meningar från hans skrifter, inklusive de nittiofem teserna, inom 60 dagar. Den hösten proklamerade Eck tjuren i Meissen och andra städer. Von Miltitz försökte förmedla en lösning, men Luther, som hade skickat till påven en kopia av On the Freedom of a Christian i oktober, satte offentligt eld på tjuren och dekreterna i Wittenberg den 10 december 1520, en handling som han försvarade i Why the Pope och hans senaste bok bränns och påståenden om alla artiklar . Som en följd av detta exkommunicerades Luther av påven Leo X den 3 januari 1521 i bullen Decet Romanum Pontificem . Och även om det lutherska världsförbundet , metodisterna och katolska kyrkans påvliga råd för att främja kristen enhet (1999 respektive 2006) enades om en "gemensam förståelse av rättfärdiggörelsen av Guds nåd genom tro på Kristus", har den katolska kyrkan aldrig lyft 1521 exkommunikation.

Diet av maskar

Luther Before the Diet of Worms av Anton von Werner (1843–1915)

Upprätthållandet av förbudet mot de nittiofem teserna föll på de sekulära myndigheterna. Den 18 april 1521 dök Luther upp som beordrats före riksdagen i Worms . Detta var en generalförsamling för det heliga romerska rikets gods som ägde rum i Worms , en stad vid Rhen . Det genomfördes från 28 januari till 25 maj 1521, med kejsar Karl V som ordförande. Prins Fredrik III, kurfurst av Sachsen , fick ett säkert uppförande för Luther till och från mötet.

Johann Eck, som talade på kejsardömets vägnar som assistent till ärkebiskopen av Trier , gav Luther kopior av hans skrifter upplagda på ett bord och frågade honom om böckerna var hans och om han stod vid deras innehåll. Luther bekräftade att han var deras författare men bad om tid att tänka på svaret på den andra frågan. Han bad, rådfrågade vänner och gav sitt svar nästa dag:

Om jag inte är övertygad av Skriftens vittnesbörd eller av tydliga skäl (ty jag litar inte varken på påven eller på koncilier ensam, eftersom det är välkänt att de ofta har felat och motsagt sig själva), är jag bunden av Skriften Jag har citerat och mitt samvete är fångat av Guds ord. Jag kan och kommer inte att återkalla någonting, eftersom det varken är säkert eller rätt att gå emot samvetet. Må Gud hjälpa mig. Amen.

I slutet av detta tal höjde Luther armen "i den traditionella hälsningen av en riddare som vinner en match." Michael Mullett betraktar detta tal som en "världsklassiker av epokgörande oratorium."

Luthermonumentet i Worms . Hans staty är omgiven av figurerna från hans lekmannabeskyddare och tidigare kyrkans reformatorer inklusive John Wycliffe, Jan Hus och Girolamo Savonarola.

Eck informerade Luther om att han agerade som en kättare och sa:

Martin, det finns ingen av kätterierna som har slitit sönder kyrkans famn, som inte har fått sitt ursprung från de olika tolkningarna av Skriften. Bibeln i sig är den arsenal varifrån varje innovatör har hämtat sina vilseledande argument. Det var med bibliska texter som Pelagius och Arius upprätthöll sina doktriner. Arius, till exempel, fann negationen av Ordets evighet – en evighet som du medger, i denna vers av Nya Testamentet – Josef kände inte sin hustru förrän hon hade fött sin förstfödde son ; och han sade, på samma sätt som du säger, att detta ställe omsluter honom. När konciliets fäder i Konstanz fördömde detta förslag från Jan Hus – Jesu Kristi kyrka är bara de utvaldas gemenskap, fördömde de ett misstag; ty kyrkan, som en god moder, omfamnar inom sina armar alla som bär namnet Christian, alla som är kallade att njuta av den himmelska saligheten.

Luther vägrade att ta tillbaka sina skrifter. Han citeras ibland också för att säga: "Här står jag. Jag kan inget annat". Nya forskare anser att bevisen för dessa ord är opålitliga eftersom de sattes in före "Må Gud hjälpa mig" endast i senare versioner av talet och inte inspelade i vittnesskildringar av förfarandet. Men Mullett föreslår att givet hans natur, "vi är fria att tro att Luther skulle tendera att välja den mer dramatiska formen av ord."

Under de följande fem dagarna hölls privata konferenser för att avgöra Luthers öde. Kejsaren presenterade det slutliga utkastet till Wormsediktet den 25 maj 1521, och förklarade Luther för fredlös , förbjöd hans litteratur och krävde att han arresterades: "Vi vill att han ska gripas och straffas som en ökänd kättare." Det gjorde det också till ett brott för alla i Tyskland att ge Luther mat eller tak över huvudet. Den tillät vem som helst att döda Luther utan juridiska konsekvenser.

På Wartburg slott

Wartburg slott , Eisenach

Wartburgrummet där Luther översatte Nya testamentet till tyska . En originalutgåva förvaras i fodralet på skrivbordet.

Luthers försvinnande under hans återkomst till Wittenberg var planerat. Fredrik III lät avlyssna honom på väg hem i skogen nära Wittenberg av maskerade ryttare som imiterade motorvägsrånare. De eskorterade Luther till säkerheten vid slottet Wartburg i Eisenach . Under sin vistelse i Wartburg, som han kallade "min Patmos ", översatte Luther Nya testamentet från grekiska till tyska och hällde ut doktrinära och polemiska skrifter. Dessa inkluderade ett förnyat angrepp på ärkebiskop Albrecht av Mainz, som han skämde för att stoppa försäljningen av avlatsbrev i sina biskopsämbeten, och en vederläggning av Latomus argument, där han förklarade rättfärdiggörelsens princip för Jacobus Latomus , en ortodox teolog från Louvain . I detta verk, ett av hans mest eftertryckliga uttalanden om tro, hävdade han att varje gott verk som är utformat för att locka till sig Guds gunst är en synd. Alla människor är syndare av naturen, förklarade han, och Guds nåd (som inte kan förtjänas) kan göra dem rättfärdiga. Den 1 augusti 1521 skrev Luther till Melanchthon på samma tema: "Var en syndare och låt dina synder vara starka, men låt din tillit till Kristus vara starkare och gläd dig över Kristus som är segraren över synden, döden och Vi kommer att begå synder medan vi är här, för det här livet är inte en plats där rättvisan bor."

Sommaren 1521 vidgade Luther sitt mål från individuella fromheter som avlat och pilgrimsfärder till doktriner i hjärtat av kyrkans praxis. I Om upphävandet av den privata mässan fördömde han som avgudadyrkan tanken att mässan är ett offer, och hävdade istället att det är en gåva, som ska tas emot med tacksägelse av hela församlingen. Hans uppsats om bekännelse, om påven har makt att kräva det, avvisade obligatorisk bekännelse och uppmuntrade privat bekännelse och absolution , eftersom "varje kristen är en biktfader." I november skrev Luther The Judgment of Martin Luther on Monastic Vows . Han försäkrade munkar och nunnor att de kunde bryta sina löften utan synd, eftersom löften var ett olagligt och fåfängt försök att vinna frälsning.

Luther förklädd till " junker Jörg", 1521

Luther gjorde sina uttalanden från Wartburg i samband med den snabba utvecklingen i Wittenberg, som han hölls fullt informerad om. Andreas Karlstadt, med stöd av ex-augustinianen Gabriel Zwilling , inledde ett radikalt reformprogram där i juni 1521, som överträffade allt Luther hade tänkt sig. Reformerna framkallade oroligheter, inklusive en revolt av augustinerbröderna mot deras prior, krossandet av statyer och bilder i kyrkor och fördömanden av magistraten. Efter att ha besökt Wittenberg i hemlighet i början av december 1521, skrev Luther En uppriktig förmaning av Martin Luther till alla kristna att gardera sig mot uppror och uppror . Wittenberg blev ännu mer flyktig efter julen när en grupp visionära eldsjälar, de så kallade Zwickau-profeterna , anlände, som predikade revolutionära doktriner som människors jämlikhet, [ ^{förtydligande behövs ]} vuxendop och Kristi förestående återkomst. När kommunfullmäktige bad Luther att återvända, beslutade han att det var hans plikt att agera.

Återvänd till Wittenberg och bondekriget

Lutherhaus , Luthers residens i Wittenberg

Luther återvände i hemlighet till Wittenberg den 6 mars 1522. Han skrev till kurfursten: "Under min frånvaro har Satan gått in i mitt fårhus och begått härjningar som jag inte kan reparera genom att skriva, utan bara genom min personliga närvaro och levande ord." Under åtta dagar i fastan , med början på Invocavit-söndagen den 9 mars, höll Luther åtta predikningar, som blev kända som "Invocavit-predikningarna". I dessa predikningar hamrade han på företräde för kristna kärnvärden som kärlek, tålamod, välgörenhet och frihet, och påminde medborgarna om att lita på Guds ord snarare än våld för att åstadkomma nödvändig förändring.

Vet du vad djävulen tänker när han ser män använda våld för att sprida evangeliet? Han sitter med korslagda armar bakom helvetets eld och säger med elakartade blickar och skrämmande leende: "Åh, vad kloka dessa galningar är att spela mitt spel! Låt dem gå vidare, jag ska skörda frukten. Jag njuter av det." Men när han ser Ordet springa och kämpa ensam på slagfältet, då ryser han och skakar av rädsla.

Effekten av Luthers ingripande var omedelbar. Efter den sjätte predikan skrev Wittenberg-juristen Jerome Schurf till kurfursten: "Åh, vilken glädje har doktor Martins återkomst spridit bland oss! Hans ord, genom gudomlig barmhärtighet, för varje dag tillbaka vilseledda människor på sanningens väg. "

Luther började sedan vända på eller modifiera den nya kyrkans praxis. Genom att arbeta tillsammans med myndigheterna för att återställa den allmänna ordningen, signalerade han sin återuppfinning som en konservativ kraft inom reformationen. Efter att ha förvisat Zwickau-profeterna stod han inför en strid mot både den etablerade kyrkan och de radikala reformatorerna som hotade den nya ordningen genom att underblåsa social oro och våld.

De tolv artiklarna , 1525

Trots sin seger i Wittenberg kunde Luther inte kväva radikalismen längre bort. Predikanter som Thomas Müntzer och Zwickau-profeten Nicholas Storch fann stöd bland fattigare stadsbor och bönder mellan 1521 och 1525. Det hade förekommit revolter från bönderna i mindre skala sedan 1400-talet. Luthers pamfletter mot kyrkan och hierarkin, ofta formulerade med "liberal" fraser, fick många bönder att tro att han skulle stödja en attack mot överklassen i allmänhet. Revolter bröt ut i Franken , Schwaben och Thüringen 1524, och fick till och med stöd från missnöjda adelsmän, av vilka många var i skuld. Revolterna tog fart under ledning av radikaler som Müntzer i Thüringen och Hipler och Lotzer i sydväst och förvandlades till krig.

Luther sympatiserade med några av böndernas klagomål, vilket han visade i sitt svar på de tolv artiklarna i maj 1525, men han påminde de förolämpade om att lyda de tidsmässiga myndigheterna. Under en rundtur i Thüringen blev han rasande över den omfattande bränningen av kloster, kloster, biskopspalats och bibliotek. I Against the Murderous, Thieving Hordes of Peasants , skriven när han återvände till Wittenberg, gav han sin tolkning av evangeliets lära om rikedom, fördömde våldet som djävulens verk och uppmanade adelsmännen att slå ner rebellerna som galna hundar:

Låt därför var och en som kan slå, dräpa och sticka, i hemlighet eller öppet, och komma ihåg att ingenting kan vara mer giftigt, sårande eller djävulskt än en rebell ... Ty dopet gör inte människor fria till kropp och egendom, utan till själ ; och evangeliet gör inte varor vanliga, utom i fallet med dem som av egen fri vilja gör vad apostlarna och lärjungarna gjorde i Apg 4 [:32–37]. De krävde inte, som våra vansinniga bönder i sitt raseri, att andras gods – Pilatus och Herodes – skulle vara gemensamt, utan bara deras egen gods. Våra bönder vill emellertid göra andra människors gods vanliga och behålla sina egna för sig själva. Fina kristna är de! Jag tror att det inte finns en djävul kvar i helvetet; de har alla gått in i bönderna. Deras rabalder har gått utöver alla mått.

Luther motiverade sitt motstånd mot rebellerna på tre grunder. För det första, när de valde våld framför laglig underkastelse till den sekulära regeringen, ignorerade de Kristi råd att "Ge åt kejsaren det som är kejsarens"; Den helige Paulus hade skrivit i sitt brev till Romarbrevet 13:1–7 att alla myndigheter är utsedda av Gud och därför inte bör motstås. Denna hänvisning från Bibeln utgör grunden för den doktrin som kallas kungars gudomliga rätt , eller, i det tyska fallet, furstarnas gudomliga rätt. För det andra placerade de våldsamma handlingarna med uppror, rån och plundring bönderna "utanför Guds och imperiets lag", så de förtjänade "döden i kropp och själ, om än som vägmän och mördare". Slutligen anklagade Luther rebellerna för hädelse för att de kallade sig "kristna bröder" och begick sina syndiga handlingar under evangeliets fana. Först senare i livet utvecklade han Beerwolf -konceptet som tillåter vissa fall av motstånd mot regeringen.

Utan Luthers stöd för upproret lade många rebeller ner sina vapen; andra kände sig förrådda. Deras nederlag av Schwabiska förbundet i slaget vid Frankenhausen den 15 maj 1525, följt av Müntzers avrättning, avslutade reformationens revolutionära skede. Därefter fann radikalismen en fristad i den anabaptistiska rörelsen och andra religiösa rörelser, medan Luthers reformation blomstrade under de sekulära makternas vingar. 1526 skrev Luther: "Jag, Martin Luther, har under upproret dödat alla bönder, ty det var jag som beordrade att de skulle slås ihjäl."

Äktenskap

Katharina von Bora , Luthers hustru, av Lucas Cranach den äldre , 1526

Martin Luther gifte sig med Katharina von Bora , en av 12 nunnor som han hade hjälpt fly från Nimbschens cistercienserkloster i april 1523, när han ordnade så att de skulle smugglas ut i silltunnor. "Plötsligt, och medan jag var upptagen med helt andra tankar", skrev han till Wenceslaus Link, "har Herren kastat mig in i äktenskapet." När de gifte sig var Katharina 26 år och Luther 41 år.

Martin Luther vid sitt skrivbord med familjeporträtt (1600-talet)

Den 13 juni 1525 förlovades paret, med Johannes Bugenhagen , Justus Jonas , Johannes Apel, Philipp Melanchthon och Lucas Cranach den äldre och hans hustru som vittnen. På kvällen samma dag vigdes paret av Bugenhagen. Den ceremoniella promenaden till kyrkan och bröllopsbanketten utelämnades och gjordes upp två veckor senare den 27 juni.

Några präster och före detta medlemmar av religiösa ordnar hade redan gift sig, däribland Andreas Karlstadt och Justus Jonas, men Luthers bröllop satte godkännandestämpeln på prästerligt äktenskap. Han hade länge fördömt celibatlöften på bibliska grunder, men hans beslut att gifta sig förvånade många, inte minst Melanchthon, som kallade det hänsynslöst. Luther hade skrivit till George Spalatin den 30 november 1524, "Jag kommer aldrig att ta en hustru, som jag känner för närvarande. Inte för att jag är okänslig för mitt kött eller kön (för jag är varken trä eller sten); men mitt sinne är motvilligt. ingå äktenskap eftersom jag dagligen förväntar mig en kättares död." Innan han gifte sig hade Luther levt på den vanligaste maten, och som han själv erkände var hans mögelbäddade säng inte ordentligt bäddad på flera månader i taget.

Luther och hans fru flyttade in i ett före detta kloster, " The Black Cloister ", en bröllopspresent från kurfurst John the Standfast . De inledde vad som verkar ha varit ett lyckligt och framgångsrikt äktenskap, även om pengarna ofta var korta. Katharina födde sex barn: Hans – juni 1526; Elisabeth – 10 december 1527, som dog inom några månader; Magdalena – 1529, som dog i Luthers famn 1542; Martin – 1531; Paul – januari 1533; och Margareta – 1534; och hon hjälpte paret att försörja sig genom att odla och ta in internat. Luther anförtrodde Michael Stiefel den 11 augusti 1526: "Min Katie är i allt så vänlig och behaglig för mig att jag inte skulle byta ut min fattigdom mot Croesus rikedomar. "

Att organisera kyrkan

Kyrkoordningar, Mecklenburg 1650

År 1526 befann sig Luther alltmer sysselsatt med att organisera en ny kyrka. Hans bibliska ideal om att församlingar skulle välja sina egna predikanter hade visat sig ogenomförbart. Enligt Bainton: "Luthers dilemma var att han ville ha både en konfessionell kyrka baserad på personlig tro och erfarenhet och en territoriell kyrka som inkluderar alla på en given ort. Om han tvingades välja skulle han ta ställning med massorna, och detta var riktningen i vilken han rörde sig."

Från 1525 till 1529 inrättade han ett övervakande kyrkligt organ, fastställde en ny form av gudstjänst och skrev en tydlig sammanfattning av den nya tron i form av två katekeser . För att undvika att förvirra eller uppröra folket undvek Luther extrema förändringar. Han ville inte heller ersätta ett styrsystem med ett annat. Han koncentrerade sig på kyrkan i kurfursten i Sachsen och fungerade endast som rådgivare till kyrkor i nya territorier, av vilka många följde hans saxiska förebild. Han samarbetade nära med den nye kurfursten, Johannes den Stådige, till vilken han vände sig för sekulärt ledarskap och medel för en kyrkas räkning som till stor del saknade dess tillgångar och inkomster efter brytningen med Rom. För Luthers biograf Martin Brecht var detta partnerskap "början på en tveksam och ursprungligen oavsiktlig utveckling mot en kyrklig regering under den timliga suveränen".

Elektorn godkände ett besök av kyrkan, en makt som tidigare utövades av biskopar. Ibland var Luthers praktiska reformer kortare än hans tidigare radikala uttalanden. Till exempel betonade instruktionen för besökarna av församlingspastorer i kurfurstensachsen (1528), utarbetad av Melanchthon med Luthers godkännande, omvändelsens roll i syndernas förlåtelse, trots Luthers ståndpunkt att tron ensam säkerställer rättfärdiggörelsen. Eisleben - reformatorn Johannes Agricola utmanade denna kompromiss, och Luther fördömde honom för att han lärde att tro är skild från gärningar. Instruktionen konsekvent utveckling i Luthers tankesätt och praktik.

Luthersk kyrklig liturgi och sakrament

Som svar på krav på en tysk liturgi skrev Luther en tysk mässa , som han publicerade i början av 1526. Han tänkte inte att den skulle ersätta sin bearbetning av den latinska mässan från 1523 utan som ett alternativ för det "enkla folket". "offentlig stimulans för människor att tro och bli kristna." Luther baserade sin beställning på den katolska gudstjänsten men utelämnade "allt som luktar offer", och mässan blev en högtid där alla fick såväl vinet som brödet. Han behöll höjden av värden och kalken , medan prylar som mässkläder , altare och ljus gjordes valfria, vilket tillät ceremonifrihet. Vissa reformatorer, däribland anhängare av Huldrych Zwingli , ansåg att Luthers tjänst var för papistisk, och moderna forskare noterar konservatismen i hans alternativ till den katolska mässan. Luthers gudstjänst innefattade dock församlingssång av psalmer och psalmer på tyska, såväl som delar av den katolska mässan. liturgi, inklusive Luthers unisona inställning av trosbekännelsen . För att nå de enkla människorna och de unga lade Luther in religionsundervisningen i vardagsgudstjänsterna i form av katekes. Han tillhandahöll också förenklade versioner av dop- och vigseltjänsterna.

Luther och hans kollegor introducerade den nya gudstjänstordningen under deras besök av kurfursten i Sachsen, som började 1527. De bedömde också standarden på pastoral omsorg och kristendomsundervisning i territoriet. "Barmhärtige Gud, vilket elände jag har sett", skriver Luther, "allmogen som inte vet någonting alls om den kristna läran ... och tyvärr är många pastorer nästan okunniga och oförmögna att undervisa."

Katekeser

En skildring av Luther i målat glas

Luther tänkte ut katekesen som en metod för att förmedla grunderna i kristendomen till församlingarna. År 1529 skrev han den stora katekesen , en handbok för pastorer och lärare, samt en synopsis, den lilla katekesen , för att folket ska memorera. Katekeserna gav lättförståeligt instruktions- och andaktsmaterial om de tio budorden , den apostoliska trosbekännelsen , Herrens bön , dop och nattvarden . Luther införlivade frågor och svar i katekesen så att grunderna i den kristna tron inte bara skulle läras utan vidare , "så som apor gör det", utan också förstås.

Katekesen är ett av Luthers mest personliga verk. "Angående planen att samla mina skrifter i volymer," skrev han, "är jag ganska cool och inte alls sugen på det eftersom jag, väckt av en saturnisk hunger, hellre skulle se att de alla slukades. För jag erkänner att ingen av dem verkligen vara min bok, utom kanske Viljans och katekesens träldom." Den lilla katekesen har förtjänat ett rykte som en modell för tydlig religiös undervisning. Den är fortfarande i bruk idag, tillsammans med Luthers psalmer och hans översättning av Bibeln.

Luthers lilla katekes visade sig vara särskilt effektiv för att hjälpa föräldrar att undervisa sina barn; likaså var den stora katekesen effektiv för pastorer. Med hjälp av det tyska språket uttryckte de den apostoliska trosbekännelsen på ett enklare, mer personligt, treenigt språk. Han skrev om varje artikel i trosbekännelsen för att uttrycka Faderns, Sonens eller den Helige Andes karaktär. Luthers mål var att göra det möjligt för katekumenerna att se sig själva som ett personligt föremål för treenighetens tre personers arbete, som var och en verkar i katekumenens liv. Det vill säga, Luther skildrar treenigheten inte som en lära som ska läras, utan som personer som ska kännas. Fadern skapar, Sonen förlöser och Anden helgar, en gudomlig enhet med separata personligheter. Frälsningen har sitt ursprung hos Fadern och drar den troende till Fadern. Luthers behandling av den apostoliska trosbekännelsen måste förstås i sammanhanget med dekalogen (de tio budorden) och Herrens bön, som också ingår i den lutherska katekesläran.

Översättning av Bibeln

Luthers bibel från 1534

Luther hade publicerat sin tyska översättning av Nya testamentet 1522, och han och hans medarbetare slutförde översättningen av Gamla testamentet 1534, när hela Bibeln publicerades. Han fortsatte att arbeta med att förfina översättningen till slutet av sitt liv. Andra hade tidigare översatt Bibeln till tyska, men Luther skräddarsydde sin översättning efter sin egen lära. Två av de tidigare översättningarna var Mentelin Bible (1456) och Koberger Bible (1484). Det fanns så många som fjorton på högtyska, fyra på lågtyska, fyra på holländska och olika andra översättningar på andra språk före Luthers bibel.

Luthers översättning använde den variant av tyska som talas vid det sachsiska kansliet, begriplig för både nord- och sydtyskar. Han avsåg att sitt kraftfulla, direkta språk skulle göra Bibeln tillgänglig för vardagliga tyskar, "för vi tar bort hinder och svårigheter så att andra människor kan läsa den utan hinder." Utgiven i en tid av ökande efterfrågan på tyskspråkiga publikationer, blev Luthers version snabbt en populär och inflytelserik bibelöversättning. Som sådan bidrog den med en distinkt smak till det tyska språket och litteraturen. Försedd med anteckningar och förord av Luther, och med träsnitt av Lucas Cranach som innehöll anti-påvliga bilder, spelade den en stor roll i spridningen av Luthers lära över hela Tyskland. Lutherbibeln påverkade andra folkliga översättningar, såsom Tyndale-bibeln (från 1525 och framåt), en föregångare till King James Bible .

När han kritiserades för att ha infogat ordet "ensam" efter "tro" i Romarbrevet 3:28 , svarade han delvis: "[T]exten själv och den helige Paulus betydelse kräver och kräver det. passage han sysslar med den kristna lärans huvudpoäng, nämligen att vi är rättfärdiga genom tron på Kristus utan några laggärningar ... Men när gärningarna är så fullständigt bortskurna - och det måste betyda att tron ensam rättfärdiggör - Den som vill tala klart och tydligt om denna avskärning av gärningar kommer att behöva säga: 'Enbart tron rättfärdigar oss och inte gärningar'." Luther inkluderade inte Första Johannesbrevet 5:7–8 , det johannesiska kommatecken i sin översättning, och avvisade det som en förfalskning. Den sattes in i texten av andra händer efter Luthers död.

Hymnodist

En tidig tryckning av Luthers psalm " Ein feste Burg ist unser Gott "

Ein feste Burg sjungs på tyska

Den tyska texten till "Ein feste Burg" ("En mäktig fästning") sjungs till det isometriska, mer allmänt kända arrangemanget av dess traditionella melodi

Problem med att spela upp den här filen? Se mediahjälp .

Luther var en produktiv hymnodist och skrev psalmer som "Ein feste Burg ist unser Gott" (" En mäktig fästning är vår Gud "), baserad på Psalm 46 , och " Vom Himmel hoch, da komm ich her " ("Från himlen ovan). till jorden kommer jag"), baserat på Lukas 2:11–12. Luther kopplade ihop högkonst och folkmusik, även alla klasser, präster och lekmän, män, kvinnor och barn. Hans valverktyg för denna koppling var att sjunga tyska psalmer i samband med gudstjänst, skolan, hemmet och den offentliga arenan. Han ackompanjerade ofta de sjungna psalmerna med en luta, senare återskapad som waldzither som blev ett nationellt instrument i Tyskland på 1900-talet.

Luthers psalmer framkallades ofta av särskilda händelser i hans liv och den pågående reformationen. Detta beteende började med att han lärde sig avrättningen av Jan van Essen och Hendrik Vos , de första individerna som martyriserades av den romersk-katolska kyrkan för lutherska åsikter, vilket fick Luther att skriva psalmen " Ein neues Lied wir heben an" (" En ny Song We Raise"), som är allmänt känd på engelska av John C. Messengers översättning med titeln och första raden "Flung to the Heedless Winds" och sjungs till tonerna Ibstone komponerade 1875 av Maria C. Tiddeman.

Luthers trosbekännelsehymn från 1524 " Wir glauben all an einen Gott " ("Vi tror alla på en sann Gud") är en trosbekännelse i tre strofer som föregår Luthers tredelade förklaring från 1529 av den apostoliska trosbekännelsen i den lilla katekesen . Luthers psalm, anpassad och utvidgad från en tidigare tysk trosbekännelsehymn, fick stor användning i folkliga lutherska liturgier redan 1525. Lutherska psalmböckerna från 1500-talet inkluderade också "Wir glauben all" bland de kateketiska psalmerna, även om 1700-talets psalm betecknades som tende. hymnen som trinitarisk snarare än kateketisk, och lutheraner från 1900-talet använde sällan psalmen på grund av den upplevda svårigheten med dess ton.

Autograf av " Vater unser im Himmelreich ", med de enda anteckningar som finns kvar i Luthers handstil

Luthers psalmversion av Herrens bön från 1538 , " Vater unser im Himmelreich ", motsvarar exakt Luthers förklaring av bönen i Lilla katekesen , med en strof för var och en av de sju böneuppropen, plus inledande och avslutande strofer. Psalmen fungerar både som en liturgisk ram för Herrens bön och som ett sätt att undersöka kandidater i specifika katekesfrågor. Det bevarade manuskriptet visar flera revisioner, vilket visar Luthers intresse för att förtydliga och stärka texten och att ge en lämplig bön melodi. Andra 1500- och 1900-talsversifikationer av Herrens bön har antagit Luthers ton, även om moderna texter är betydligt kortare.

Luther skrev " Aus tiefer Not schrei ich zu dir " ("Från djupet av ve jag ropar till dig") 1523 som en psalmversion av Psalm 130 och skickade den som ett prov för att uppmuntra sina kollegor att skriva psalmssalmer för användning i tysk gudstjänst. I samarbete med Paul Speratus publicerades denna och sju andra psalmer i Achtliederbuch, den första lutherska psalmboken . År 1524 utvecklade Luther sin ursprungliga psalmparafras i fyra strofer till en reformationshymn i fem strofer som utvecklade temat "ensam nåd" mer fullständigt. Eftersom den uttryckte väsentlig reformationsdoktrin, utsågs denna utökade version av "Aus tiefer Not" som en vanlig del av flera regionala lutherska liturgier och användes flitigt vid begravningar, inklusive Luthers egna. Tillsammans med Erhart Hegenwalts psalmversion av Psalm 51 antogs även Luthers utökade psalm för användning med den femte delen av Luthers katekes, angående bekännelse.

Luther skrev " Ach Gott, vom Himmel sieh darein " ("Oh Gud, se ner från himlen"). " Nun komm, der Heiden Heiland " (Kom nu, hedningarnas Frälsare), baserad på Veni redemptor gentium , blev den huvudsakliga psalmen (Hauptlied) för advent . Han förvandlade A solus ortus cardine till " Christum wir sollen loben schon " ("Vi bör nu prisa Kristus") och Veni Creator Spiritus till " Komm, Gott Schöpfer, Heiliger Geist " ("Kom, Helige Ande, Herre Gud"). Han skrev två psalmer om de tio budorden , " Dies sind die heilgen Zehn Gebot " och "Mensch, willst du leben seliglich". Hans " Gelobet seist du, Jesu Christ " ("Lov vare dig, Jesus Kristus") blev den viktigaste psalmen för julen. Han skrev till pingst " Nunn biten wir den Heiligen Geist ", och antog till påsk " Christ ist erstanden " (Kristus har uppstått), baserat på Victimae paschali laudes . " Mit Fried und Freud ich fahr dahin ", en parafras av Nunc dimittis , var avsedd för rening , men blev också en begravningspsalm. Han parafraserade Te Deum som " Herr Gott, dich loben wir " med en förenklad form av melodin. Det blev känt som det tyska Te Deum.

Luthers hymn från 1541 " Kristus unser Herr zum Jordan kam " ("Till Jordan kom Kristus vår Herre") återspeglar strukturen och innehållet i hans frågor och svar angående dopet i den lilla katekesen . Luther antog en redan existerande Johann Walter- låt förknippad med en hymnisk inställning av Psalm 67 :s bön om nåd; Wolf Heintz fyrdelade uppsättning av psalmen användes för att introducera den lutherska reformationen i Halle 1541. Predikanter och kompositörer från 1700-talet, inklusive JS Bach , använde denna rika psalm som ett ämne för sitt eget arbete, även om dess objektiva dopteologi förträngdes av mer subjektiva hymner under inflytande av den lutherska pietismen från det sena 1800-talet .

Luthers psalmer ingick i de tidiga lutherska psalmböckerna och spred reformationens idéer. Han levererade fyra av åtta sånger från den första lutherska psalmboken Achtliederbuch , 18 av 26 sånger från Erfurt Enchiridion och 24 av de 32 sångerna i den första körpsalmboken med inställningar av Johann Walter, Eyn geystlich Gesangk Buchleyn , alla publicerade 1524. psalmer inspirerade kompositörer att skriva musik. Johann Sebastian Bach inkluderade flera verser som koraler i sina kantater och baserade koralkantater helt på dem, nämligen Christ lag in Todes Banden , BWV 4 , så tidigt som möjligen 1707, i sin andra årscykel (1724 till 1725) Ach Gott, vom Himmel sieh darein , BWV 2 , Christ unser Herr zum Jordan kam , BWV 7 , Nun komm, der Heiden Heiland , BWV 62 , Gelobet seist du, Jesu Christ , BWV 91 , och Aus tiefer Not schrei ich zu dir , BWV 38 , senare Ein feste Burg ist unser Gott , BWV 80 , och 1735 Wär Gott nicht mit uns diese Zeit , BWV 14 .

På själen efter döden

Luther till vänster med Lasarus som uppväcktes av Jesus från de döda, målning av Lucas Cranach den äldre , 1558

John Calvins och Philipp Melanchthons åsikter , vidhöll Luther hela sitt liv att det inte var falsk lära att tro att en kristens själ sover efter att den skiljs från kroppen i döden. Följaktligen ifrågasatte han traditionella tolkningar av vissa bibelställen, såsom liknelsen om den rike mannen och Lasarus . Detta ledde också till att Luther förkastade idén om plågor för helgonen: "Det räcker för oss att veta att själar inte lämnar sina kroppar för att bli hotade av helvetets plågor och straff, utan går in i en förberedd sängkammare där de sover i fred." Han avvisade också förekomsten av skärselden , som involverade kristna själar som genomgick bot lidande efter döden. Han bekräftade kontinuiteten i ens personliga identitet bortom döden. I sina Smalcald-artiklar beskrev han helgonen som att de för närvarande bor "i deras gravar och i himlen."

Den lutherske teologen Franz Pieper observerar att Luthers lära om tillståndet för den kristnas själ efter döden skiljde sig från de senare lutherska teologerna som Johann Gerhard . Lessing (1755) hade tidigare kommit till samma slutsats i sin analys av den lutherska ortodoxin i denna fråga.

Luthers kommentar till Genesis innehåller en passage som drar slutsatsen att "själen sover inte ( anima non sic dormit ), utan vaknar ( sed vigilat ) och upplever syner". Francis Blackburne hävdar att John Jortin misstolkade detta och andra stycken från Luther, medan Gottfried Fritschel påpekar att det faktiskt syftar på själen hos en man "i detta liv" ( homo enim in hac vita ) trött från sitt dagliga arbete ( defatigus diurno labore ) som på natten går in i hans sängkammare ( sub noctem intrat in cubiculum suum ) och vars sömn avbryts av drömmar.

Henry Eyster Jacobs engelska översättning från 1898 lyder:

"Icke desto mindre skiljer sig sömnen i detta liv och i det framtida livet, ty i detta liv går människan, trött av sitt dagliga arbete, på natten till sin soffa, som i lugn och ro, för att sova där och njuter av vila; han vet allt om ont, vare sig om eld eller mord."

Sakramentarisk kontrovers och Marburg-samtalet

The Marburg Colloquy , av August Noack

I oktober 1529 sammankallade Filip I, landgrav av Hessen , en församling av tyska och schweiziska teologer vid Marburg-samtalet för att upprätta doktrinär enhet i de framväxande protestantiska staterna. Enighet uppnåddes om fjorton punkter av femton, undantaget var eukaristins natur – nattvardens sakrament – en fråga som är avgörande för Luther. Teologerna, inklusive Zwingli, Melanchthon, Martin Bucer och Johannes Oecolampadius , skiljde sig åt om betydelsen av de ord som Jesus talade vid den sista måltiden : "Detta är min kropp som är till dig" och "Denna bägare är det nya förbundet i min blod" ( 1 Kor 11 :23–26). Luther insisterade på den verkliga närvaron av Kristi kropp och blod i det helgade brödet och vinet, som han kallade den sakramentala föreningen , medan hans motståndare trodde att Gud endast var andligt eller symboliskt närvarande.

Zwingli, till exempel, förnekade Jesu förmåga att vara på mer än en plats åt gången. Luther betonade Jesu mänskliga natur allestädes närvarande . Enligt utskrifter blev debatten ibland konfronterande. Zwingli citerade Jesu ord "Köttet gagnar ingenting" ( Joh 6:63), och sa: "Detta ställe bryter din nacke". "Var inte för stolt", svarade Luther, "tyska nackar bryts inte så lätt. Det här är Hessen, inte Schweiz." På sitt bord skrev Luther orden " Hoc est corpus meum " ("Detta är min kropp") med krita, för att ständigt indikera hans fasta hållning.

Trots meningsskiljaktigheterna om nattvarden banade Marburg-samtalet vägen för undertecknandet 1530 av den Augsburgska bekännelsen och för bildandet av det schmalkaldiska förbundet följande år av ledande protestantiska adelsmän som Johannes av Sachsen , Filip av Hessen och Georg , markgreve av Brandenburg-Ansbach . De schweiziska städerna undertecknade dock inte dessa avtal.

Epistemologi

Vissa forskare har hävdat att Luther lärde ut att tro och förnuft var antitetiska i den meningen att trosfrågor inte kunde belysas av förnuftet. Han skrev: "Alla artiklar i vår kristna tro, som Gud har uppenbarat för oss i sitt ord, är i närvaro av förnuft helt omöjliga, absurda och falska." och "[Det] förnuftet bidrar inte på något sätt till tron. [...] För förnuftet är den största fienden som tron har; det kommer aldrig till hjälp för andliga ting." Men även om han till synes motsägelsefullt skrev han också i det senare verket att det mänskliga förnuftet "inte strävar mot tron, när den är upplyst, utan snarare främjar och främjar den", vilket ger påståenden om att han var en fideist i tvist . Den samtida lutherska vetenskapen har emellertid funnit en annan verklighet hos Luther. Luther söker snarare skilja tro och förnuft åt för att hedra de separata kunskapssfärer som var och en gäller.

Om islam

Striden mellan turkarna och de kristna, på 1500-talet

Vid tiden för Marburg-samtalet belägrade Suleiman den storartade Wien med en stor osmansk armé. Luther hade argumenterat mot att göra motstånd mot turkarna i sin 1518 års förklaring av de nittiofem teserna, vilket provocerade fram anklagelser om defaitism. Han såg turkarna som ett gissel skickat av Gud för att straffa kristna, som agenter för den bibliska apokalypsen som skulle förgöra Antikrist , som Luther trodde var påvedömet och den romerska kyrkan. Han avvisade konsekvent idén om ett heligt krig , "som om vårt folk vore en armé av kristna mot turkarna, som var Kristi fiender. Detta är helt i strid med Kristi lära och namn". Å andra sidan, i enlighet med sin doktrin om de två kungadömena , stödde Luther icke-religiöst krig mot turkarna. År 1526 hävdade han i Huruvida soldater kan vara i nådstillstånd att nationellt försvar är anledningen till ett rättvist krig. År 1529, i On War against the Turk , uppmanade han aktivt kejsar Karl V och det tyska folket att utkämpa ett sekulärt krig mot turkarna. Han gjorde dock klart att det andliga kriget mot en främmande tro var separat, att föras genom bön och omvändelse. Runt tiden för belägringen av Wien skrev Luther en bön om nationell befrielse från turkarna och bad Gud att "ge vår kejsare evig seger över våra fiender".

År 1542 läste Luther en latinsk översättning av Koranen . Han fortsatte med att producera flera kritiska pamfletter om islam , som han kallade "muhammedanism" eller "turken". Även om Luther såg den muslimska tron som ett verktyg för djävulen, var han likgiltig för dess utövning: "Låt turken tro och leva som han vill, precis som man låter påvedömet och andra falska kristna leva." Han motsatte sig att förbjuda publiceringen av Koranen och ville att den skulle utsättas för granskning.

Antinomisk kontrovers

Predikstol i St. Andreas-kyrkan, Eisleben, där Agricola och Luther predikade

Tidigt år 1537 höll Johannes Agricola – då tjänstgörande pastor i Luthers födelseort Eisleben – en predikan där han hävdade att Guds evangelium, inte Guds moraliska lag (de tio budorden), uppenbarade Guds vrede för kristna. Baserat på denna predikan och andra av Agricola, misstänkte Luther att Agricola låg bakom vissa anonyma antinomiska teser som cirkulerade i Wittenberg. Dessa teser hävdade att lagen inte längre ska läras ut för kristna utan bara tillhörde stadshuset. Luther besvarade dessa teser med sex serier av teser mot Agricola och antinomerna, varav fyra blev grunden för disputationer mellan 1538 och 1540. Han svarade också på dessa påståenden i andra skrifter, såsom hans öppna brev från 1539 till C. Güttel Against antinomianerna , och hans bok Om råden och kyrkan från samma år.

I sina teser och disputationer mot antinomerna granskar och bekräftar Luther å ena sidan det som har kallats "lagens andra användning", det vill säga lagen som den helige Andes redskap för att arbeta sorg över synd i människans hjärta. , och på så sätt förbereder honom för Kristi uppfyllelse av lagen som erbjuds i evangeliet. Luther konstaterar att allt som används för att arbeta sorg över synd kallas lagen, även om det är Kristi liv, Kristi död för synd eller Guds godhet som upplevs i skapelsen. Att helt enkelt vägra att predika de tio budorden bland kristna – och därmed, så att säga, ta bort lagen med tre bokstäver från kyrkan – eliminerar inte den anklagande lagen. Att hävda att lagen – i någon form – inte längre ska predikas för kristna skulle vara liktydigt med att hävda att kristna inte längre är syndare i sig själva och att kyrkan endast består av i huvudsak heliga människor.

Luther påpekar också att de tio budorden – när de inte betraktas som Guds fördömande dom utan som ett uttryck för hans eviga vilja, det vill säga för naturlagen – positivt lär ut hur den kristne borde leva. Detta har traditionellt kallats "den tredje användningen av lagen". För Luther är också Kristi liv, när det förstås som ett exempel, inget annat än en illustration av de tio budorden, som en kristen bör följa i sina kallelser dagligen.

De tio budorden, och början på de kristnas förnyade liv som tilldelats dem genom dopets sakrament, är en nuvarande förebild av de troendes framtida ängelliknande liv i himlen mitt i detta liv. Luthers undervisning om de tio budorden har därför tydliga eskatologiska förtecken, som, karakteristiskt för Luther, inte uppmuntrar till världsflykt utan leder den kristne till att tjäna sin nästa i den förgängliga världens vanliga, dagliga kall.

Bigami av Filip I, landgrav av Hessen

Från december 1539 blev Luther inblandad i planerna av Filip I, landgrave av Hessen för att gifta sig med en blivande dam till hans fru, Christine av Sachsen . Philip bad om godkännande av Luther, Melanchthon och Bucer, och citerade som ett prejudikat patriarkernas polygami . Teologerna var inte beredda att fatta ett allmänt beslut, och de rådde motvilligt landgraven att om han var bestämd skulle han gifta sig i hemlighet och hålla tyst om saken eftersom skilsmässa var värre än bigami . Som ett resultat, den 4 mars 1540, gifte Philip sig med en andra hustru, Margarethe von der Saale , med Melanchthon och Bucer bland vittnen. Philips syster Elisabeth gjorde dock snabbt skandalen offentlig, och Philip hotade att avslöja Luthers råd. Luther sa till honom att "säga en bra, stark lögn" och förneka äktenskapet helt, vilket Filip gjorde. Margarethe födde nio barn under en tidsperiod på 17 år, vilket gav Philip totalt 19 barn. Enligt Luthers biograf Martin Brecht var "att ge biktråd åt Filip av Hessen ett av de värsta misstagen Luther gjorde, och bredvid landgraven själv, som var direkt ansvarig för det, håller historien främst Luther ansvarig". Brecht hävdar att Luthers misstag inte var att han gav privata pastorala råd, utan att han räknade fel på de politiska implikationerna. Affären orsakade bestående skada på Luthers rykte.

Antijudisk polemik och antisemitism

Den ursprungliga titelsidan till Om judarna och deras lögner , skriven av Martin Luther 1543

Luther skrev negativt om judarna under hela sin karriär. Även om Luther sällan stötte på judar under sitt liv, speglade hans attityder en teologisk och kulturell tradition som såg judar som ett avvisat folk skyldigt till mordet på Kristus, och han bodde på en ort som hade utvisat judar ett nittiotal år tidigare. Han betraktade judarna som hädare och lögnare eftersom de förkastade Jesu gudomlighet. År 1523 gav Luther råd om vänlighet mot judarna i att Jesus Kristus föddes som jude och syftade också till att omvända dem till kristendomen. När hans ansträngningar att omvända misslyckades, blev han allt mer bitter mot dem.

Luthers huvudverk om judarna var hans 60 000 ord långa avhandling Von den Juden und Ihren Lügen ( Om judarna och deras lögner ), och Vom Schem Hamphoras und vom Geschlecht Christi ( Om det heliga namnet och Kristi härstamning ), båda publicerade i 1543, tre år före hans död. Luther hävdade att judarna inte längre var det utvalda folket utan "djävulens folk", och hänvisade till dem med ett våldsamt språk. Med hänvisning till 5 Mosebok 13, där Mose befaller dödandet av avgudadyrkare och brännandet av deras städer och egendom som ett offer till Gud, uppmanade Luther till en " scharfe Barmherzigkeit " ("skarp barmhärtighet") mot judarna "för att se om vi kunde rädda kl. åtminstone några från de glödande lågorna." Luther förespråkade att sätta synagogor , förstöra judiska bönböcker , förbjuda rabbiner från att predika, beslagta judars egendom och pengar och krossa deras hem, så att dessa "förgiftade maskar" skulle tvingas till arbete eller utvisas "för all framtid". Enligt Robert Michaels uppfattning motsvarade Luthers ord "We are by fault in not slaying them" en sanktion för mord. "Guds vrede mot dem är så intensiv", avslutade Luther, "att mild barmhärtighet bara tenderar att göra dem värre, medan skarp barmhärtighet bara kommer att reformera dem lite. Därför, i alla fall, bort med dem!"

Luther inledde en polemik mot lösdrivare i sitt förord till Liber Vagatorum från 1528 och sa att judarna hade bidragit med hebreiska ord som en huvudsaklig grund för Rotwelsch -kryptolekten . Han varnade i förmaningsförordet kristna att inte ge dem allmosor eftersom det enligt hans åsikt var att överge de verkligt fattiga.

Luther uttalade sig mot judarna i Sachsen, Brandenburg och Schlesien. Josel av Rosheim , den judiske talesmannen som försökte hjälpa judarna i Sachsen 1537, skyllde senare deras svåra situation på "den präst vars namn var Martin Luther - må hans kropp och själ bindas samman i helvetet! - som skrev och gav ut många kätterska böcker där han sa att den som skulle hjälpa judarna var dömd till fördärv." Josel bad staden Strasbourg att förbjuda försäljningen av Luthers antijudiska verk: de vägrade till en början men gjorde det när en luthersk pastor i Hochfelden använde en predikan för att uppmana sina församlingsbor att mörda judar. Luthers inflytande bestod efter hans död. Under hela 1580-talet ledde upploppen till att judar fördrevs från flera tyska lutherska stater.

Tovia Singer , en ortodox judisk rabbin, som anmärkte på Luthers inställning till judar, uttryckte det så här: "Bland alla kyrkofäder och reformatorer fanns det ingen mun mer avskyvärd, ingen tunga som uttalade mer vulgära förbannelser mot Israels barn än denna grundare. av reformationen."

Inflytande inom nazismen

Statyn utanför Frauenkirche i Dresden efter bombningen av staden i andra världskriget .

Luther var den mest lästa författaren i sin generation, och inom Tyskland fick han status som profet. Enligt den rådande uppfattningen bland historiker bidrog hans antijudiska retorik avsevärt till utvecklingen av antisemitism i Tyskland, och gav på 1930- och 1940-talen en "ideal grund" för nazisternas attacker på judar. Reinhold Lewin skriver att alla som "skrev mot judarna av någon anledning trodde att han hade rätt att rättfärdiga sig själv genom att triumferande hänvisa till Luther." Enligt Michael innehöll nästan varje antijudisk bok som tryckts i Nazityskland referenser till och citat från Luther. Heinrich Himmler (om än aldrig lutheran, efter att ha uppfostrats till katolik) skrev beundransvärt om sina skrifter och predikningar om judarna 1940. Staden Nürnberg presenterade en första upplaga av Om judarna och deras lögner till Julius Streicher , redaktör för nazisten. tidningen Der Stürmer , på hans födelsedag 1937; tidningen beskrev det som det mest radikalt antisemitiska traktat som någonsin publicerats. Den ställdes ut offentligt i en glasmonter vid mötena i Nürnberg och citerades i en 54-sidig förklaring av den ariska lagen av EH Schulz och R. Frercks.

Den 17 december 1941 utfärdade sju protestantiska regionala kyrkoförbund ett uttalande som gick med på policyn att tvinga judar att bära det gula märket , "eftersom Luther efter sin bittra erfarenhet redan hade föreslagit förebyggande åtgärder mot judarna och deras utvisning från tyskt territorium." Enligt Daniel Goldhagen publicerade biskop Martin Sasse, en ledande protestantisk kyrkoman, ett kompendium av Luthers skrifter kort efter Kristallnatten , för vilket Diarmaid MacCulloch , professor i kyrkans historia vid University of Oxford hävdade att Luthers skrifter var en "blåkopia. " Sasse applåderade nedbränningen av synagogorna och dagens sammanträffande och skrev i inledningen "Den 10 november 1938, på Luthers födelsedag, brinner synagogorna i Tyskland." Det tyska folket, uppmanade han, borde lyssna på dessa ord "av sin tids största antisemit, hans folks varnare mot judarna."

"Det finns en värld av skillnad mellan hans frälsningstro och en rasideologi. Ändå fick hans missriktade agitation det onda resultatet att Luther ödesdigert blev en av antisemitismens 'kyrkofäder' och på så sätt gav material för det moderna hatet mot judarna, dölja det med reformatorns auktoritet."

Martin Brecht

Kärnan i den vetenskapliga debatten om Luthers inflytande är om det är anakronistiskt att se hans arbete som en föregångare till nazisternas rasantisemitism. Vissa forskare ser Luthers inflytande som begränsat, och nazisternas användning av hans verk som opportunistisk. Johannes Wallmann menar att Luthers skrifter mot judarna till stor del ignorerades på 1700- och 1800-talen, och att det inte fanns någon kontinuitet mellan Luthers tankesätt och nazistisk ideologi. Uwe Siemon-Netto höll med och hävdade att det var för att nazisterna redan var antisemiter som de återupplivade Luthers verk. Hans J. Hillerbrand höll med om att att fokusera på Luther var att anta ett väsentligen ahistoriskt perspektiv på nazistisk antisemitism som ignorerade andra bidragande faktorer i tysk historia . På liknande sätt Roland Bainton , känd kyrkohistoriker och Luther-biograf, "Man kunde önska att Luther hade dött innan [ Om judarna och deras lögner ] någonsin skrevs. Hans ståndpunkt var helt religiös och inte på något sätt rasistisk." Christopher J. Probst visar dock i sin bok Demonizing the Jews: Luther and the Protestant Church in Nazi Germany (2012) att ett stort antal tyska protestantiska präster och teologer under nazitiden använde Luthers fientliga publikationer mot judarna och deras Judisk religion för att åtminstone delvis rättfärdiga nationalsocialisternas antisemitiska politik. Den pronazistiska kristna gruppen Deutsche Christen drog paralleller mellan Martin Luther och "Führern" Adolf Hitler .

Vissa forskare, som Mark U. Edwards i sin bok Luther's Last Battles: Politics and Polemics 1531–46 (1983), menar att eftersom Luthers alltmer antisemitiska åsikter utvecklades under åren som hans hälsa försämrades, är det möjligt att de åtminstone delvis var de produkt av ett sinnestillstånd. Edwards kommenterar också att Luther ofta medvetet använde "vulgaritet och våld" för effekt, både i sina skrifter som fördömde judarna och i diatriken mot "turkar" (muslimer) och katoliker.

Sedan 1980-talet har lutherska samfund förnekat Martin Luthers uttalanden mot judarna ^{[ citat behövs ]} och har avvisat användningen av dem för att hetsa till hat mot lutheraner. ^{[ citat behövs ]} Strommen et al.s undersökning från 1970 av 4 745 nordamerikanska lutheraner i åldern 15–65 fann att, jämfört med de andra minoritetsgrupperna under övervägande, var lutheraner de minst fördomsfulla mot judar. Trots det publicerade professor Richard Geary, tidigare professor i modern historia vid University of Nottingham och författare till Hitler and Nazism (Routledge 1993), en artikel i tidskriften History Today som undersökte valtrender i Weimar-Tyskland mellan 1928 och 1933. Geary konstaterar att , baserat på hans forskning, fick nazistpartiet oproportionerligt fler röster från protestantiska än katolska områden i Tyskland.

Sista åren, sjukdom och död

Luther på sin dödsbädd, målning av Lucas Cranach den äldre

Martin Luthers grav, Schlosskirche, Wittenberg

Luther hade lidit av ohälsa i flera år, inklusive Ménières sjukdom , svindel , svimning, tinnitus och grå starr i ena ögat. Från 1531 till 1546 försämrades hans hälsa ytterligare. År 1536 började han lida av njur- och blåssten , artrit och en öroninfektion sprack en trumhinna. I december 1544 började han känna effekterna av angina .

Hans dåliga fysiska hälsa gjorde honom kortvarig och ännu hårdare i sina skrifter och kommentarer. Hans fru Katharina hördes säga: "Kära man, du är för oförskämd", och han svarade: "De lär mig att vara oförskämd." 1545 och 1546 predikade Luther tre gånger i Marknadskyrkan i Halle och bodde hos sin vän Justus Jonas under julen.

Hans sista predikan hölls i Eisleben, hans födelseort, den 15 februari 1546, tre dagar före hans död. Det var "helt ägnat åt de obdura judarna, som det var en mycket brådskande fråga att fördriva från hela tyskt territorium", enligt Léon Poliakov . James Mackinnon skriver att den avslutades med en "brinnande kallelse att köra ut judarnas väska och bagage från deras mitt, såvida de inte avstod från sitt förtal och sitt ocker och blev kristna." Luther sa, "vi vill utöva kristen kärlek till dem och be att de konverterar", men också att de är "våra offentliga fiender ... och om de kunde döda oss alla, skulle de gärna göra det. Och så ofta gör de det. ."

Luthers sista resa, till Mansfeld, togs på grund av hans oro för hans syskons familjer som fortsatte med sin far Hans Luthers koppargruvhandel. Deras försörjning hotades av att greve Albrecht av Mansfeld förde industrin under sin egen kontroll. Kontroversen som följde involverade alla fyra Mansfeld räkningar: Albrecht, Philip, John George och Gerhard. Luther reste till Mansfeld två gånger i slutet av 1545 för att delta i förhandlingarna om en uppgörelse, och ett tredje besök behövdes i början av 1546 för att slutföra dem.

Förhandlingarna avslutades framgångsrikt den 17 februari 1546. Efter klockan 20.00 upplevde han bröstsmärtor. När han gick till sin säng bad han: "I din hand överlämnar jag min ande, du har löst mig, Herre, trofaste Gud" (Ps. 31:5), den döendes vanliga bön. Klockan 1 den 18 februari vaknade han med mer bröstsmärtor och värmdes med varma handdukar. Han tackade Gud för att han uppenbarade sin Son för honom på vilken han hade trott. Hans följeslagare, Justus Jonas och Michael Coelius, ropade högt: "Herde far, är du redo att dö i tillit till din Herre Jesus Kristus och att bekänna den lära som du har undervisat i hans namn?" Ett tydligt "Ja" var Luthers svar.

En apoplektisk stroke berövade honom hans tal, och han dog kort därefter klockan 02:45 den 18 februari 1546, 62 år gammal, i Eisleben, hans födelsestad. Han begravdes i Schlosskirche i Wittenberg, framför predikstolen. Begravningen hölls av hans vänner Johannes Bugenhagen och Philipp Melanchthon. Ett år senare gick trupper av Luthers motståndare Karl V, den helige romerske kejsaren in i staden men beordrades av Karl att inte störa graven.

Ett papper hittades senare på vilket Luther hade skrivit sitt sista uttalande. Uttalandet var på latin, förutom "Vi är tiggare", som var på tyska. Uttalandet lyder:

Ingen kan förstå Virgils Bucolics om han inte har varit herde i fem år. Ingen kan förstå Virgils Georgics , om han inte har varit bonde i fem år.

Ingen kan förstå Ciceros brev (eller så lär jag mig), om han inte har sysslat med någon framstående stats angelägenheter i tjugo år.

Vet att ingen kan ha ägnat sig åt de heliga skribenterna tillräckligt, om han inte har styrt kyrkor i hundra år med profeterna, såsom Elia och Elisa , Johannes Döparen , Kristus och apostlarna.

Anfall inte denna gudomliga Aeneid ; nej, vörda hellre den mark som den trampar på. Vi är tiggare: det är sant.

Philipp Melanchthons grav , Luthers samtida och reformator, finns också i Allhelgonakyrkan.

Martin Luthers dödshus , anses vara platsen för Luthers död sedan 1726. Men byggnaden där Luther faktiskt dog (på Markt 56, nu platsen för Hotel Graf von Mansfeld) revs 1570.
Avgjutningar av Luthers ansikte och händer vid hans död, i Marknadskyrkan i Halle
Schlosskirche i Wittenberg, där Luther publicerade sina nittiofem teser , är också hans gravplats.
Luthers gravsten under predikstolen i Slottskyrkan i Wittenberg
Närbild av graven med inskription på latin

Arv och minne

Världsomspännande protestantism 2010

Luther använde sig effektivt av Johannes Gutenbergs tryckpress för att sprida sina åsikter. Han bytte från latin till tyska i sitt författarskap för att tilltala en bredare publik. Mellan 1500 och 1530 representerade Luthers verk en femtedel av allt material som trycktes i Tyskland.

På 1530- och 1540-talen var tryckta bilder av Luther som betonade hans monumentala storlek avgörande för protestantismens spridning. I motsats till bilder av svaga katolska helgon framställdes Luther som en kraftig man med "dubbelhaka, stark mun, genomträngande djupt liggande ögon, köttigt ansikte och hukande hals". Han visade sig vara fysiskt imponerande, en jämlik statur till de sekulära tyska furstar som han skulle gå samman med för att sprida lutherdomen. Hans stora kropp lät också betraktaren veta att han inte undvek jordiska nöjen som att dricka – ett beteende som var en stark kontrast till det asketiska livet i de medeltida religiösa orden. Bilder från denna period inkluderar träsnitten av Hans Brosamer (1530) och Lucas Cranach den äldre och Lucas Cranach den yngre (1546).

Luthermonumentet i Eisenach , Tyskland

Luther hedras den 18 februari med ett minne i Lutheran Calendar of Saints och i Episcopal (USA) Calendar of Saints . I Church of Englands helgonkalender firas han den 31 oktober. Luther hedras på olika sätt av kristna traditioner som kommer direkt från den protestantiska reformationen, dvs lutheranism, den reformerta traditionen och anglikanismen . Grenar av protestantismen som dök upp efteråt varierar i deras hågkomst och vördnad av Luther, allt från en fullständig avsaknad av ett enda omnämnande av honom till ett minnesmärke nästan jämförbart med hur lutheraner firar och minns hans personlighet. Det finns inget känt fördömande av Luther av protestanterna själva.

Martin Luther College i New Ulm, Minnesota, USA

Olika platser både i och utanför Tyskland (förmodligen) besökt av Martin Luther under hela hans livstid firar det med lokala minnesmärken. Sachsen-Anhalt har två städer officiellt uppkallade efter Luther, Lutherstadt Eisleben och Lutherstadt Wittenberg . Mansfeld kallas ibland Mansfeld-Lutherstadt, även om delstatsregeringen inte har beslutat att sätta Lutherstadts suffix i dess officiella namn.

Reformationsdagen firar minnet av Martin Luthers publicering av de nittiofem teserna 1517; det har varit historiskt viktigt i följande europeiska enheter. Det är en medborgerlig helgdag i de tyska delstaterna Brandenburg , Mecklenburg-Vorpommern , Sachsen , Sachsen-Anhalt , Thüringen , Schleswig-Holstein och Hamburg . Ytterligare två stater ( Niedersachsen och Bremen ) väntar på en omröstning om att införa det. Slovenien firar det på grund av reformationens djupgående bidrag till dess kultur. Österrike tillåter protestantiska barn att inte gå i skolan den dagen, och protestantiska arbetare har rätt att lämna arbetet för att delta i en gudstjänst. Schweiz firar högtiden den första söndagen efter den 31 oktober. Det firas också på andra håll i världen.

Luther och svanen

Luther med en svan (målning i kyrkan i Strümpfelbach im Remstal , Weinstadt, Tyskland, av JA List)
Svanens vindflöjel, Round Lutheran Church , Amsterdam
Altare i St Martins kyrka, Halberstadt , Tyskland. Luther och svanen är mot toppen till höger.
Mynt till minne av Luther (gravyr av Georg Wilhelm Göbel, Sachsen , 1706)

Luther avbildas ofta med en svan som sitt attribut , och lutherska kyrkor har ofta en svan för en väderflöjel. Denna koppling till svanen uppstår ur en profetia som enligt uppgift gjordes av den tidigare reformatorn Jan Hus från Böhmen och stöddes av Luther. På det böhmiska språket (numera tjeckiska) betydde Hus namn "grågås" . År 1414, medan han fängslades av konciliet i Konstanz och väntade på att han skulle avrättas genom att bränna för kätteri, profeterade Hus: "Nu ska de steka en gås, men om hundra år kommer de att höra en svan sjunga. Det är bättre att de lyssnar. till honom." Luther publicerade sina nittiofem teser cirka 103 år senare.

Verk och upplagor

Olika böcker av Weimar Edition av Luthers verk

Erlangen Edition ( Erlangener Ausgabe : "EA"), som omfattar Exegetica opera latina – latinska exegetiska verk av Luther.
Weimarutgåvan (Weimarer Ausgabe) är den uttömmande tyska standardutgåvan av Luthers latinska och tyska verk, indikerad med förkortningen "WA" . Detta fortsätter till "WA Br" Weimarer Ausgabe, Briefwechsel (korrespondens), "WA Tr" Weimarer Ausgabe, Tischreden (tabletalk) och "WA DB" Weimarer Ausgabe, Deutsche Bibel (tysk bibel).
The American Edition ( Luther's Works ) är den mest omfattande engelska översättningen av Luthers skrifter, indikerad antingen med förkortningen "LW" eller "AE". De första 55 volymerna publicerades 1955–1986, och en förlängning av tjugo volymer (bd 56–75) planeras av vilka volymerna 58, 60 och 68 har utkommit hittills.

Se även

Anteckningar

Källor

Brecht, Martin ; tr. James L. Schaaf (1985). Martin Luther . Vol. 1: Hans väg till reformationen, 1483–1521. Philadelphia: Fortress Press.
Brecht, Martin; tr. James L. Schaaf (1994). Martin Luther . Vol. 2: Forma och definiera reformationen, 1521–1532. Philadelphia: Fortress Press.
Brecht, Martin; tr. James L. Schaaf (1999). Martin Luther . Vol. 3: Kyrkans bevarande, 1532–1546. Philadelphia: Fortress Press.
Cummings, Brian (2002). Reformationens litterära kultur: grammatik och nåd . Oxford: Oxford University Press. doi : 10.1093/acprof:oso/9780198187356.001.0001 . ISBN 978-0-19-818735-6 – via Oxford Scholarship Online.
Mullett, Michael A. (2004). Martin Luther . London: Routledge. ISBN 978-0-415-26168-5 .
Michael A. Mullett (1986) (1986). Luther . Methuen & Co (Lancashire Pamfletter). ISBN 978-0-415-10932-1 .
Wilson, Derek (2007). Out of the Storm: The Life and Legacy of Martin Luther . London: Hutchinson. ISBN 978-0-09-180001-7 .

Vidare läsning

För verk av och om Luther, se Martin Luther (resurser) eller Luthers verk på Wikisource.

Atkinson, James (1968). Martin Luther och protestantismens födelse , i serier, Pelican Book[s]. Harmondsworth, Eng.: Penguin Books. 352 s.
Bainton, Roland. Here I Stand: A Life of Martin Luther (Nashville: Abingdon Press, 1950), online
Brecht, Martin. Martin Luther: Hans väg till reformation 1483–1521 (vol 1, 1985); Martin Luther 1521–1532: Forma och definiera reformationen (vol 2, 1994); Martin Luther The Preservation of the Church Vol 3 1532–1546 (1999), ett standardutdrag för vetenskaplig biografi
Dillenberger, John (1961). Martin Luther: Urval från hans skrifter . Garden City, NY: Doubleday. OCLC 165808 .
Erikson, Erik H. (1958). Ung man Luther: En studie i psykoanalys och historia . New York: WW Norton.
Fife, Robert Herndon . (1928). Unge Luther: Martin Luthers intellektuella och religiösa utveckling till 1518. New York: Macmillan.
Fife, Robert Herndon. (1957). Martin Luthers revolt. New York NY: Columbia University Press.
Friedenthal, Richard (1970). Luther, hans liv och tider . Trans. från tyskan av John Nowell. Första amerikanska utg. New York: Harcourt, Brace, Jovanovich. viii, 566 sid. OBS .: Trans. av författarens Luther, sein Leben und seine Zeit .
Lull, Timothy (1989). Martin Luther: Urval från hans skrifter . Minneapolis: Fästning. ISBN 978-0-8006-3680-7 .
Lull, Timothy F.; Nelson, Derek R. (2015). Resilient Reformer: The Life and Thought of Martin Luther . Minneapolis, MN: Fästning. ISBN 978-1-4514-9415-0 – via Project MUSE .
Kolb, Robert; Dingel, Irene; Batka, Ľubomír (red.): The Oxford Handbook of Martin Luther's Theology . Oxford: Oxford University Press, 2014. ISBN 978-0-19-960470-8 .
Luther, M. Viljans träldom. Eds. JI Packer och OR Johnson. Old Tappan, NJ: Revell, 1957. OCLC 22724565 .
Luther, Martin (1974). Utvalda politiska skrifter , red. och med en introduktion. av JM Porter. Philadelphia: Fortress Press. ISBN 0-8006-1079-2
Luthers verk , 55 vol. Eds. HT Lehman och J. Pelikan . St Louis, Missouri och Philadelphia, Pennsylvania, 1955–86. Även på CD-ROM. Minneapolis och St Louis: Fortress Press och Concordia Publishing House, 2002.
Maritain, Jacques (1941). Tre reformatorer: Luther, Descartes, Rousseau . New York: C. Scribners söner. OBS: Nytryck av uppl. utgiven av Muhlenberg Press.
Nettl, Paul (1948). Luther och musik , övers. av Frida Best och Ralph Wood. New York: Russell & Russell, 1967, cop. 1948. vii, 174 sid.
Reu, Johann Michael (1917). Trettiofem år av Lutherforskning . Chicago: Wartburg Publishing House.
Schalk, Carl F. (1988). Luther om musik: Paradigms of Praise . Saint Louis, Mo.: Concordia Publishing House. ISBN 0-570-01337-2
Stang, William (1883). Martin Luthers liv . Åttonde uppl. New York: Pustet & Co. OBS !: Detta är ett verk av romersk-katolsk polemisk natur.
Warren Washburn Florer, Ph.D. (1912, 2012). Luthers användning av de förlutherska versionerna av Bibeln: Artikel 1 , George Wahr, The Ann Arbor Press, Ann Arbor, Mich. Reprint 2012: Nabu Press , ISBN 978-1-278-81819-1

externa länkar

Lyssna på den här artikeln ( 1 timme och 32 minuter )

Den här ljudfilen skapades från en revidering av denna artikel daterad 17 juli 2011 ( återspeglar inte efterföljande redigeringar.

Verk av Martin Luther på Project Gutenberg
Robert Stern. "Martin Luther" . I Zalta, Edward N. (red.). Stanford Encyclopedia of Philosophy .
Robert Stern. "Luthers inflytande på filosofi" . I Zalta, Edward N. (red.). Stanford Encyclopedia of Philosophy .
Verk av eller om Martin Luther på Internet Archive
Maarten Luther Werke
Digitaliserad 1543 års upplaga av Von den Juden und ihren Luegen av Martin Luther vid Leo Baeck Institute, New York
Verk av Martin Luther på LibriVox (public domain ljudböcker)
Verk av Martin Luther på Post-Reformation Digital Library
The Mutopia Project har kompositioner av Martin Luther
Webbplats om Martin Luther
Commentarius in psalmos Davidis Manuskript av Luthers första föreläsning som professor i teologi vid universitetet i Wittenberg, digital version vid Saxon State and University Library, Dresden (SLUB)
"Martin Luther" . Internet Encyclopedia of Philosophy .
Martin Luther Collection: Tidiga verk tillskrivna Martin Luther, (285 titlar). Från avdelningen Rare Book and Special Collections på Library of Congress
Robin Leaver: Luthers liturgiska musik

Myndighetskontroll
Allmän	ISNI VIAF WorldCat
Nationalbibliotek	Norge Chile Spanien Frankrike (data) Argentina Katalonien Tyskland Italien Israel Finland Förenta staterna Lettland Japan Tjeckien Australien Grekland Korea Kroatien Nederländerna Polen Sverige Vatikanen
Konstforskningsinstitut	RKD-konstnärer ULAN
Biografiska ordböcker	Nederländerna Tyskland
Vetenskapliga databaser	CiNii
Övrig	SNABB MusicBrainz artist RISM RERO 2 SNAC IdRef İslâm Ansiklopedi Trove

Den pastor Martin Luther OSA
Martin Luther (1529) av Lucas Cranach den äldre
Född	10 november 1483 Eisleben , grevskapet Mansfeld , heliga romerska riket
dog	18 februari 1546 (1546-02-18) (62 år) Eisleben, grevskapet Mansfeld, det heliga romerska riket
Utbildning	Universitetet i Erfurt Universitetet i Wittenberg
Yrken	Präst Teolog Författare Psalmförfattare
Anmärkningsvärt arbete	Nittiofem teser (1517)
Make	Katharina von Bora . ( m. 1525 <a i=3>).
Barn	Hans (Johannes) Elisabeth Magdalena Martin Paul Margarethe
Teologiskt arbete
Epok	Renässans
Tradition eller rörelse	Protestantism Lutheranism
Huvudintressen	Prolegomena Soteriologi
Anmärkningsvärda idéer	Reformation Lag och evangelium Fem solae ( Sola fide ) Korsets teologi Läran om två riken

Signatur