Första konciliet i Nicea

Första konciliet i Nicea
Datum	Maj till augusti 325 e.Kr
Accepterad av	Katolsk kyrka Östlig ortodox kyrka Orientalisk ortodox kyrka Assyriska kyrkan i öst Forntida kyrka i öst Anglikansk nattvard
Nästa fullmäktige	Första konciliet i Konstantinopel
Tillkallad av	Kejsar Konstantin I
President	Hosius av Corduba
Närvaro	318 (traditionellt nummer) 250–318 (uppskattningar) – endast fem från Western Church
Ämnen	Arianism , Kristi natur, firande av påsken, vigning av eunucker, förbud mot att knäböja på söndagar och från påsk till pingst, giltigheten av dop av kättare, bortfallna kristna, diverse andra frågor.
Handlingar och utlåtanden	Den ursprungliga nikenska trosbekännelsen , 20 kanoner och ett synodalt brev
Kronologisk lista över ekumeniska råd

Det första konciliet i Nicaea ( / n aɪ ˈ s iː ə / ; antikgrekiska : Νίκαια [ˈnikεa] ) var ett råd av kristna biskopar som sammankallades i den bityniska staden Nicaea (nuvarande İzstannik , Turkiet ) av den romerska kejsaren I e.Kr. 325.

Detta ekumeniska råd var det första försöket att nå konsensus i kyrkan genom en församling som representerade hela kristenheten . Hosius av Corduba kan ha presiderat över dess överläggningar. Dess främsta prestationer var lösningen av den kristologiska frågan om Gud Sonens gudomliga natur och hans förhållande till Gud Fadern, konstruktionen av den första delen av den nikenska trosbekännelsen , krav på enhetlig iakttagande av påskdatumet och kungörandet av tidig kanon lag .

Översikt

kyrkans första ekumeniska råd . Det viktigaste är att det resulterade i den första enhetliga kristna läran , kallad den nikenska trosbekännelsen . Med skapandet av trosbekännelsen skapades ett prejudikat för efterföljande lokala och regionala råd av biskopar ( synoder ) för att skapa trosförklaringar och kanoner för doktrinell ortodoxi - avsikten var att definiera enhet av trosuppfattningar för hela kristenheten .

Avledd från grekiska ( forngrekiska : οἰκουμένη , romaniserad : oikouménē , lit.   'den bebodda'), betyder "ekumenisk" "världsomfattande" men antas generellt vara begränsad till den kända bebodda jorden, och vid denna tidpunkt i historien är nästan synonymt med det romerska riket ; de tidigaste bevarade användningarna av termen för ett råd är Eusebius ' Konstantins liv omkring 338, som säger att "han sammankallade ett ekumeniskt råd" ḕn synekrótei ) och ett brev år 382 till påven Damasus I och de latinska biskoparna från det första konciliet i Konstantinopel .

Ett syfte med rådet var att lösa meningsskiljaktigheter som uppstod inom kyrkan i Alexandria om Jesu natur i hans förhållande till Fadern: i synnerhet om Sonen hade "föds" av Fadern från sin egen varelse, och därför har han ingen början, eller skapad ur ingenting, och har därför en början. Den helige Alexander av Alexandria och Athanasius tog den första positionen; den populära presbytern Arius , från vilken termen arianism kommer, tog den andra. Rådet beslutade sig mot arianerna i överväldigande utsträckning (av de uppskattade 250–318 deltagarna gick alla utom två med på att underteckna trosbekännelsen, och dessa två, tillsammans med Arius, förvisades till Illyrien ) .

Ett annat resultat av konciliet var en överenskommelse om när man skulle fira påsk, den viktigaste högtiden i den kyrkliga kalendern, förordnad i ett brev till kyrkan i Alexandria där det helt enkelt står:

Vi sänder dig också de goda nyheterna om uppgörelsen om den heliga påsken, nämligen att som svar på dina böner även denna fråga har lösts. Alla bröder i öst som hittills har följt den judiska seden kommer hädanefter att iaktta sederna hos romarna och hos er själva och för oss alla som sedan urminnes tider har hållit påsk tillsammans med er.

Historiskt betydelsefullt som det första försöket att nå konsensus i kyrkan genom en församling som representerade hela kristenheten , var rådet det första tillfället där de tekniska aspekterna av kristologin diskuterades. Genom det skapades ett prejudikat för efterföljande allmänna råd att anta trosbekännelser och kanoner . Detta råd anses allmänt vara början på perioden av de första sju ekumeniska råden i kristendomens historia .

Karaktär och syfte

Konstantin den store kallade den kristna kyrkans biskopar till Nicaea för att ta upp splittringar i kyrkan (mosaik i Hagia Sofia , Konstantinopel (Istanbul), ca 1000).

Det första konciliet i Nicaea, det första allmänna konciliet i kyrkans historia, sammankallades av den romerske kejsaren Konstantin den store på rekommendationer från en synod ledd av biskop Hosius av Corduba i påsktiden 325, eller snarare sammankallad av Hosius och med stöd av Konstantin. Denna synod hade anklagats för att undersöka de problem som orsakades av den ariska kontroversen i den grekisktalande östern . För de flesta biskopar var Arius läror kätterska och farliga för själars frälsning . Sommaren 325 kallades biskoparna i alla provinser till Nicaea , en plats som rimligen var tillgänglig för många delegater . Enligt Warren H. Carroll , i konciliet i Nicaea, "hade kyrkan tagit sitt första stora steg för att definiera den uppenbarade läran mer exakt som svar på en utmaning från en kättersk teologi."

Deltagare

Konstantin hade bjudit in alla 1 800 biskopar i den kristna kyrkan inom det romerska imperiet (cirka 1 000 i öst och 800 i väst), men ett mindre och okänt antal deltog. Eusebius av Caesarea räknade mer än 250, Athanasius av Alexandria räknade 318, och Eustathius av Antiochia uppskattade "cirka 270" (alla tre var närvarande vid konciliet). Senare Sokrates Scholasticus mer än 300, och Evagrius , Hilary av Poitiers , Jerome , Dionysius Exiguus och Rufinus var och en registrerade 318. Detta nummer 318 finns bevarat i den östortodoxa kyrkans och den koptisk-ortodoxa kyrkans liturgier . För vissa är antalet misstänkt eftersom det är antalet Abrahams tjänare i 1 Mosebok 14:14, och det fanns en polemisk anledning för de nikenska fäderna att antyda att de var tjänare till Abraham, trons fader.

Delegater kom från alla regioner i det romerska imperiet och från de kristna kyrkorna som fanns inom Sassanidriket . De deltagande biskoparna fick fria resor till och från sina biskopssäte till rådet, samt logi. Dessa biskopar reste inte ensamma; var och en hade tillstånd att ta med sig två präster och tre diakoner , så det totala antalet deltagare kunde ha varit över 1 800. Eusebius talar om en nästan oräknelig skara av medföljande präster, diakoner och akolyter . Ett syriskt manuskript listar namnen på de östliga biskoparna som inkluderade 22 från Coele-Syrien , 19 från Syrien Palaestina , 10 från Fenicien , 6 från Arabien , andra från Assyrien , Mesopotamien , Persien , etc., men skillnaden mellan biskopar från presbyter hade ännu inte bildats.

De österländska biskoparna utgjorde den stora majoriteten. Av dessa hölls den första rangen av patriarkerna : Alexander av Alexandria och Eustathius av Antiokia . Många av de församlade fäderna – till exempel Paphnutius av Thebe , Potamon från Heraclea och Paulus från Neocaesarea – hade stått fram som trons bekännare och kommit till rådet med förföljelsens märken i ansiktet. Denna ståndpunkt stöds av den patristiska forskaren Timothy Barnes i hans bok Constantine and Eusebius . Historiskt sett har inflytandet från dessa fördärvade biktfader setts som betydande, men nyare vetenskap har ifrågasatt detta.

Andra anmärkningsvärda deltagare var Eusebius från Nicomedia ; Eusebius av Caesarea , den påstådda första kyrkohistorikern; omständigheterna tyder på att Nicholas av Myra deltog (hans liv var fröet till jultomtelegenderna ) ; Macarius av Jerusalem , senare en pålitlig försvarare av Athanasius; Aristaces av Armenien (son till Saint Gregory the Illuminator ); Leontius av Caesarea ; Jacob av Nisibis , en före detta eremit ; Hypatius av Gangra ; Protogenes of Sardica; Melitius av Sebastopolis; Achilleus av Larissa (ansedd Athanasius av Thessalien ); och Spyridon från Trimythous , som även när han var biskop försörjde sig som herde . Från främmande platser kom Johannes, biskop av Persien och Indien , Theophilus , en gotisk biskop, och Stratophilus, biskop av Pitiunt i Georgien. De latintalande provinserna skickade minst fem representanter: Marcus av Kalabrien från Italien , Cecilian av Kartago från Afrika , Hosius av Córdoba från Hispania , Nicasius av Die från Gallien och Domnus av Sirmium från provinsen Donau . Athanasius av Alexandria, en ung diakon och följeslagare till biskop Alexander av Alexandria, var bland assistenterna. Athanasius tillbringade så småningom större delen av sitt liv med att kämpa mot arianismen. Alexander av Konstantinopel , då en presbyter, var också närvarande som representant för sin åldrade biskop.

Arius anhängare inkluderade Secundus av Ptolemais , Theonus av Marmarica, Zephyrius (eller Zopyrus) och Dathes, som alla kom från den libyska Pentapolis . Andra anhängare inkluderade Eusebius av Nicomedia , Paulinus av Tyrus , Actius av Lydda, Menophantus av Efesos och Theognus av Nicaea .

"Fantastisk i lila och guld gjorde Konstantin en ceremoniell entré vid konciliets öppnande, förmodligen i början av juni, men satte respektfullt biskoparna framför sig." Som Eusebius beskriver, gick Konstantin "själv igenom mitt i församlingen, som någon himmelsk budbärare från Gud, klädd i kläder som glittrade som det var med ljusstrålar, som reflekterade den glödande glansen av en purpurrock, och prydd med den lysande prakten. av guld och ädelstenar." Kejsaren var närvarande som tillsyningsman och president men avlade ingen officiell röst. Konstantin organiserade rådet i linje med den romerska senaten . Hosius av Cordoba kan ha presiderat över dess överläggningar; han var förmodligen en av de påvliga legaterna . Eusebius från Nicomedia höll förmodligen välkomsttalet.

Dagordning

På synodens dagordning fanns följande frågor:

1. När det gäller den arianska frågan, indikerar den stora delen av den nikenska trosbekännelsen som är tillägnad Kristus (mer än 80 %) att huvudfrågan inför konciliet handlade om Jesus Kristus; inte om Fadern eller om den Helige Ande. Vad huvudfrågan var mer exakt kan ses genom att jämföra fördömandena i slutet av dekretet – vilket speglar Arius åsikter – med rådets bekräftelser som finns i trosbekännelsens kropp:
   1. Medan Arius hävdade att Jesus Kristus skapades, drog rådet slutsatsen, eftersom han föddes, att han inte var skapad.
   2. Medan Arius hävdade att Jesus Kristus skapades ur ingenting eller ur något annat, bekräftade rådet att han föddes ur Faderns substans (väsen).
   3. Eftersom påståendet i trosbekännelsen att Jesus Kristus är homoousion med Fadern (av samma substans) inte motverkar något av Arius påståenden, vilket återspeglas i fördömandet, handlade debatten inte om vad hans substans är, utan om vad substans han genererade. Termen homo-ousios lades till endast för att kejsar Konstantin föreslog och insisterade på att det skulle ingå. Både Fortman och Erickson nämner att huvudfrågan inför rådet var "inte gudomens enhet" utan Sonens "fulla gudomlighet".
2. Datumet för firandet av påsk/påsk
3. Den meletianska schismen
4. Olika frågor om kyrkodisciplin, vilket resulterade i tjugo kanoner
   1. Kyrkans organisationsstruktur: fokuserad på ordningen av biskopsämbetet
   2. Värdighetsnormer för prästerskapet: frågor om prästvigning på alla nivåer och om lämpligheten av beteende och bakgrund för prästerskapet
   3. Försoning av bortgångna: upprättande av normer för offentlig omvändelse och bot
   4. Återinträde i kyrkan av kättare och schismater: inklusive frågor om när omordning och/eller omdop skulle krävas
   5. Liturgisk praxis: inklusive platsen för diakoner och praxis att stå vid bön under liturgi

Procedur

Rådet öppnades formellt den 20 maj 325, i den centrala strukturen i det kejserliga palatset i Nicaea, med preliminära diskussioner om den arianska frågan. Kejsar Konstantin anlände nästan en månad senare den 14 juni. I dessa diskussioner var några dominerande figurer Arius, med flera anhängare. "Omkring 22 av biskoparna vid konciliet, ledda av Eusebius av Nicomedia, kom som anhängare av Arius. Men när några av de mer chockerande avsnitten från hans skrifter lästes, sågs de nästan allmänt som hädiska." Biskoparna Theognis av Nicaea och Maris av Chalcedon var bland de första anhängarna av Arius.

Eusebius av Caesarea påminde om sitt eget stifts dopbekännelse i Caesarea i Palestina, som en form av försoning. Majoriteten av biskoparna höll med. Under en tid trodde forskare att den ursprungliga nikenska trosbekännelsen var baserad på detta uttalande av Eusebius. Idag tror de flesta forskare att trosbekännelsen härstammar från dopbekännelsen från Jerusalem , som Hans Lietzmann föreslår.

De ortodoxa biskoparna fick godkännande av vart och ett av deras förslag angående trosbekännelsen. Efter att ha varit i session i en hel månad, offentliggjorde rådet den 19 juni den ursprungliga nikenska trosbekännelsen . Denna trosbekännelse antogs av alla biskopar "utom två från Libyen som hade varit nära förknippade med Arius från början". Det finns inga uttryckliga historiska uppgifter om deras oliktänkande; dessa biskopars underskrifter saknas helt enkelt i trosbekännelsen. Sessionerna fortsatte att behandla mindre ärenden fram till den 25 augusti.

Arisk kontrovers

Huvudartiklar: Arius , Arianism och Arian-kontrovers

Synoden i Nicaea, Konstantin och fördömandet och bränningen av arianska böcker, illustration från ett norditalienskt kompendium av kanonisk rätt , ca. 825

Den arianska kontroversen uppstod i Alexandria när den nyligen återinställda presbytern Arius började sprida doktrinära åsikter som stred mot de av hans biskop, Alexander av Alexandria . De omtvistade frågorna kretsade kring Guds (Faderns) och Guds Sons (Jesu) natur och förhållande . Oenigheten härrörde från olika idéer om gudomen och vad det betydde för Jesus att vara Guds Son. Alexander hävdade att Sonen var gudomlig i precis samma mening som Fadern är, evig med Fadern, annars kunde han inte vara en sann Son.

Arius betonade Gud Faderns överhöghet och unika, vilket betyder att Fadern ensam är allsmäktig och oändlig, och att därför Faderns gudomlighet måste vara större än Sonens. Arius lärde att Sonen hade en början och att han varken ägde Faderns evighet eller sanna gudomlighet, utan snarare gjordes till "Gud" endast genom Faderns tillåtelse och kraft, och att Sonen snarare var den förste och den mest fullkomliga av Guds varelser.

De arianska diskussionerna och debatterna vid rådet sträckte sig från omkring den 20 maj till omkring den 19 juni. Enligt legendariska berättelser blev debatten så upphettad att Arius vid ett tillfälle slogs i ansiktet av Nicholas av Myra, som senare skulle helgonförklaras . Denna berättelse är nästan säkert apokryfisk, eftersom Arius inte skulle ha varit närvarande i rådssalen eftersom han inte var biskop.

Mycket av debatten hängde på skillnaden mellan att vara "född" eller "skapad" och att bli "avlad". Arians såg dessa som i huvudsak samma; anhängare av Alexander gjorde det inte. Den exakta innebörden av många av de ord som användes i debatterna i Nicaea var fortfarande oklar för talare av andra språk. Grekiska ord som "essens" ( ousia ), "substans" ( hypostasis ), "natur" ( physis ), "person" ( prosopon ) bar en mängd olika betydelser hämtade från förkristna filosofer, som inte kunde annat än medföra missförstånd tills de rensades upp. Ordet homoousia , i synnerhet, ogillades initialt av många biskopar på grund av dess anslutningar till gnostiker (som använde det i sin teologi), och för att deras tro hade fördömts vid synoderna 264–268 i Antiochia .

Argument för arianism

Enligt överlevande berättelser argumenterade presbytern Arius för Gud Faderns överhöghet och hävdade att Guds Son skapades som en handling av Faderns vilja, och därför att Sonen var en varelse skapad av Gud, född direkt av oändlig evig Gud. Arius argument var att Sonen var Guds första produktion, före alla tidsåldrar, eftersom ståndpunkten var att Sonen hade en början och att endast Fadern inte har någon början. Arius hävdade att allt annat skapades genom Sonen. Således, sade arianerna, var endast Sonen direkt skapad och född av Gud; och därför fanns det en tid då han inte hade någon existens. Arius trodde att Guds Son var kapabel av sin egen fria vilja att göra rätt och fel, och att "var han i den sannaste bemärkelsen en son, måste han ha kommit efter Fadern, därför var tiden uppenbarligen när han inte var det, och därför var han en finit varelse", och att han var under Gud Fadern. Därför insisterade Arius på att Faderns gudomlighet var större än Sonens. Arierna vädjade till Skriften och citerade bibliska uttalanden som "Fadern är större än jag" ( Joh 14:28 ), och även att Sonen är "förstfödd av hela skapelsen" ( Kolosserna 1:15 ).

Argument mot arianismen

Konciliet i Nicaea, med Arius avbildad som besegrad av rådet, liggande under kejsar Konstantins fötter

Den motsatta uppfattningen härrörde från idén att att föda Sonen är i sig själv i Faderns natur, som är evig. Således var Fadern alltid en Fader, och både Fadern och Sonen existerade alltid tillsammans, evigt, jämlikt och konsubstantiellt. Det anti-ariska argumentet slog alltså fast att Logos var "evigt avlat", därför utan någon början. De som var motståndare till Arius trodde att att följa den arianska synen förstörde gudomens enhet och gjorde Sonen ojämlik mot Fadern. De insisterade på att en sådan uppfattning strider mot sådana skrifter som "Jag och Fadern är ett" (Joh 10:30) och "Ordet var Gud" (Joh 1:1), som sådana verser tolkades. De förklarade, liksom Athanasius, att Sonen inte hade någon början utan hade en "evig härledning" från Fadern och därför var evig med honom och lika med Gud i alla aspekter.

Resultatet av debatten

Konciliet förklarade att Sonen var sann Gud, evig med Fadern och född av hans samma substans, och hävdade att en sådan doktrin bäst kodade den bibliska presentationen av Sonen såväl som traditionell kristen tro om honom som överlämnats från apostlarna . Denna tro uttrycktes av biskoparna i trosbekännelsen från Nicaea, som skulle ligga till grund för vad som sedan dess har varit känt som Niceno-konstantinopolitiska trosbekännelsen.

Nicene trosbekännelse

Huvudartikel: Nicene Creed

Ikon som föreställer kejsaren Konstantin och biskoparna från det första konciliet i Nicaea (325) som innehar den Niceno-konstantinopolitiska trosbekännelsen från 381

Ett av de projekt som rådet genomförde var skapandet av en trosbekännelse, en förklaring och sammanfattning av den kristna tron. Flera trosbekännelser fanns redan; många trosbekännelser var acceptabla för medlemmarna av rådet, inklusive Arius. Från tidigaste tid fungerade olika trosbekännelser som ett sätt att identifiera kristna, som ett medel för inkludering och erkännande, särskilt vid dopet. I Rom, till exempel, var den apostoliska trosbekännelsen populär, särskilt för användning under fastan och påsktiden. I rådet i Nicaea användes en specifik trosbekännelse för att tydligt definiera kyrkans tro, för att inkludera dem som bekände den och för att utesluta dem som inte gjorde det.

Den ursprungliga nikenska trosbekännelsen lyder som följer:

Vi tror på en Gud, Fadern den allsmäktige, skaparen av allt synligt och osynligt; Och i en enda Herre, Jesus Kristus, Guds Son, född från Fadern, enfödd, det vill säga från Faderns väsen, Gud från Gud, ljus från ljus, sann Gud från sann Gud, född oskapad, av en substans med Fadern, genom vilken allt blev till, ting i himlen och ting på jorden, som på grund av oss människor och på grund av vår frälsning kom ner och blev inkarnerad och blev människa och led och uppstod på den tredje dagen och steg upp till himlen och kommer att döma levande och döda och i den helige Ande. Men när det gäller dem som säger: Det fanns när han inte var, och innan han föddes var han inte, och att han kom till ur ingenting, eller som hävdar att Guds son är av en annan hypostasis eller substans, eller skapat, eller är föremål för förändring eller förändring – dessa fördömer den katolska och apostoliska kyrkan.

Några särskiljande element i den nikenska trosbekännelsen, kanske från Hosius av Cordovas hand, lades till, några specifikt för att motverka den arianska synen.

1. Jesus Kristus beskrivs som "Ljus från ljus, sann Gud från sann Gud", som förkunnar sin gudomlighet.
2. Jesus Kristus sägs vara "född, inte skapad", och hävdar att han inte bara var en varelse, skapad ur ingenting, utan Guds sanne Son, framställd "ur Faderns substans".
3. Han sägs vara "av en substans med Fadern", och förkunnar att även om Jesus Kristus är "sann Gud" och Gud Fadern också är "sann Gud", är de "av en substans". Den grekiska termen homoousios , consubstantial (dvs av samma substans) tillskrivs av Eusebius från Caesarea till Konstantin som på just denna punkt kan ha valt att utöva sin auktoritet. Betydelsen av denna klausul är dock tvetydig när det gäller i vilken utsträckning Jesus Kristus och Gud Fadern är "av en substans", och de frågor som den tog upp skulle bli allvarligt kontroversiella i framtiden.

I slutet av trosbekännelsen kom en lista över anathemas , utformade för att uttryckligen förkasta arianernas uttalade påståenden.

1. Synen att "det fanns en gång när han inte fanns" förkastades för att upprätthålla Sonens samlevnad med Fadern.
2. Synen att han var "föränderlig eller föremål för förändring" avvisades för att hävda att Sonen precis som Fadern var bortom någon form av svaghet eller förgänglighet, och viktigast av allt att han inte kunde falla bort från absolut moralisk perfektion.

Sålunda, istället för en dopbekännelse som var acceptabel för både arianerna och deras motståndare, förkunnade rådet en som var uppenbart emot arianismen och oförenlig med den distinkta kärnan i deras tro. Texten till denna trosbekännelse finns bevarad i ett brev från Eusebius till hans församling, i Athanasius verk och på andra ställen. Även om de mest högljudda av anti-arierna, Homoousians (från det grekiska ordet Koine översatt som "av samma substans" som fördömdes vid rådet i Antiochia 264–268) var i minoritet, accepterades trosbekännelsen av rådet.

Biskop Hosius av Cordova, en av de fasta Homoousiansna, kan mycket väl ha hjälpt till att nå konsensus i rådet. Vid tiden för konciliet var han kejsarens förtrogna i alla kyrkliga frågor. Hosius står i spetsen för listorna över biskopar, och Athanasius tillskriver honom själva trosbekännelsens formulering. Ledare som Eustathius av Antiochia, Alexander av Alexandria, Athanasius och Marcellus av Ancyra höll sig alla till den homousiska ståndpunkten.

Trots sin sympati för Arius höll sig Eusebius av Caesarea till rådets beslut och accepterade hela trosbekännelsen. Det initiala antalet biskopar som stödde Arius var litet kanske bara runt 18. Efter en månads diskussion, den 19 juni, fanns det bara två kvar: Theonas från Marmarica i Libyen och Secundus av Ptolemais. Maris av Chalcedon, som från början stödde arianismen, gick med på hela trosbekännelsen men inte anathemas. På samma sätt instämde även Eusebius från Nicomedia och Theognis från Nice, förutom vissa uttalanden.

Kejsaren genomförde sitt tidigare uttalande: alla som vägrade att godkänna trosbekännelsen skulle förvisas . Arius, Theonas och Secundus vägrade att ansluta sig till trosbekännelsen och förvisades därför till Illyrien , förutom att de blev exkommunicerade . Arius verk beordrades att konfiskeras och överlämnas till lågorna , medan hans anhängare ansågs vara "kristendomens fiender". Ändå fortsatte kontroversen i olika delar av imperiet.

Trosbekännelsen ändrades av det första konciliet i Konstantinopel 381.

Separation av påskberäkning från judisk kalender

Påskfesten är kopplad till den judiska påsken och det osyrade brödets högtid, eftersom kristna tror att Jesu korsfästelse och uppståndelse inträffade vid tiden för dessa högtider. Redan som påven Sixtus I på 200-talet hade några kristna satt påsken till en söndag i månmånaden Nisan . För att avgöra vilken månmånad som skulle betecknas som Nisan, litade kristna på den judiska gemenskapen. I slutet av 300-talet började vissa kristna uttrycka missnöje med vad de ansåg vara det oordnade tillståndet i den judiska kalendern . De hävdade att samtida judar identifierade fel månmånad som månaden Nisan, och valde en månad vars 14:e dag inföll före vårdagjämningen .

Kristna, menade dessa tänkare, borde överge seden att förlita sig på judiska informanter och istället göra sina egna beräkningar för att avgöra vilken månad som ska stilas som Nisan, och sätta påsken inom denna oberoende beräknade, kristna Nisan, som alltid skulle lokalisera högtiden efter dagjämningen. De motiverade detta brott med traditionen genom att hävda att det i själva verket var den samtida judiska kalendern som hade brutit med traditionen genom att ignorera dagjämningen och att den 14:e Nisan förr aldrig hade föregått dagjämningen. Andra ansåg att den sedvanliga praxisen att förlita sig på den judiska kalendern borde fortsätta, även om de judiska beräkningarna var felaktiga ur en kristen synvinkel.

Kontroversen mellan de som argumenterade för oberoende beräkningar och de som argumenterade för fortsatt tillit till den judiska kalendern löstes formellt av rådet, som godkände det oberoende förfarande som hade varit i bruk under en tid i Rom och Alexandria. Påsken skulle hädanefter vara en söndag i en månmånad vald enligt kristna kriterier – i själva verket en kristen Nisan – inte i månaden Nisan som definierats av judar. De som argumenterade för fortsatt tillit till den judiska kalendern (kallade "protopaschites" av senare historiker) uppmanades att komma runt till majoritetspositionen. Att de inte alla gjorde det omedelbart avslöjas av förekomsten av predikningar, kanoner och traktater skrivna mot protopaschitpraxis i slutet av 300-talet.

Dessa två regler – oberoende av den judiska kalendern och världsomspännande enhetlighet – var de enda reglerna för påsk som uttryckligen fastställdes av rådet. Inga detaljer för beräkningen specificerades; dessa utarbetades i praktiken, en process som tog århundraden och genererade många kontroverser , av vilka några förblir olösta. I synnerhet verkade rådet inte dekretera att påsken måste infalla på söndagen.

Rådet förordnade inte heller att påsken aldrig fick sammanfalla med den 14 nisan (den första dagen av osyrat bröd, nu vanligen kallad "påsk") i den hebreiska kalendern. Genom att godkänna övergången till oberoende beräkningar hade rådet separerat påskberäkningen från allt beroende, positivt eller negativt, av den judiska kalendern. "Zonaras-förbehållet", påståendet att påsken alltid måste följa 14 nisan i den hebreiska kalendern, formulerades inte förrän efter några århundraden. Vid den tiden hade anhopningen av fel i de julianska sol- och månkalendrarna gjort det till det de facto tillståndet att den julianska påsken alltid följde på hebreiska 14 nisan.

Melitisk schism

Huvudartikel: Melitians

Undertryckandet av den melitianska schismen, en tidig utbrytarsekt, var en annan viktig fråga som kom inför konciliet i Nicaea. Melitius, bestämdes det, skulle stanna i sin egen stad Lycopolis i Egypten men utan att utöva auktoritet eller makt att ordinera nya prästerskap; han förbjöds att gå in i stadens omgivningar eller inträda i ett annat stift i syfte att förordna dess undersåtar. Melitius behöll sin biskopstitel, men de av honom ordinerade kyrkomännen skulle åter ta emot handpåläggning, varvid de vigningar som Melitius utförde därför betraktades som ogiltiga. Prästerskap som ordinerats av Melitius beordrades att ge företräde till dem som ordinerades av Alexander, och de fick inte göra någonting utan samtycke från biskop Alexander.

I händelse av att en icke-melitisk biskop eller kyrklig dör, kan den lediga stolen ges till en melitian, förutsatt att han var värdig och det folkliga valet ratificerades av Alexander. Melitius biskopsrättigheter och prerogativ togs från honom. Dessa milda åtgärder var dock förgäves; meliterna anslöt sig till arianerna och orsakade mer oenighet än någonsin, eftersom de var bland Athanasius värsta fiender. Melitianerna dog slutligen ut runt mitten av 400-talet.

Kungörande av kanonisk lag

Huvudartiklar: Kanonisk rätt , Samlingar av antika kanoner och Kungörelse (katolsk kanonisk lag)

Rådet utfärdade tjugo nya kyrkolagar, kallade kanoner (även om det exakta antalet är föremål för debatt), det vill säga disciplinregler. De tjugo som anges i verken av Nicene och Post-Nicene Fathers är följande:

1. förbud mot självkastrering för präster
2. fastställande av en minimiperiod för katekumener (personer som studerar för dop)
3. förbud mot en man och en kvinna som båda har avlagt kyskhetslöften att leva tillsammans i ett kyskt och icke-legaliserat partnerskap (de så kallade virgines subintroductae , som utövade syneisaktism )
4. vigning av en biskop i närvaro av minst tre provinsbiskopar och bekräftelse av storstadsbiskopen
5. bestämmelse om att två landskapssynoder ska hållas årligen
6. bekräftelse av gamla seder som ger jurisdiktion över stora regioner till biskoparna av Alexandria, Rom och Antiokia
7. erkännande av hedersrättigheterna för sätet i Jerusalem
8. bestämmelse om överenskommelse med novatianisterna , en tidig sekt
9. äldste som hade prästvigts utan tillräcklig examen skulle inte erkännas
10. äldste som hade förfallit men inte fått reda på skulle avsättas
11. barmhärtighet påbjöds dem som hade förfallit utan tvång, även om man insåg att de inte förtjänade det
12. de som lämnat militären men som senare sökte bli återställda till sin militära position skulle bannlysas; beroende på uppriktigheten i deras ånger, kunde de återinföras till nattvarden tidigare
13. de som fullföljde boten kunde få nattvarden om de var döende, men om de blev friska igen skulle de avsluta sin botgöring
14. katekumener som förföll skulle ha tre år som åhörare innan de fick bli katekumener igen
15. biskopar, presbyter och diakoner fick inte vandra till närliggande städer för att tjänstgöra
16. prästerskap som vägrade att återvända till sin hemkyrka skulle bannlysas, och vigningarna av de som ordinerades av dessa kringflackande präster skulle anses vara ogiltiga
17. förbud mot ocker bland prästerskapet
18. företräde för biskopar och presbyter framför diakoner vid mottagandet av nattvarden (helig nattvard)
19. dopets ogiltighet av Pauliska kättare
20. förbud mot att knäböja på söndagar och under pingstdagen (de femtio dagar som börjar på påsk). Att stå var den normativa hållningen för bön vid denna tid, som det fortfarande är bland de österländska kristna. Att knäböja ansågs vara lämpligast för botbönen, till skillnad från påsktidens festliga karaktär och dess minne varje söndag. Kanonen utformades endast för att säkerställa enhetlighet i praktiken vid de angivna tidpunkterna.

Effekter

En fresk föreställande det första konciliet i Nicaea vid Vatikanens sextinska salong

På kort sikt löste rådet inte helt de problem det sammankallats för att diskutera, och en period av konflikter och omvälvningar fortsatte under en tid. Konstantin efterträddes av två arianska kejsare i det östra riket: hans son, Constantius II och Valens . Valens kunde inte lösa de utestående kyrkliga frågorna och konfronterade utan framgång St. Basil över den nikenska trosbekännelsen.

Hedniska makter inom imperiet försökte upprätthålla och ibland återupprätta hedendomen till kejsarens säte (se Arbogast och Julianus den avfällde) . Arier och Meletianer återfick snart nästan alla rättigheter de förlorat, och följaktligen fortsatte arianismen att spridas och vara föremål för debatt inom kyrkan under resten av 300-talet. Nästan omedelbart använde Eusebius av Nicomedia, en ariansk biskop och kusin till Konstantin I, sitt inflytande vid hovet för att svänga Konstantins gunst från de proto-ortodoxa nikenska biskoparna till arianerna.

Eustathius av Antiokia avsattes och landsförvisades 330. Athanasius, som hade efterträtt Alexander som biskop av Alexandria, avsattes av den första synoden i Tyrus 335, och Marcellus av Ancyra följde honom 336. Arius återvände till Konstantinopel för att återupptas i kyrkan men dog kort innan han kunde tas emot. Konstantin dog nästa år, efter att ha fått dop av den arianska biskopen Eusebius av Nicomedia, och "med hans bortgång den första omgången i striden efter att kyrkomötet i Nicaea avslutades".

Konstantins roll

Se även: Konstantin den store och kristendomen

Kristendomen hade bara nyligen legaliserats i imperiet, och den Diocletianiska förföljelsen hade slutat 311 under Galerius . Även om Galerius stoppade förföljelsen, var kristendomen inte juridiskt skyddad förrän 313, när kejsarna Konstantin och Licinius gick med på vad som blev känt som Ediktet av Milano , vilket garanterade de kristna rättsligt skydd och tolerans. Den nikenska kristendomen blev dock inte Romarrikets statsreligion förrän i Thessalonikaediktet 380. Under tiden förblev hedendomen laglig och närvarande i offentliga angelägenheter . Konstantins mynt och andra officiella motiv, fram till konciliet i Nicaea, hade knutit honom till den hedniska kulten Sol Invictus . Till en början uppmuntrade Konstantin byggandet av nya tempel och tolererade traditionella offer . Senare under sin regeringstid gav han order om att plundra och riva romerska tempel .

Konstantins roll angående Nicaea var den högsta civila ledaren och auktoriteten i imperiet. Som kejsare var ansvaret för att upprätthålla den civila ordningen hans, och han strävade efter att kyrkan skulle vara enig och i fred. När han först informerades om oroligheterna i Alexandria på grund av de arianska tvisterna, var han "mycket orolig" och "tillrättavisade" både Arius och biskop Alexander för att de orsakade störningen och lät den bli offentlig. Medveten om "åsiktsmångfalden" angående firandet av påsk och i hopp om att lösa båda frågorna skickade han den "ärade" biskop Hosius av Cordova (Hispania) för att bilda ett lokalt kyrkoråd och "försona de som var splittrade". När den ambassaden misslyckades vände han sig till att kalla till en synod i Nicaea och bjuda in "de mest framstående män av kyrkorna i varje land".

Konstantin hjälpte till att samla rådet genom att ordna att resekostnader till och från biskoparnas biskopssäte , såväl som logi i Nicaea, täcktes av offentliga medel. Han tillhandahöll och inredde också en "stor sal ... i palatset" som en plats för diskussion så att deltagarna "bör behandlas med en värdighet". När han talade till öppnandet av konciliet, "förmanade han biskoparna till enhällighet och överensstämmelse" och uppmanade dem att följa den heliga skriften med: "Låt då all kontroversiell disputation förkastas, och låt oss söka i det gudomligt inspirerade ordet lösningen av de aktuella frågorna."

Därefter började debatten om Arius och kyrkans lära. "Kejsaren gav tålmodig uppmärksamhet åt båda parters tal" och "uppsköt" med biskoparnas beslut. Biskoparna uttalade först Arius lära som anathema, och formulerade trosbekännelsen som ett uttalande om korrekt lära. När Arius och två anhängare vägrade att komma överens, uttalade biskoparna prästerlig dom genom att bannlysa dem från kyrkan. Med respekt för det prästerliga beslutet och med tanke på hotet om fortsatta oroligheter, uttalade Konstantin också civil dom och förvisade dem i exil. Detta var början på bruket att använda sekulär makt för att etablera doktrinär ortodoxi inom kristendomen, ett exempel som följdes av alla senare kristna kejsare, vilket ledde till en cirkel av kristet våld och av kristet motstånd i termer av martyrskap.

Missuppfattningar

Bibelsk kanon

Huvudartikel: Utveckling av den kristna bibliska kanon

Det finns inga uppgifter om någon diskussion om den bibliska kanonen vid konciliet. Utvecklingen av den bibliska kanonen var nästan fullbordad (med undantag som kallas Antilegomena , skrivna texter vars äkthet eller värde är ifrågasatt) när det muratoriska fragmentet skrevs. Huvudkällan till idén om att kanonen skapades vid konciliet i Nicaea verkar vara Voltaire , som populariserade en berättelse om att kanonen bestämdes genom att placera alla konkurrerande böcker på ett altare under konciliet och sedan behålla de som inte gjorde det. falla av. Den ursprungliga källan till denna "fiktiva anekdot" är Synodicon Vetus , en pseudohistorisk redogörelse för tidiga kyrkoråd från 887.

År 331 beställde Konstantin femtio biblar för biskopen av Konstantinopel, men lite annat är känt (i själva verket är det inte ens säkert om hans begäran gällde femtio exemplar av hela Gamla och Nya Testamentet, bara Nya Testamentet, eller bara evangelierna). Vissa forskare tror att denna begäran gav motivation till kanonlistor. I Hieronymus 's prolog till Judith hävdar han att Judiths bok "fanns av det nikenska konciliet ha räknats till antalet av de heliga skrifterna".

Treenighet

Konciliet i Nicaea behandlade i första hand frågan om Kristi gudom . Över ett sekel tidigare användes termen " treenighet " ( Τριάς på grekiska; trinitas på latin) i Origenes och Tertullianus skrifter , och en allmän uppfattning om en "gudomlig tre", i någon mening, uttrycktes på 200-talet skrifter av Polycarp , Ignatius och Justin Martyr . I Nicaea lämnades frågor om den Helige Ande i stort sett obehandlade förrän efter att förhållandet mellan Fadern och Sonen avgjorts omkring år 362. Läran i en mer fullfjädrad form formulerades inte förrän vid konciliet i Konstantinopel år 381 och en slutlig form formulerad i första hand av Gregorius av Nyssa .

Konstantin

Medan Konstantin hade sökt en enad kyrka efter konciliet, tvingade han inte på konciliet den homoösa synen på Kristi natur. Konstantin beställde inte några biblar vid konciliet. Trots Konstantins sympatiska intresse för kyrkan, döptes han inte förrän cirka 11 eller 12 år efter konciliet, vilket sköt upp dopet så länge han gjorde det för att bli befriad från så mycket synd som möjligt.

Omtvistade ärenden

Se även: Den romerska påvens företräde och öst-västschism

Enligt den protestantiske teologen Philip Schaff : "De nikenska fäderna antog denna kanon inte som att introducera något nytt, utan bara som en bekräftelse på ett existerande förhållande på grundval av kyrkans tradition; och det, med särskild hänvisning till Alexandria, på grund av de problem som existerade där Rom namngavs endast för att illustrera; och Antiokia och alla andra eparkier eller provinser säkrades sina erkända rättigheter. Biskopsråden i Alexandria , Rom och Antiokia ställdes i stort sett på lika villkor." Biskopen av Alexandria skulle alltså, enligt Schaff, ha jurisdiktion över provinserna Egypten, Libyen och Pentapolis, precis som biskopen av Rom hade auktoritet "med hänvisning till sitt eget stift".

Men enligt fr. James F. Loughlin, det finns en alternativ katolsk tolkning. Det handlar om fem olika argument "som hämtas från meningens grammatiska struktur, från den logiska sekvensen av idéer, från katolsk analogi, från jämförelse med det bysantinska patriarkatets bildandeprocess och från de gamlas auktoritet" till förmån för en alternativ förståelse av kanon. Enligt denna tolkning visar kanon vilken roll biskopen av Rom hade när han genom sin auktoritet bekräftade de andra patriarkernas jurisdiktion – en tolkning som ligger i linje med den katolska förståelsen av påven. Sålunda presiderade biskopen av Alexandria över Egypten, Libyen och Pentapolis, medan biskopen av Antiokia "njöt av en liknande auktoritet i hela det stora stiftet Oriens", och allt av biskopen av Rom. För Loughlin var det det enda möjliga skälet att åberopa en romersk biskops sed i ett ärende relaterat till de två storstadsbiskoparna i Alexandria och Antiokia.

Protestantiska och katolska tolkningar har dock historiskt antagit att några eller alla biskopar som identifierats i kanonen presiderade över sina egna stift vid tiden för konciliet – biskopen av Rom över Italiens stift, som Schaff föreslog, biskopen av Antiokia över stiftet Oriens, som Loughlin föreslog, och biskopen av Alexandria över stiftet i Egypten, som föreslagits av Karl Josef von Hefele . Enligt Hefele hade rådet tilldelat Alexandria "hela (civila) Egyptens stift". Ändå har dessa antaganden sedan dess visat sig vara falska. Vid tiden för rådet existerade Egyptens stift men var känt som stiftet Alexandria, så rådet kunde ha tilldelat det till Alexandria. Antiokia och Alexandria låg båda inom det civila stiftet Oriens, där Antiokia var huvudmetropolen, men ingen av dem administrerade det hela. Likaså var Rom och Milano båda belägna inom det civila stiftet i Italien, där Milano var huvudmetropolen.

Denna geografiska fråga relaterad till Canon 6 lyftes fram av den protestantiska författaren Timothy F. Kauffman, som en korrigering av den anakronism som skapades av antagandet att varje biskop redan presiderade över ett helt stift vid tiden för konciliet. Enligt Kauffman, eftersom Milano och Rom båda var belägna inom Italiens stift, och Antiokia och Alexandria båda var belägna inom stiftet Oriens, var en relevant och "strukturell överensstämmelse" mellan Rom och Alexandria lätt uppenbar för de samlade biskoparna: båda hade fått dela ett stift som inte heller var huvudmetropolen. Roms jurisdiktion inom Italien hade definierats i termer av flera av stadens angränsande provinser sedan Diocletianus omordning av imperiet 293, vilket den tidigaste latinska versionen av kanonen indikerar.

Detta provinsiella arrangemang av romersk och milanesisk jurisdiktion inom Italien var därför ett relevant prejudikat och gav en administrativ lösning på det problem som rådet står inför – nämligen hur man definierar Alexandria och Antiochian jurisdiktion inom stiftet Oriens. I kanon 6 lämnade konciliet större delen av stiftet under Antiokias jurisdiktion och tilldelade några få provinser av stiftet till Alexandria, "eftersom liknande är brukligt för biskopen av Rom också."

Se även

• Forntida kyrkomöten (förekumeniska) – kyrkomöten före det första konciliet i Nikea

Bibliografi

Primära källor

Notera: NPNF2 = Schaff, Philip ; Wace, Henry (red.), Nicene and Post-Nicene Fathers , Second Series, Christian Classics Ethereal Library , se även Nicene and Post-Nicene Fathers

• Eusebius Pamphilius: Church History, Life of Constantine, Oration in Praise of Constantine , NPNF2, vol. 1 , hämtad 24 februari 2014
  • Anatolius av Laodicea , " Påskkanoner citerade av Eusebius" , Eusebius kyrkliga historia
  • Eusebius Pamphilius , Konstantins liv [Vita Constantini].
• Socrates and Sozomenus Ecclesiatical Histories , NPNF2, vol. 2
  • Socrates of Constantinople , The Ecclesiatical History of Socrates Scholasticus , hämtad 24 februari 2014
  • Sozomen , Sozomens kyrkliga historia
• Theodoret, Jerome, Gennadius och Rufinus: Historical Writings , NPNF2, vol. 3 , hämtad 24 februari 2014
  • Konstantin den store , " Constantinus Augustus till kyrkorna citerad av Theodoret " , The Ecclesiastical History of Theodoret , hämtad 24 februari 2014
  • Eustathius av Antiochia , " Ett brev till de afrikanska biskoparna citerat av Theodoret" , The Ecclesiastical History of Theodoret , hämtat 24 februari 2014
  • Theodoret of Cyrus , The Ecclesiastical History of Theodoret
• Athanasius: Select Works and Letters , NPNF2, vol. 4 , hämtad 24 februari 2014
  • Athanasius av Alexandria , De Decretis [ Försvar av den nikenska definitionen ] , hämtad 24 februari 2014
  • Athanasius av Alexandria , Ad Afros Epistola Synodica [ Synodalt brev till biskoparna i Afrika ]
  • Eusebius Pamphilus , brev från Eusebius från Cæsarea till folket i hans stift , hämtat 24 februari 2014
• Jerome: The Principal Works of St. Jerome , NPNF2, vol. 6 , hämtad 24 februari 2014
  • Jerome , Prefaces to the Books of Tobit and Judith
• De sju ekumeniska råden , NPNF2, vol. 14
  • The Nicene Creed , hämtad 24 februari 2014
  • De 318 heliga fädernas kanoner samlade i staden Nice i Bithynien
  • Athanasius av Alexandria , Synodalsbrevet , hämtat 24 februari 2014
  • Konstantin den store , " Om påskhelgen citerad av Eusebius" , Konstantins liv
• Chronicon Paschale [ Paschal Chronicle ]
• Pentecostarion , Thyateiras och Storbritanniens ärkestift, 3 november 2008, arkiverad från originalet 30 april 2016 , hämtad 22 februari 2014
•   Chrysostomus, John ; Harkins, Paul W (översättning) (1 april 2010), Discourses Against Judaizing Christians , The Fathers of the Church, vol. 68, Catholic University of America Press, ISBN 978-0-8132-1168-8
•   Epiphanius av Salamis ; Williams, Frank (trans) (1994), The Panarion of Epiphanius of Salamis , Leiden: Brill, ISBN 90-04-09898-4
• Hilary av Poitiers , Contra Constantium Augustum Liber [ En bok mot kejsaren Konstantin ]
• Jerome , Temporum Liber [ The Book of Times ]
• Photos I av Konstantinopel ; Walford, Edward (trans), symbol för Philostorgius kyrkliga historia, sammanställd av Photius, patriark av Konstantinopel

Sekundära källor

•   Anatolios, Khaled (2011), Retrieving Nicaea: The Development and Meaning of Trinitarian Doctrine , Grand Rapids: Baker Publishing Group, ISBN 978-0-8010-3132-8
• Athanasius, (patriark av Alexandria) (1920), Välj avhandlingar av St. Athanasius i kontrovers med arianerna, volym 3, översättare och redaktör John Henry Newman, Longmans, Green och co.
•   Atiya, Aziz S. (1991), The Coptic Encyclopedia , New York: Macmillan Publishing Company, ISBN 0-02-897025-X
•   Ayers, Lewis (2006), Nicaea and Its Legacy , New York: Oxford University Press, ISBN 978-0-19-875505-0 , hämtad 24 februari 2014
•   Barnes, Timothy David (1981), Constantine and Eusebius , Cambridge: Harvard University Press, ISBN 978-0-674-16530-4 , hämtad 24 februari 2014
•   Carroll, Warren (1987), The Building of Christendom , Front Royal: Christendom College Press, ISBN 978-0-931888-24-3 , hämtad 24 februari 2014
•   Danker, Frederick William (2000), "οἰκουμένη", A Greek-English Lexicon of the New Testament and Other Early Christian Literature (tredje upplagan), Chicago: University of Chicago Press, ISBN 978-0-226-03933-6 , hämtad 24 februari 2014
•   Davis, Leo Donald (1983), The First Seven Ecumenical Councils (325–787) , Collegeville: Liturgical Press, ISBN 978-0-8146-5616-7 , hämtad 24 februari 2014
•   Edwards, Mark (2009). Katolicitet och kätteri i den tidiga kyrkan . Ashgate. ISBN 978-0754662914 .
•   Ehrman, Bart (2004), Sanning och fiktion i Da Vinci-koden , Oxford University Press, ISBN 978-1-280-84545-1
•   Fairbairn, Donald (2009), Life in the Trinity , Downers Grove: InterVarsity Press, ISBN 978-0-8308-3873-8 , hämtad 24 februari 2014
• Gelzer, Heinrich ; Hilgenfeld, Henricus; Cuntz, Otto, red. (1995), Patrum nicaenorum nomina Latine, Graece, Koptice, Syriace, Arabice, Armeniace [ Namnen på fäderna i Nicaea på latin, på grekiska, koptiska, syriska, arabiska, armeniska ] ( 2:a uppl.), Stuttgart: Teubner
•   González, Justo L (1984), The Story of Christianity , vol. 1, Peabody: Prince Press, ISBN 978-1-56563-522-7 , hämtad 24 februari 2014
•   Kelhoffer, James A (2011), " The Search for Confessors at the Council of Nicaea" , Journal of Early Christian Studies , 19 (4): 589–599, doi : 10.1353/earl.2011.0053 , ISSN 1086-32874ID071 , S9184ID071  
•   Kelly, JND (1978), Early Christian Doctrine , San Francisco: HarperCollins, ISBN 978-0-06-064334-8 , hämtad 24 februari 2014
•   Kelly, JND (1981), Early Christian Creeds , Harlow: Addison-Wesley Longman Limited, ISBN 978-0-582-49219-6 , hämtad 24 februari 2014
•   Kieckhefer, Richard (1989), "Papacy", i Strayer, Joseph Reese (red.), Dictionary of the Middle Ages , vol. 9, Charles Scribner's Sons, ISBN 978-0-684-18278-0 , hämtad 24 februari 2014
•   L'Huillier, Peter (1996), The Church of the Ancient Councils: The Disciplinary Work of the First Four Ecumenical Councils , Crestwood: St Vladimir's Seminary Press, ISBN 978-0-88141-007-5 , hämtad 24 februari 2014
• Leclercq, Henri (1911), "Meletius of Lycopolis", The Catholic Encyclopedia , vol. 10, New York: Robert Appleton Company , hämtad 19 februari 2014
• Leclercq, Henri (1911), "The First Council of Nicaea", The Catholic Encyclopedia , vol. 11, New York: Robert Appleton Company , hämtad 19 februari 2014
• Loughlin, James F (1880), "The Sixth Nicene Canon and the Papacy", The American Catholic Quarterly Review , 5 : 220–239
•   Loyn, Henry Royston (1991), The Middle Ages , New York: Thames & Hudson, ISBN 978-0-500-27645-7 , hämtad 24 februari 2014
• M'Clintock, John ; Strong, James (1890), Cyclopaedia of Biblical, Theological, and Ecclesiastical Literature, vol. 6, Harper & Brothers , hämtad 24 februari 2014
•   MacMullen, Ramsay (2006), Voting About God in Early Church Councils , New Haven: Yale University Press, ISBN 978-0-300-11596-3 , hämtad 24 februari 2014
•   McDonald, Lee Martin; Sanders, James A, red. (2002), The Canon Debate , Peabody: Hendrickson Publishers, ISBN 978-1-56563-517-3
•   Newman, Albert Henry (1899), A Manual of Church History , vol. 1, Philadelphia: American Baptist Publication Society, OCLC 853516 , hämtad 24 februari 2014
•   Newman, John Henry ; Williams, Rowan (2001), The Arians of the Fourth Century , Notre Dame: University of Notre Dame Press, ISBN 978-0-268-02012-5 , hämtad 24 februari 2014
•   Norris, Richard Alfred (översättning) (1980), The Christological Controversy , Sources of Early Christian Thought, Minneapolis: Fortress Press, ISBN 978-0-8006-1411-9 , hämtad 24 februari 2014
• St Nicholas the Wonderworker och ärkebiskop av Myra i Lykien , hämtad 22 februari 2014
•   Lutz von Padberg (1998), Die Christianisierung Europas im Mittelalter [ The Christianization of Europe in the Middle Ages ], P. Reclam, ISBN 978-3-15-017015-1 , hämtad 24 februari 2014
•   Rubenstein, Richard E (1999), When Jesus become God , New York: Harcourt Brace & Co, ISBN 978-0-15-100368-6 , hämtad 24 februari 2014
•   Rusch, William G (trans) (1980), The Trinitarian Controversy , Sources of Early Christian Thought, Minneapolis: Fortress Press, ISBN 978-0-8006-1410-2 , hämtad 24 februari 2014
• Schaff, Philip ; Schaff, David Schley (1910). Den kristna kyrkans historia . Vol. 3. New York: C Scribners söner.
•   Tanner, Norman P (2001), The Councils of the Church , New York: Crossroad, ISBN 978-0-8245-1904-9 , hämtad 24 februari 2014
•   Teres, Gustav (oktober 1984), "Time Computations och Dionysius Exiguus", Journal for the History of Astronomy, 15 ( 3): 177, Bibcode : 1984jha .... 15..177T , doi : 10.1177/002182868401500302 , S2CID 11709461212
• Vailhé, Siméon (1912), "Tremithus", The Catholic Encyclopedia , vol. 15, New York: Robert Appleton Company , hämtad 24 februari 2014
•   Vallaud, Dominique (1995), Dictionnaire Historique (på franska), Fayard, ISBN 978-2-2135-9322-7
• Ware, Timothy (1991), Den ortodoxa kyrkan , Penguin Adult
•   Williams, Rowan (1987), Arius , London: Darton, Logman & Todd, ISBN 978-0-232-51692-0 , hämtad 24 februari 2014

Vidare läsning

• Fernandez, Samuel (2020). "Vem sammankallade det första konciliet i Nicaea: Konstantin eller Ossius?". Tidskriften för teologiska studier . 71 : 196–211. doi : 10.1093/jts/flaa036 .
• Vägen till Nicaea En beskrivande översikt över rådets händelser, av John Anthony McGuckin .
• "Nicaeas råd" , Encyclopædia Britannica

externa länkar

• Canons of the Council of Nicaea , Wisconsin Lutheran College
• Uppdaterade engelska översättningar av trosbekännelsen, beslut (kanoner) och brev kopplade till rådet.