Påven Gregorius I

"Saint Gregory" omdirigerar här. För annan användning, se Saint Gregory (disambiguation) .

Påve Saint

Gregory I
Biskop av Rom
Gregory the Great with the Holy Spirit.jpg
Miniatyr av Gregorius den store, i en kopia från 1100-talet av hans Dialogues, British Library , London .
Kyrka Katolsk kyrka
Påvedömet började 3 september 590
Påvedömet tog slut 12 mars 604
Företrädare Pelagius II
Efterträdare Sabinian
Order
Invigning 3 september 590
Personliga detaljer
Född
Gregorius Anicius

c. 540
Rom, östra romerska riket
dog
12 mars 604 (604-03-12) (63–64 år) Rom, östra romerska riket
Begravd Peterskyrkan (1606)
Bostad Rom
Föräldrar Gordianus och Silvia
Sainthood
Festdag
Vördad i
Attribut
Beskydd Musiker, sångare, elever och lärare
Andra påvar som hette Gregorius

Påven Gregorius I ( latin : Gregorius I ; ca 540 – 12 mars 604), allmänt känd som Saint Gregorius den store , var biskop av Rom från 3 september 590 till sin död. Han är känd för att ha instiftat det första registrerade storskaliga uppdraget från Rom, det gregorianska uppdraget , för att omvända de då till stor del hedniska anglosaxarna till kristendomen. Gregory är också välkänd för sina skrifter, som var mer produktiva än någon av hans föregångare som påve. Epitetet Saint Gregory the Dialogist har fästs vid honom i österländsk kristendom på grund av hans dialoger . Engelska översättningar av österländska texter listar honom ibland som Gregory "Dialogos", eller den anglo-latinatiska motsvarigheten "Dialogus".

En romersk senators son och själv prefekten av Rom vid 30 år, bodde Gregory i ett kloster som han grundade på sin familjegods innan han blev påvlig ambassadör och sedan påve. Även om han var den första påven från en klosterbakgrund , kan hans tidigare politiska erfarenheter ha hjälpt honom att vara en begåvad administratör. Under hans påvedöme överträffade hans administration avsevärt kejsarnas när det gällde att förbättra välfärden för folket i Rom, och han utmanade patriarken Eutychius av Konstantinopels teologiska åsikter inför kejsaren Tiberius II . Gregory återfick påvlig auktoritet i Spanien och Frankrike och skickade missionärer till England , inklusive Augustinus av Canterbury och Paulinus av York . Omställningen av barbarernas trohet till Rom från deras arianska kristna allianser formade det medeltida Europa. Gregory såg frankerna , langobarderna och visigoterna anpassa sig till Rom i religionen. Han bekämpade också det donatistiska kätteriet, populärt särskilt i Nordafrika på den tiden.

Under hela medeltiden var han känd som "den kristna tillbedjans fader" på grund av hans exceptionella ansträngningar att revidera den romerska tillbedjan på sin tid. Hans bidrag till utvecklingen av den gudomliga liturgin av de försanktade gåvorna, som fortfarande används i den bysantinska riten , var så betydande att han allmänt erkänns som dess de facto författare.

Gregory är en av de latinska fäderna och en läkare i kyrkan . Han anses vara ett helgon i den katolska kyrkan , den östliga ortodoxa kyrkan , den anglikanska nattvarden , olika lutherska samfund och andra protestantiska samfund. Omedelbart efter sin död helgonförklarades Gregory av folkligt bifall. Den protestantiske reformatorn John Calvin beundrade Gregory mycket och förklarade i sina institut att Gregory var den siste gode påven. Han är skyddshelgon för musiker, sångare, elever och lärare.

Tidigt liv

Gregory föddes omkring 540 i Rom, sedan nyligen återerövrad av det östromerska riket från östgoterna . Hans föräldrar döpte honom till Gregorius , som enligt Ælfric av Eynsham i An Homily on the Birthday-Day of S. Gregory, " ... är ett grekiskt namn, som på latinets tunga betyder Vigilantius , det vill säga på engelska, Watchful. .." Den medeltida författaren som gav denna etymologi tvekade inte att tillämpa den på Gregorius liv. Ælfric säger, "Han var mycket flitig i Guds bud."

Gregory föddes i en rik adelsfamilj med nära kopplingar till kyrkan. Hans far, Gordianus, en patricier som tjänstgjorde som senator och under en tid var prefekt för staden Rom, innehade också ställningen som Regionarius i kyrkan, även om inget mer är känt om den ställningen. Gregorys mor, Silvia , var välfödd och hade en gift syster, Pateria, på Sicilien . Hans mor och två fastrar på faderns sida hedras av katolska och ortodoxa kyrkor som helgon. Gregorys farfars farfar hade varit påven Felix III , den gotiske kungen Theodoriks nominerade . Gregorius val till St. Peters tron ​​gjorde hans familj till periodens mest framstående prästerliga dynasti.

Familjen ägde och bodde i en villaförort på Caelian Hill , som vetter mot samma gata (nu Via di San Gregorio) som de romerska kejsarnas tidigare palats på Palatine Hill mittemot. Den norra delen av gatan går in i Colosseum ; söderut, Circus Maximus . På Gregorys tid låg de gamla byggnaderna i ruiner och var privatägda. Villorna täckte området. Gregorys familj ägde också arbetaregendomar på Sicilien och runt Rom. Gregory lät senare göra porträtt i fresk i deras tidigare hem på Caelian och dessa beskrevs 300 år senare av Johannes diakonen . Gordianus var lång med ett långt ansikte och ljusa ögon. Han bar skägg. Silvia var lång, hade ett runt ansikte, blå ögon och en glad blick. De fick ytterligare en son vars namn och öde är okänt.

Gregory föddes in i en period av omvälvning i Italien. Från 542 svepte den så kallade Justinianus plåga genom imperiets provinser, inklusive Italien. Pesten orsakade svält, panik och ibland upplopp. I vissa delar av landet utplånades eller förstördes över en tredjedel av befolkningen, med tunga andliga och känslomässiga effekter på imperiets folk. Politiskt, även om det västromerska riket för länge sedan hade försvunnit till förmån för de gotiska kungarna av Italien, återtogs Italien under 540-talet gradvis från goterna av Justinianus I , kejsare av det östra romerska riket som styrde från Konstantinopel . Eftersom striderna huvudsakligen var i norr såg den unge Gregory antagligen lite av det. Totila plundrade och utrymde Rom 546 och förstörde större delen av dess befolkning, men 549 bjöd han in dem som fortfarande levde att återvända till de tomma och ruinerade gatorna. Det har antagits att den unge Gregory och hans föräldrar drog sig tillbaka under den pausen till sina sicilianska gods för att återvända 549. Kriget var över i Rom 552, och en efterföljande invasion av frankerna besegrades 554. Efter det fred i Italien, och utseendet på återupprättande, förutom att centralregeringen nu residerade i Konstantinopel. [ citat behövs ]

Liksom de flesta unga män i hans position i det romerska samhället, var Gregory välutbildad och lärde sig grammatik, retorik, vetenskaper, litteratur och juridik; han utmärkte sig på alla dessa områden. Gregory av Tours rapporterade att "i grammatik, dialektik och retorik ... han var oöverträffad ...." Han skrev korrekt latin men läste eller skrev inte grekiska. Han kunde latinska författare, naturvetenskap, historia, matematik och musik och hade ett sådant "flytande med kejserlig lag" att han kan ha utbildat sig i det "som en förberedelse för en karriär i det offentliga livet". Han blev faktiskt en regeringstjänsteman och avancerade snabbt i rang för att, precis som sin far, prefekten av Rom, bli det högsta civila ämbetet i staden, bara trettiotre år gammal.

Munkarna i klostret St. Andrew , etablerat av Gregorius i fädernehemmet på Caelian, lät göra ett porträtt av honom efter hans död, vilket Johannes diakonen också såg på 900-talet. Han rapporterar bilden av en man som var "ganska flintskallig" och hade ett "twny" skägg som sin fars och ett ansikte som var mellanformen mellan hans mammas och pappas. Håret som han hade på sidorna var långt och försiktigt lockigt. Hans näsa var "tunn och rak" och "något aquilin". "Hans panna var hög." Han hade tjocka, "uppdelade" läppar och en haka "av en vacker framträdande plats" och "vackra händer".

I den moderna eran avbildas Gregory ofta som en man vid gränsen, placerad mellan den romerska och germanska världen, mellan öst och väst, och framför allt kanske mellan antiken och medeltida epoker.

Klosterår

Vid sin fars död omvandlade Gregory sin familjevilla till ett kloster tillägnat aposteln Andreas (efter hans död återinvigdes det till San Gregorio Magno al Celio ). I sitt kontemplationsliv drog Gregory slutsatsen att "i hjärtats tystnad, medan vi håller vakt inom oss genom kontemplation, är vi som om vi sover för allt som är utanför."

Gregory hade en djup respekt för klosterlivet och särskilt löftet om fattigdom. Sålunda, när det kom fram att en munk som låg på sin dödsbädd hade stulit tre guldpjäser, tvingade Gregory, som ett avhjälpande straff, munken att dö ensam, och kastade sedan sin kropp och sina mynt på en gödselhög för att ruttna med en fördömelse. , "Ta dina pengar med dig till fördärvet." Gregory trodde att bestraffning av synder kan börja, även i detta liv före döden. Men med tiden, efter munkens död, lät Gregory erbjuda 30 mässor för mannen för att hjälpa hans själ innan den slutliga domen . Han såg att vara munk som "den ivriga strävan efter vår Skapares vision." Hans tre fastrar var nunnor kända för sin helighet. Men efter att de två äldsta, Trasilla och Emiliana , dog efter att ha sett en vision av sin förfader påven Felix III , övergav den yngsta snart det religiösa livet och gifte sig med förvaltaren av hennes gods. Gregorys svar på denna familjeskandal var att "många är kallade men få är utvalda." Gregorys mamma, Silvia , är själv ett helgon .

Så småningom ordinerade påven Pelagius II Gregorius till diakon och bad hans hjälp att försöka läka schismen i de tre kapitlen i norra Italien . Men denna schism läktes inte förrän långt efter att Gregory var borta.

Apokrisiatet (579–585)

Belysning i ett 1100- talsmanuskript av ett brev från Gregory till Leander , biskop av Sevilla (Bibl. Municipale, MS 2, Dijon )

År 579 valde Pelagius II Gregorius till sin apocrisiarius (ambassadör vid det kejserliga hovet i Konstantinopel ), en post som Gregorius skulle inneha fram till 586. Gregorius var en del av den romerska delegationen (både lekmän och präster) som anlände till Konstantinopel 578 för att fråga kejsare för militär hjälp mot langobarderna . Med den bysantinska militären fokuserad på östern visade sig dessa bön misslyckade; år 584 skrev Pelagius II till Gregorius som apocrisiarius och beskrev de svårigheter som Rom upplevde under langobarderna och bad honom att be kejsar Maurice att skicka en hjälpstyrka. Maurice hade dock för länge sedan bestämt sig för att begränsa sina ansträngningar mot langobarderna till intriger och diplomati, och ställde frankerna mot dem. Det blev snart uppenbart för Gregorius att de bysantinska kejsarna sannolikt inte skulle skicka en sådan styrka, med tanke på deras mer omedelbara svårigheter med perserna i öster och avarerna och slaverna i norr.

Enligt Ekonomou, "om Gregorys huvudsakliga uppgift var att förespråka Roms sak inför kejsaren, verkar det ha funnits lite kvar för honom att göra när den kejserliga politiken gentemot Italien blev uppenbar. Påvliga representanter som tryckte på sina anspråk med överdriven kraft kunde snabbt bli en olägenhet och finner sig helt och hållet utestängda från den kejserliga närvaron". Gregory hade redan dragit en imperialistisk tillrättavisning för sina långa kanoniska skrifter om legitimiteten för Johannes III Scholasticus , som hade ockuperat patriarkatet i Konstantinopel i tolv år innan Eutychius (som hade drivits ut av Justinianus) återvände. Gregory vände sig till att odla förbindelser med den bysantinska eliten i staden, där han blev extremt populär bland stadens överklass, "särskilt aristokratiska kvinnor". Ekonomou antar att "medan Gregory kan ha blivit andlig fader till ett stort och viktigt segment av Konstantinopels aristokrati, främjade detta förhållande inte nämnvärt Roms intressen före kejsaren". Även om Johannes diakonens skrifter hävdar att Gregory "arbetade flitigt för att hjälpa Italien", finns det inga bevis för att hans ämbetstid åstadkom mycket mot något av Pelagius II:s mål.

Gregorys teologiska dispyter med patriarken Eutychius skulle lämna en "bitter smak för östers teologiska spekulation" med Gregorius som fortsatte att påverka honom långt in i hans eget påvedöme. Enligt västerländska källor kulminerade Gregorius mycket offentliga debatt med Eutychius i ett utbyte före Tiberius II där Gregorius citerade ett bibelställe till stöd för uppfattningen att Kristus var kroppslig och påtaglig efter sin uppståndelse; påstås som ett resultat av detta utbyte beordrade Tiberius II att Eutychius skrifter skulle brännas. Ekonomou ser detta argument, även om det är överdrivet i västerländska källor, som Gregorys "en prestation av ett annars fruktlöst apokrisiariat ". I verkligheten var Gregory tvungen att förlita sig på Skriften eftersom han inte kunde läsa de oöversatta grekiska auktoritativa verken.

Gregory lämnade Konstantinopel för Rom 585 och återvände till sitt kloster på Caelian Hill . Gregory valdes med acklamation att efterträda Pelagius II 590, när den senare dog av pesten som spred sig genom staden. Gregorius godkändes av en kejserlig iussio från Konstantinopel följande september (som var normen under det bysantinska påvedömet ).

Kontrovers med Eutychius

I Konstantinopel gick Gregory i konflikt med den åldrade patriarken Eutychius av Konstantinopel , som nyligen hade publicerat en avhandling, nu förlorad, om den allmänna uppståndelsen . Eutychius hävdade att den återuppståndna kroppen "kommer att vara mer subtil än luft och inte längre påtaglig". Gregorius motsatte sig påtagligheten av den uppståndne Kristus i Lukas 24:39. Eftersom tvisten inte kunde lösas, åtog sig den bysantinske kejsaren Tiberius II Konstantin att medla. Han bestämde sig för palpabilitet och beordrade Eutychius bok att brännas . Kort efter blev både Gregorius och Eutychius sjuka; Gregory återhämtade sig, men Eutychius dog den 5 april 582, vid 70 års ålder. På sin dödsbädd tog Eutychius tillbaka sin opartiskhet och Gregory lade ner saken.

Påvedömet

Augustine av Canterbury på sin mission till anglosaxiska England

Gregory var mer benägen att förbli pensionerad i kontemplationens klosterlivsstil. I texter av alla genrer, särskilt de som producerades under hans första år som påve, beklagade Gregorius ämbetsbördan och sörjde förlusten av det ostörda böneliv han en gång hade haft som munk. När han blev påve 590, var bland hans första handlingar att skriva en serie brev som avvisade alla ambitioner till Peters tron ​​och prisade munkarnas kontemplativa liv. heliga stolen av olika anledningar inte utövat ett effektivt ledarskap i väst sedan Gelasius I: s pontifikat . Biskopsämbetet i Gallien hämtades från de stora territoriella familjerna och identifierades med dem: Gregorius samtidas kyrkliga horisont, Gregorius av Tours , kan anses vara typisk; i det västgotiska Spanien hade biskoparna liten kontakt med Rom; i Italien var de områden som de facto hade fallit under påvedömets förvaltning omringade av de våldsamma langobardiska hertigarna och bysantinernas rivalitet i Ravennas exarkat och i söder. [ citat behövs ]

Påven Gregorius hade starka övertygelser om mission: "Allsmäktige Gud ger goda män i auktoritet så att han genom dem kan ge sina undersåtar sin barmhärtighets gåvor. Och detta finner vi vara fallet med britterna över vilka du har utsetts att regera , för att himmelens välsignelser genom de välsignelser som skänks dig också kan skänkas till ditt folk." Han är krediterad för att återuppliva kyrkans missionsarbete bland de icke-kristna folken i norra Europa. Han är mest känd för att ha skickat ett uppdrag, ofta kallat det gregorianska uppdraget , under Augustinus av Canterbury , prior av Saint Andrew's, där han kanske hade efterträtt Gregory, för att evangelisera de hedniska anglosaxarna i England. Det verkar som att påven aldrig hade glömt de engelska slavarna som han en gång hade sett på Forum Romanum. Missionen var framgångsrik och det var från England som missionärer senare begav sig till Nederländerna och Tyskland. Predikandet av icke-kättersk kristen tro och elimineringen av alla avvikelser från den var ett nyckelelement i Gregorys världsbild, och det utgjorde en av hans pontifikats viktigaste fortsatta politik. Påven Gregorius den store uppmanade sina anhängare om värdet av att bada som ett kroppsligt behov.

Det sägs att han blev helgonförklarad direkt efter sin död genom "populär acklamation".

I sina officiella dokument var Gregory den förste som i stor utsträckning använde termen " Tjänare av Guds tjänare " ( servus servorum Dei ) som en påvlig titel, vilket initierade en praxis som skulle följas av de flesta efterföljande påvar.

Allmosa

Kyrkan hade en praxis från tidiga tider att föra över en stor del av donationerna som den fick från sina medlemmar som allmosor . Som påve gjorde Gregory sitt yttersta för att uppmuntra den höga standarden bland kyrkans personal. [ citat behövs ] Gregory är känd för sitt omfattande administrativa system för välgörenhet för de fattiga i Rom. De fattiga var till övervägande del flyktingar från langobardernas intrång . Filosofin under vilken han utformade detta system är att rikedomen tillhörde de fattiga och att kyrkan bara var dess förvaltare. Han fick överdådiga donationer från de rika familjerna i Rom, som, efter hans eget exempel, var ivriga att genom att göra det sona sina synder. Han gav allmosor lika överdådigt både individuellt och i massor. Han skrev i brev: "Jag har ofta anklagat dig ... att agera som min representant ... för att befria de fattiga i deras nöd ...." och "... Jag innehar ämbetet som förvaltare till egendomen av fattig ...."

På Gregorys tid mottog kyrkan i Rom donationer av många olika slag: förbrukningsvaror som mat och kläder; investeringsfastigheter: fastigheter och konstverk; och kapitalvaror , eller intäktsgenererande egendom, såsom den sicilianska latifundia , eller jordbruksgods. Kyrkan hade redan ett system för att cirkulera förbrukningsvaror till de fattiga: kopplat till var och en av stadens huvudkyrkor var ett diakonium eller diakonämbete . Han fick en byggnad från vilken de fattiga kunde söka hjälp när som helst.

Omständigheterna under vilka Gregorius blev påve 590 var förstörelse. Langobarderna höll större delen av Italien. Deras förödanden hade fått ekonomin att stanna. De slog läger nästan vid Roms portar. Själva staden var full av flyktingar från alla samhällsskikt, som bodde på gatorna och hade få av livets nödvändigheter. Regeringssätet låg långt ifrån Rom i Konstantinopel och verkade oförmöget att ta sig an Italiens hjälp. Påven hade skickat utsända, inklusive Gregorius, för att be om hjälp, utan resultat. [ citat behövs ]

Mässa av St. Gregorius , ca. 1490 , tillskriven Diego de la Cruz, olja och guld på panel ( Philadelphia Museum of Art )

År 590 kunde Gregorius vänta på att Konstantinopel inte längre. Han organiserade kyrkans resurser till en administration för allmän hjälp. Därmed visade han en talang för och intuitiv förståelse för principerna för redovisning, som inte skulle uppfinnas på århundraden. Kyrkan hade redan grundläggande bokföringshandlingar: varje utgift registrerades i journaler som kallas regesta , "listor" över belopp, mottagare och omständigheter. Intäkterna registrerades i polyptiker , " böcker ". Många av dessa polyptiker var huvudböcker som registrerade kyrkans driftskostnader och tillgångarna , patrimonien . En central påvlig administration, notarii , under en hövding, primicerius notariorum , förde reskontra och utfärdade brevia patrimonii , eller förteckningar över egendom som varje rektor var ansvarig för.

Gregory började med att aggressivt kräva att hans kyrkomän skulle söka upp och hjälpa behövande personer och tillrättavisade dem om de inte gjorde det. I ett brev till en underordnad på Sicilien skrev han: "Jag bad dig mest av allt att ta hand om de fattiga. Och om du kände till människor i fattigdom, borde du ha pekat ut dem ... Jag önskar att du ger kvinnan , Pateria, fyrtio solidi för barnskorna och fyrtio skäppor spannmål ...." Snart ersatte han administratörer som inte ville samarbeta med dem som skulle och lade samtidigt till mer i en uppbyggnad till en stor plan som han hade i åtanke. Han förstod att utgifterna måste matchas med inkomster. För att betala för sina ökade utgifter likviderade han investeringsfastigheten och betalade utgifterna kontant enligt en budget som registrerades i polyptiken. Kyrkomännen fick betalt fyra gånger om året och fick också personligen ett guldmynt för sina besvär.

Pengar var dock ingen ersättning för mat i en stad som stod på randen till svält. Även de rika höll på att hungra i sina villor. 2 Kyrkan patrimonia ägde nu mellan 1 300 och 1 800 kvadrat miles (3 400 och 4 700 km ) av inkomstbringande jordbruksmark uppdelat i stora delar som kallas . Den producerade varor av alla slag, som såldes, men Gregory ingrep och lät frakta varorna till Rom för distribution i diakonien . Han gav order om att öka produktionen, fastställa kvoter och införa en administrativ struktur för att genomföra det. Längst ner fanns rusticusen som producerade varorna. Vissa rustici var eller ägde slavar. Han överlämnade en del av sin produktion till en konduktör som han arrenderade marken av. Den senare rapporterade till en actionarius , den senare till en försvarare och den senare till en rektor . Spannmål, vin, ost, kött, fisk och olja började anlända till Rom i stora mängder, där det gavs bort för ingenting som allmosor.

Utdelningar till kvalificerade personer var månatliga. Men en viss andel av befolkningen bodde på gatorna eller var för sjuka eller handikappade för att hämta ut sin månatliga matförsörjning. Till dem sände Gregory ut en liten armé av välgörande personer, främst munkar, varje morgon med lagad mat. Det sägs att han inte skulle äta förrän de fattiga hade fått mat. När han åt middag delade han familjebordet, som han hade sparat (och som fortfarande finns), med 12 fattiga gäster. Till de behövande som bor i rika hem skickade han måltider som han lagat med sina egna händer som gåvor för att bespara dem den vanära att ta emot välgörenhet. När han hörde talas om döden av en fattig i ett bakrum var han deprimerad i flera dagar och underhöll en tid inbilskheten att han hade misslyckats med sin plikt och var en mördare.

Dessa och andra goda gärningar och välgörande sinnesstämning vann fullständigt det romerska folkets hjärtan och sinnen. De såg nu till påvedömet för regering och ignorerade staten i Konstantinopel. Stadsprefektens kontor gick utan kandidater. den italienska nationalismens uppkomst var påvedömet den mest inflytelserika närvaron i Italien. [ citat behövs ]

Arbetar

Liturgiska reformer

Johannes diakonen skrev att påven Gregorius I gjorde en allmän revidering av liturgin i den före-tridentinska mässan , "ta bort många saker, ändra några, lägga till några". I sina egna brev, anmärker Gregory att han flyttade Pater Noster (Fader vår) till omedelbart efter den romerska kanonen och omedelbart före fraktionen . Denna ståndpunkt upprätthålls än idag i den romerska liturgin. Den pre-gregorianska positionen är uppenbar i den ambrosiska riten . Gregory lade till material till Hanc Igitur från den romerska kanonen och etablerade de nio Kyrierna (en rudimental kvarleva av litanien som ursprungligen fanns på den plats) i början av mässan . Han minskade också diakonernas roll i den romerska liturgin. [ citat behövs ]

Sakramentarier som direkt påverkas av gregorianska reformer kallas Sacrementaria Gregoriana . Romerska och andra västerländska liturgier sedan denna era har ett antal böner som ändras för att återspegla högtiden eller liturgiska säsongen; dessa variationer är synliga i samlingarna och förorden samt i själva den romerska kanonen. [ citat behövs ]

Gudomlig liturgi för de försanktade gåvorna

I den östliga ortodoxa kyrkan och de östliga katolska kyrkorna krediteras Gregory som det primära inflytandet när det gäller att konstruera den mer ångerfulla gudomliga liturgin av de försanktade gåvorna, en helt separat form av den gudomliga liturgin i den bysantinska riten anpassad till behoven under den stora årstiden. Fastan . Dess den romerska riten är den försanktade mässan som endast används på långfredagen . Den syriska liturgin för de försanktade gåvorna fortsätter att användas i Malankara-riten , en variant av den västsyriska riten som historiskt praktiserades i Malankara-kyrkan i Indien , och som nu praktiseras av flera kyrkor som härstammar från den och vid några tillfällen i den assyriska Österns kyrka .

gregoriansk sång

Antiphonary av Hartker i klostret Saint Gall
Huvudartikel: gregoriansk sång

Den vanliga formen av västerländsk plainchant , standardiserad i slutet av 900-talet, tillskrevs påven Gregorius I och tog därför namnet av gregoriansk sång. Den tidigaste sådan tillskrivningen finns i Johannes diakonens biografi om Gregorius från 873, nästan tre århundraden efter påvens död, och sången som bär hans namn "är resultatet av sammansmältningen av romerska och frankiska element som ägde rum i det fransk-tyska riket under Pepin , Karl den Store och deras efterföljare".

Skrifter

Gregorius är vanligen krediterad för att ha grundat det medeltida påvedömet och så många tillskriver honom början av medeltida andlighet. Gregorius är den enda påven mellan femte och elfte århundradena vars korrespondens och skrifter har överlevt tillräckligt för att bilda en omfattande korpus . Några av hans skrifter är:

  • Moralia i Job . Detta är ett av de längsta patristiska verken. Den var möjligen färdig redan 591. Den är baserad på samtal som Gregorius höll om Jobs bok till sina "bröder" som följde med honom till Konstantinopel. Arbetet som vi har det är resultatet av Gregorys revidering och slutförande av det strax efter hans tillträde till det påvliga ämbetet.
  • Pastoral Care ( Liber regulae pastoralis ), där han kontrasterade biskoparnas roll som pastorer i deras flock med deras position som adelsmän i kyrkan: det definitiva uttalandet om biskopsämbetets karaktär. Detta började troligen före hans val till påve och avslutades 591.
  • Dialogues , en samling av fyra böcker om mirakel, tecken, under och helande som utförts av de heliga männen, mestadels kloster, från 600-talets Italien, med den andra boken helt ägnad åt ett populärt liv av Saint Benedict
  • Predikningar , inklusive:
    • Predikningarna inkluderar de 22 Homilae in Hiezechielem ( Homilies on Hezechielem ), som behandlar Hezekiel 1.1–4.3 i bok ett, och Hesekiel 40 i bok 2. Dessa predikades under 592–3, åren som langobarderna belägrade Rom, och innehåller några av Gregorys djupaste mystiska läror. De reviderades åtta år senare.
    • Homilae xl i Evangelia ( Forty Homilies on the Gospels ) för det liturgiska året, levererade under 591 och 592, som till synes var färdiga 593. Ett papyrusfragment från denna kodex finns kvar i British Museum , London, Storbritannien.
    • Utställning i Canticis Canticorum. Endast två av dessa predikningar om sångerna överlever, och diskuterar texten fram till sång 1.9.
  • I Librum primum regum expositio ( kommentar till 1 Kungaboken ), som forskare nu tror att detta är ett verk av 1100-talets munk, Peter av Cava , som inte längre använde existerande gregorianskt material.
  • Kopior av cirka 854 brev har bevarats. Under Gregorius tid gjordes kopior av påvliga brev av skriftlärda till ett Registrum ( Register ), som sedan förvarades i scrinium . Det är känt att på 800-talet, när Johannes diakonen komponerade sitt Gregorius liv , bildades Registret för Gregorius brev av 14 papyrusrullar (även om det är svårt att uppskatta hur många bokstäver detta kan ha representerat). Även om dessa originalrullar nu är förlorade, har de 854 breven överlevt i kopior gjorda vid olika senare tidpunkter, den största enskilda satsen på 686 brev gjordes på order av Adrian I (772–95). Majoriteten av kopiorna, från 10- till 1400-talet, förvaras i Vatikanens bibliotek .

Gregory skrev över 850 brev under de sista 13 åren av sitt liv (590–604) som ger oss en korrekt bild av hans arbete. En verkligt självbiografisk presentation är nästan omöjlig för Gregory. Utvecklingen av hans sinne och personlighet förblir rent spekulativ till sin natur.

Åsikterna om Gregorius skrifter varierar. "Hans karaktär slår oss som en tvetydig och gåtfull sådan", konstaterade den judiske kanadensisk-amerikanska popularisten Cantor . "Å ena sidan var han en duktig och målmedveten administratör, en skicklig och smart diplomat, en ledare av största sofistikerade och visioner, men å andra sidan framstår han i sina skrifter som en vidskeplig och godtrogen munk, fientlig mot lärdom , grovt begränsad som teolog och överdrivet hängiven åt helgon, mirakel och reliker ".

Identifiering av tre gestalter i evangelierna

Gregorius var bland dem som identifierade Maria Magdalena med Maria av Betania , som Johannes 12:1-8 berättar som att ha smort Jesus med dyrbar salva, en händelse som vissa tolkar som att vara densamma som Jesu smörjelse utförd av en kvinna som Lukas ( ensam bland de synoptiska evangelierna ) berättar som en syndare. Gregorius predikade om avsnittet i Lukasevangeliet : "Denna kvinna, som Lukas kallar syndare och Johannes kallar Maria, tror jag är Maria från vilken Markus rapporterar att sju demoner var utdrivna." Moderna bibelforskare [ vem? ] särskilja dessa som tre separata figurer/personer, men inom den allmänna befolkningen (och även vissa seminarier ), [ vem? ] tros de fortfarande hänvisa till samma person.

Ikonografi

Saint Gregory the Great av José de Ribera

Inom konsten visas Gregory vanligtvis i fulla påvliga dräkter med diadem och dubbelkors , trots hans faktiska vana att klä sig. Tidigare skildringar visar mer sannolikt en klostertonsur och enklare klänning. Ortodoxa ikoner visar traditionellt S:t Gregorius i egenskap av biskop som håller i en evangeliebok och välsignar med sin högra hand. Det finns antecknat att han tillät sin skildring med en fyrkantig gloria , sedan använd för levande. En duva är hans attribut , från den välkända historien som tillskrivs hans vän Peter diakonen, som berättar att när påven dikterade sina predikningar om Hesekiel drogs en gardin för mellan hans sekreterare och honom själv. Men eftersom påven förblev tyst under långa perioder åt gången gjorde tjänaren ett hål i gardinen och såg genom att titta på en duva som satt på Gregorys huvud med näbben mellan läpparna. När duvan drog tillbaka sin näbb talade påven och sekreteraren tog ner hans ord; men när han blev tyst, lade tjänaren åter ögat mot hålet och såg att duvan hade skjutit tillbaka näbben mellan hans läppar.

Riberas oljemålning av den helige Gregorius den store ( ca 1614 ) är från Giustiniani-samlingen. Målningen är bevarad i Galleria Nazionale d'Arte Antica, Rom. Ansiktet på Gregorius är en karikatyr av de drag som Johannes diakonen beskrev: total skallighet, utskjuten haka, näbbliknande näsa, medan John hade beskrivit delvis skallighet, en milt utskjutande haka, en svag näsa och ett slående snyggt utseende. Även på denna bild har Gregorius sin klosterrygg på världen, vilket den verklige Gregorius, trots sin tillbakadragna avsikt, sällan fick ha. [ citat behövs ]

Denna scen visas som en version av det traditionella evangelistporträttet (där även evangelisternas symboler ibland visas dikterande) från 900-talet och framåt. Ett tidigt exempel är dedikationsminiatyren från ett 1000-talsmanuskript av Gregorys Moralia i Job . Miniatyren visar skrivaren Bebo från Seeon Abbey , som presenterar manuskriptet för den helige romerske kejsaren, Henrik II . Uppe till vänster ses författaren skriva texten under gudomlig inspiration. Vanligtvis visas duvan viska i Gregorys öra för en tydligare komposition.

St. Gregorius mässa , av Robert Campin , 1400-talet

Det sena medeltida ämnet för mässan av St. Gregory visar en version av en berättelse från 700-talet som utarbetades i senare hagiografi . Gregorius visas när han säger mässa när Kristus som sorgens man visar sig på altaret. Ämnet var vanligast på 1400- och 1500-talen och speglade växande betoning på den verkliga närvaron , och efter den protestantiska reformationen var ett påstående av läran mot protestantisk teologi.

Berömda citat och anekdoter

1800- talsmosaik i Westminster Cathedral , Non Angli sed Angeli
  • Non Angli , sed angeli , si forent Christiani. – "De är inte änglar , utan änglar , om de vore kristna". Aforism , sammanfattande ord som rapporterats ha talats av Gregory när han först mötte bleka engelska pojkar på en slavmarknad , vilket utlöste hans utskick av St. Augustine av Canterbury till England för att omvända engelsmännen, enligt Bede . Han sa: "Väl namngivna, för de har änglalika ansikten och borde vara medarvingar med änglarna i himlen." När han upptäckte att deras provins var Deira , fortsatte han med att lägga till att de skulle räddas de ira , "från vreden", och att deras kung hette Aella , Alleluia , sa han.
  • Locusta , bokstavligen, " gräshoppa ". Men ordet låter väldigt mycket som " loco sta ", vilket betyder "Stanna på plats!" Gregory ville själv åka till England som missionär och började dit. På den fjärde dagen av resan, när de stannade för lunch, landade en gräshoppa på kanten av Bibeln som Gregory läste. Han utbrast, locusta! (gräshoppa). När han reflekterade över det, förstod han det som ett tecken från himlen där Gud ville att han skulle stanna , det vill säga stanna på sin egen plats. Inom en timme kom en sändebud från påven för att återkalla honom.
  • "Jag ber att du inte tar fel på det nuvarande. Ty allt, hur ringa än det än är, som erbjuds av den helige Petrus välstånd, bör betraktas som en stor välsignelse, eftersom han kommer att ha makt både att skänka dig större ting, och att ge dig eviga välgöranden med den allsmäktige Gud." [ Detta citat behöver ett citat ]
  • Pro cuius amore in eius eloquio nec mihi parco – "För vars (Gud) kärlek jag inte skonar mig själv från hans ord." Meningen är att eftersom skaparen av människosläktet och återlösare av honom ovärdig gav honom tungans kraft så att han kunde vittna, vilken sorts vittne skulle han vara om han inte använde den utan föredrog att tala svagt?
  • "För platsen för kättare är själva stoltheten... för de ogudaktigas plats är stolthet precis som omvänt ödmjukhet är platsen för de goda."
  • "Den som kallar sig universell biskop, eller önskar denna titel, är genom sin stolthet föregångaren till Antikrist."
  • Non enim pro locis res, sed pro bonis rebus loca amanda sunt – "Saker ska inte älskas för en plats, utan platser ska älskas för sina goda sakers skull." När Augustinus frågade om han skulle använda romerska eller gallikanska seder i mässan i England, sa Gregory, i parafras, att det inte var platsen som förmedlade godhet utan goda saker som prydde platsen, och det var viktigare att vara behaglig för den Allsmäktige . De borde plocka ut vad som var "pia", "religiosa" och "recta" från vilken kyrka som helst och lägga ner det inför de engelska sinnena som praxis.
  • "Ty regeln om rättvisa och förnuft föreslår att den som önskar att hans egna order ska följas av hans efterträdare utan tvekan bör hålla sin föregångares vilja och förordningar." I sina brev betonade Gregory ofta vikten av att respektera sista testamenten och testamenten och att respektera äganderätten.
  • "Medlidande bör visas först för de troende och sedan mot kyrkans fiender."
  • "Till slut, eftersom jag var angelägen om att undvika alla dessa olägenheter, sökte jag klostrets tillflyktsort... För eftersom fartyget som är förtöjt av oaktsamhet mycket ofta (när stormen blir våldsam) kastas av vattnet ur sitt skydd på säkraste stranden, så under det kyrkliga ämbetets kappa fann jag mig plötsligt störtad i ett hav av världsliga angelägenheter, och eftersom jag inte hade hållit fast klostrets lugn när jag var i besittning, fick jag veta genom att förlora den, hur nära det borde ha hållits." I Moralia, sive Expositio in Job ("Commentary on Job", även känd som Magna Moralia ), beskriver Gregory för biskopen Leander de omständigheter under vilka han blev munk.
  • "Analfabeter kan begrunda i en bilds rader vad de inte kan lära sig med hjälp av det skrivna ordet."
  • Ålder quod agis (Gör vad du gör). Genom århundradena skulle detta bli en upprepad maxim av katolska mystiker och andliga ledare som uppmuntrade en att hålla fokus på vad man gör för att försöka tjäna Herren.
  • "Omvändelse är att gråta för det man har gjort och att inte göra det man gråter för."

Minnesmärken

Reliker

St. Gregorius altare i Peterskyrkan , som innehåller kvarlevorna av påven Gregorius.

Sankt Gregorius reliker finns inskrivna i Peterskyrkan i Rom.

Bor

av britterna kallades Gregorius noster ("vår Gregory"). Det var i Storbritannien, vid ett kloster i Whitby , som Gregorys första liv i full längd skrevs, ca. 713 , av en munk eller, möjligen, en nunna. Uppskattningen av Gregorius i Rom och Italien kom dock inte förrän senare. Den första vita av Gregorius skriven i Italien producerades inte förrän Johannes Hymonides (alias Johannes diakonen) på 900-talet. [ citat behövs ]

Monument

Kyrkan San Gregorio al Celio som har samma namn (till stor del återuppbyggd från de ursprungliga byggnaderna under 1600- och 1700-talen) minns hans arbete. Ett av de tre annekterade oratorierna, Sankt Silvias oratorium, sägs ligga över Gregorys mors grav. [ citat behövs ]

I England är Gregory, tillsammans med Augustine av Canterbury , vördad som landets apostel och källan till nationens omvändelse.

musik

Den italienske kompositören Ottorino Respighi komponerade ett stycke som heter St. Gregory den store (San Gregorio Magno) som är den fjärde och sista delen av hans kyrkfönster ( Vetrate di Chiesa ) verk, skrivet 1925. [ citat behövs ]

Festdag

St. Gregory the Great window, Church of the Good Shepherd (Rosemont, Pennsylvania) USA

Den nuvarande allmänna romerska kalendern , reviderad 1969 enligt instruktioner från Andra Vatikankonciliet , firar Saint Gregory the Great den 3 september. Dessförinnan tilldelade den hans festdag till den 12 mars, dagen för hans död 604. Efter införandet av påven Johannes XXIII :s rubrikkod 1961, gjordes firandet av Saint Gregory's festdag praktiskt taget omöjligt, eftersom Johannes XXIII:s reformer förbjöd de flesta högtiderna fullt ut under fastan, under vilken den 12 mars undantagslöst infaller. Av denna anledning flyttades den helige Gregorius festdag till den 3 september, dagen för hans biskopsvigning 590 , som en del av påven Paul VI: s liturgiska reformer . Den östligt ortodoxa kyrkan och de östliga katolska kyrkorna som följer den bysantinska riten fortsätter att fira heliga Gregorius den 12 mars, vilket är under stora fastan , den enda gången då den gudomliga liturgin om de försanktade gåvorna, som namnger Saint Gregory som sin författare, används . [ citat behövs ]

Andra kyrkor hedrar också Gregorius den store:

En traditionell procession hålls i Żejtun , Malta , för att hedra Saint Gregory (San Girgor) på påskonsdagen, som oftast infaller i april, och intervallet för möjliga datum är 25 mars till 28 april. [ citat behövs ] Festdagen för Saint Gregory tjänar också som en minnesdag för de tidigare eleverna i Downside School , kallad Old Gregorians. Traditionellt bärs OG-slipsar av alla föreningens medlemmar denna dag. [ citat behövs ]

Skriftliga verk

  • Gregory (nd), "Cod. Sang. 211", Homiliae in Ezechielem I-XXII , St. Gallen, Abbey Library, doi : 10.5076/e-codices-csg-0211

Moderna upplagor

  • Homiliae in Hiezechihelem prophetam , ed Marcus Adriaen, CCSL 142, (Turnhout: Brepols, 1971)
  • Dialogorum libri quattuor seu De miraculis patrum italicorum: Grégoire le Grand, Dialogues , ed. Adalbert de Vogüé, 3 vols., Sources crétiennes 251, 260, 265 (Paris, 1978–1980) — även tillgänglig via Brepols Library of Latin Texts onlinedatabas på Library of Latin Texts - online (LLT-O)

Översättningar

  • :t Gregorius den stores dialoger , övers. Edmund G. Gardner (London och Boston, 1911).
  • Pastoral Care , övers. Henry Davis, ACW 11 (Newman Press, 1950).
  • The Book of Pastoral Rule , övers. med intro och noter av George E. Demacopoulos ( Crestwood, New York : St. Vladimir's Seminary Press , 2007).
  • Reading the Gospels with Gregory the Great: Homilies on the Gospels, 21–26 , övers. Santha Bhattacharji (Petersham, MA, 2001) [översättningar av de 6 predikningarna som täcker påskdagen till söndagen efter påsk].
  • Gregorius den stores brev , övers. med intro och anteckningar av John RC Martyn, (Toronto: Pontifical Institute of Medieval Studies, 2004). [3 volymöversättning av Registrum epistularum ].
  • Gregory the Great: On the Song of Songs , CS244 (Collegeville, MN, 2012).

Se även

Anteckningar

Citat

Källor

externa länkar

Katolska kyrkans titlar
Föregås av
Påven 590–604 		Efterträdde av
Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Pope_Gregory_I&oldid=1140646665 "