Påvedömets historia

För den katolska kyrkans historia i allmänhet, se Katolska kyrkans tidslinje och den katolska kyrkans historia .

Enligt katolsk doktrin är påvarna efterträdare till Sankt Peter (knästående, höger)

Historien om påvedömet , det ämbete som påven innehade som överhuvud för den katolska kyrkan , sträcker sig från Petrus tid fram till idag. Dessutom är många av Roms biskopar under de första tre århundradena av den kristna eran obskyra figurer. De flesta av Peters efterföljare under de tre första århundradena efter hans liv led martyrdöden tillsammans med medlemmar av deras flock under perioder av förföljelse.

Under den tidiga kyrkan åtnjöt biskoparna av Rom ingen timlig makt förrän Konstantins tid . Efter det västromerska imperiets fall (" medeltiden ", omkring 476), påverkades påvedömet av de tidsmässiga härskarna på den omgivande italienska halvön ; dessa perioder är kända som det östgotiska påvedömet , det bysantinska påvedömet och det frankiska påvedömet . Med tiden konsoliderade påvedömet sina territoriella anspråk på en del av halvön känd som de påvliga staterna . Därefter ersattes rollen som angränsande suveräner av mäktiga romerska familjer under saeculum obscurum , Crescentii - eran och Tusculan påvedömet .

Från 1048 till 1257 upplevde påvedömet ökande konflikter med ledarna och kyrkorna i det heliga romerska riket och det bysantinska riket (östromerska riket). Konflikt med den sistnämnda kulminerade i den öst-västliga schismen , som delade upp den västra kyrkan och den östliga kyrkan . Från 1257–1377 bodde påven, fastän biskopen av Rom, i Viterbo , Orvieto och Perugia , och sist Avignon . Påvarnas återkomst till Rom efter påvedömet i Avignon följdes av den västerländska schismen : uppdelningen av den västerländska kyrkan mellan två och för en tid tre konkurrerande påvliga anspråkare.

Påvedömet från renässansen är känt för sitt konstnärliga och arkitektoniska beskydd, inhopp i europeisk maktpolitik och teologiska utmaningar för påvlig auktoritet. Efter starten av den protestantiska reformationen ledde reformationspåvedömet och barockpåvedömet den katolska kyrkan genom motreformationen . Påvarna under revolutionstiden bevittnade den största exproprieringen av rikedomar i kyrkans historia, under den franska revolutionen och de som följde i hela Europa. Den romerska frågan , som härrörde från Italiens enande , resulterade i förlusten av de påvliga staterna och skapandet av Vatikanstaten .

Under romarriket (fram till 493)

Tidig kristendom

Sankt Peter porträtteras som en påve i Nürnbergkrönikan

Huvudartikel: Påvedömet i tidig kristendom

Ytterligare information: Simon Peters företräde och förföljelse av kristna i det romerska riket

Peters efterträdare och Roms förste biskop. Kyrkans officiella förklaringar talar om att påvarna innehar en ställning inom biskoparnas kollegium en ställning som är analog med den som Peter innehade inom "apostlarnas högskola", nämligen apostlarnas prins , varav biskopskollegiet, en distinkt enhet, anses av vissa vara efterträdaren.

Påven Clemens I , den tidigaste av kyrkofäderna, identifieras med Clemens av Filipperbrevet 4:3. Hans brev till korintierna är det "första kända exemplet på övning och acceptans" [ av påvedömets kyrkliga auktoritet. Skrivet medan aposteln Johannes fortfarande levde, befallde Klemens att korintierna skulle upprätthålla enhet med varandra och få ett slut på den schism som hade splittrat kyrkan i den regionen. Detta påvliga brev från Clement hölls i sådan aktning att det av vissa betraktades som en del av Nya testamentets kanon, vilket den etiopiska ortodoxa kyrkan fortfarande gör. Dionysius, biskop av Korint, skriver till påven Soter ("som en far för sina barn") hänvisar till påven Clements brev:

Idag har vi hållit den heliga Herrens dag, på vilken vi har läst ditt brev, som vi alltid kommer att äga att läsa och förmanas, liksom det förra skrev till oss genom Klemens ...

Många förnekar att Peter och de som påstods vara hans omedelbara efterträdare hade universellt erkänd högsta auktoritet över alla de tidiga kyrkorna, och citerar istället att biskopen av Rom var och är "först bland jämlikar" enligt den ortodoxa kyrkans patriark. på 200-talet e.Kr. och igen på 2000-talet. Men vilken form det bör ta förblir en stridsfråga mellan den katolska och den ortodoxa kyrkan, som bildade en kyrka under åtminstone de första sju ekumeniska konciliet, och fram till den formella splittringen över påvens företräde 1054 e.Kr.

Många av biskoparna i Rom under de första tre århundradena av den kristna eran är oklara figurer. De flesta av Peters efterföljare under de första tre århundradena efter hans liv led martyrdöden tillsammans med medlemmar av deras flock under perioder av förföljelse.

Från Konstantin (312–493)

Huvudartikel: Biskopar av Rom under Konstantin I

Rafaels The Baptism of Constantine föreställer Sylvester I istället för hans egentliga döpare Eusebius av Nicomedia, en ariansk biskop.

Legenden kring Konstantin I: s seger i slaget vid Milvian Bridge (312) berättar om hans vision av Chi Rho och texten i hoc signo vinces på himlen, och återger denna symbol på sina truppers sköldar. Följande år proklamerade Konstantin och Licinius toleransen av den kristna tron ​​med Ediktet i Milano , och 325 sammanträdde Konstantin och presiderade över det första konciliet i Nicaea , det första ekumeniska rådet . Inget av detta har dock särskilt mycket att göra med påven, som inte ens deltog i konciliet; i själva verket är den första biskop av Rom som samtidigt kallas påven Damasus I (366–84). Dessutom, mellan 324 och 330, flyttade Konstantin huvudstaden i det romerska imperiet från Rom till Bysans, en före detta grekisk stad vid Bosporen. Roms makt överfördes till Bysans som senare år 330 blev Konstantinopel och idag är Istanbul.

" Konstantins donation ", en 700-talsförfalskning som användes för att höja påvarnas prestige och auktoritet, placerar påven mer centralt i berättelsen om den konstantinska kristendomen . Legenden om donationen hävdar att Konstantin erbjöd sin krona till Sylvester I (314–35), och till och med att Sylvester döpte Konstantin. I verkligheten döptes Konstantin (nära sin död i maj 337) av Eusebius av Nicomedia , en ariansk biskop.

Även om "donationen" aldrig inträffade, överlämnade Konstantin Lateranpalatset till biskopen av Rom, och runt 310 e.Kr. började byggandet av Basilica of Constantine i Tyskland, kallad Aula Palatina .

Kejsar Konstantin uppförde också den gamla Peterskyrkan, eller Constantinian Basilica, den nuvarande platsen för den nuvarande renässanstiden, Peterskyrkan i Vatikanen, på platsen för Peters begravning, som innehas av den katolska gemenskapen i Rom , efter sin omvändelse till katolicismen.

Påven Leo I (440–461), även kallad Leo den store, var så inflytelserik att han senare utsågs till en läkare i kyrkan, en utmärkelse som han delar med endast en annan påve (Gregorius I). Under hans påvedöme kom termen påve (som tidigare betydde vilken biskop som helst) att uteslutande betyda biskopen av Rom.

Medeltiden (493–1417)

Östrogotiska påvedömet (493–537)

Huvudartikel: Östrogotiskt påvedöme

Den östgotiska påvetiden sträckte sig från 493 till 537. Det påvliga valet i mars 483 var det första som ägde rum utan att det fanns en västromersk kejsare. Påvedömet var starkt influerat av det östgotiska kungariket , även om påven inte direkt utsågs av den östgotiska kungen. Valet och administrationen av påvar under denna period var starkt influerad av Theodorik den store och hans efterföljare Athalaric och Theodahad . Denna period slutade med Justinianus I :s återerövring av Italien och själva staden Rom under det gotiska kriget , vilket invigde det bysantinska påvedömet (537–752).

Ostrogoternas roll blev tydlig i den första schismen, när den 22 november 498 två män valdes till påve. Påven Symmachus (498–514) efterföljande triumf över Antipope Laurentius är det första nedtecknade exemplet på simoni i påvlig historia. Symmachus instiftade också praxis att påvar namngav sina egna efterträdare, vilket gällde tills ett impopulärt val gjordes 530, och oenigheten fortsatte tills valet 532 av Johannes II , den första att döpa om sig själv efter arv.

Theodoric var tolerant mot den katolska kyrkan och blandade sig inte i dogmatiska frågor. Han förblev så neutral som möjligt mot påven, även om han utövade ett övervägande inflytande i påvedömets angelägenheter. Östrogotiskt inflytande slutade med återerövringen av Rom av Justinianus, som hade låtit avsätta den progotiska påven Silverius (536–537) och ersättas med hans eget val, påven Vigilius (537–555).

Bysantinska påvedömet (537–752)

Justinianus I återerövrade Rom och utnämnde de tre följande påvarna.

Huvudartiklar: Bysantinska påvedömet och påvliga staterna

Det bysantinska påvedömet var en period av återgång till kejserligt dominans av påvedömet från 537 till 752, då påvarna krävde de bysantinska kejsarnas godkännande för biskopsvigning, och många påvar valdes från apocrisiarii (förbindelser från påven till kejsaren) eller invånarna i det bysantinska Grekland , Syrien eller Sicilien . Justinianus I återställde det romerska kejserliga styret på den italienska halvön efter det gotiska kriget (535–54) och utnämnde de följande tre påvarna, en praxis som skulle fortsätta av hans efterträdare och senare delegeras till exarkatet i Ravenna .

Med undantag för påven Martin I , ifrågasatte ingen påve under denna period den bysantinska monarkens auktoritet att bekräfta valet av biskopen av Rom innan invigning kunde ske; dock var teologiska konflikter vanliga mellan påven och kejsaren inom områden som monoteletism och ikonoklasm . Grekisktalande från Grekland, Syrien och bysantinska Sicilien ersatte medlemmar av de mäktiga romerska adelsmännen från italiensk härkomst i den påvliga stolen under denna period. Rom under de grekiska påvarna utgjorde en "smältdegel" av västerländska och österländska kristna traditioner, avspeglade i såväl konst som liturgi.

Påven Gregorius I (590–604) var en viktig person i att hävda påvens företräde och gav impulsen till missionsverksamhet i norra Europa, inklusive England.

Hertigdömet Rom var ett bysantinskt distrikt i exarkatet i Ravenna, styrt av en kejserlig funktionär med titeln dux. Inom exarkatet var de två främsta distrikten landet kring Ravenna där exarken var centrum för bysantinskt motstånd mot langobarderna, och hertigdömet Rom, som omfattade länderna Lazio norr om Tibern och Kampanien i söder så långt. som Garigliano. Där var påven själv oppositionens själ.

Ansträngningarna gjordes så länge som möjligt för att behålla kontrollen över de mellanliggande distrikten och med dem kommunikationen över Apenninerna. År 728 tog den langobardiska kungen Liutprand slottet Sutri , på vägen till Perugia, men återställde det till påven Gregorius II "som en gåva till de välsignade apostlarna Petrus och Paulus". Påvarna fortsatte att erkänna den kejserliga regeringen.

År 738 intog den langobardiska hertigen Transamund av Spoleto slottet Gallese, som skyddade vägen till Perugia. Genom en stor betalning förmådde påven Gregorius III hertigen att återställa slottet till honom.

Frankiskt inflytande (756–857)

Huvudartikel: Frankiska påvedömet

År 751 tog Aistulf Ravenna och hotade Rom. Som svar på detta hot påven Stefan II en ovanlig resa norr om Alperna för att besöka den frankiske kungen Pepin III för att söka hans hjälp mot de invaderande langobarderna. De påvliga valen präglades av strider mellan olika sekulära och kyrkliga fraktioner som ofta var intrasslade i Italiens maktpolitik.

Påven smorde Pepin i klostret St Denis, nära Paris, tillsammans med Pepins två unga söner Charles och Carloman. Pepin invaderade vederbörligen norra Italien 754 och igen 756. Pepin kunde driva bort langobarderna från territoriet som tillhörde Ravenna men han återställde det inte till dess rättmätige ägare, den bysantinske kejsaren. Istället överlämnade han stora områden i centrala Italien till påven och hans efterträdare.

Landet som gavs till påven Stefanus 756, i den så kallade Donationen av Pepin , gjorde påvedömet till en temporär makt och skapade för första gången ett incitament för sekulära ledare att störa påvens arv . Detta territorium skulle bli grunden för de påvliga staterna , över vilka påvarna styrde tills de påvliga staterna införlivades i det nya kungariket Italien 1870. Under de kommande elva århundradena skulle historien om Rom vara nästan synonym med historien om påvedömet.

Efter att ha blivit fysiskt attackerad av sina fiender på Roms gator tog sig påven Leo III år 799 genom Alperna för att besöka Karl den Store i Paderborn.

Det är inte känt vad som kom överens mellan de två, men Karl den Store reste till Rom år 800 för att stödja påven. Vid en ceremoni i Peterskyrkan, på juldagen, skulle Leo smörja Karl den Stores son till hans arvtagare. Men oväntat (det vidhålls), när Karl den Store reste sig från bönen, satte påven en krona på hans huvud och hyllade honom till kejsare. Det rapporteras att Karl den Store uttryckte missnöje men ändå accepterade äran.

Karl den Stores efterträdare, "Louis den fromme", ingrep i det påvliga valet genom att stödja påven av påven Eugene II ; påvarna var hädanefter skyldiga att svära lojalitet till den frankiske kejsaren. Påvliga undersåtar fick svära lojalitet till den frankiske kejsaren och invigningen av påven kunde endast utföras i närvaro av kejsarens representanter. Invigningen av påven Gregorius IV (827-844), utvald av de romerska adelsmännen, försenades i sex månader för att uppnå Ludvigs samtycke. Påven Sergius II (844-847), valet av den romerska adeln, invigdes utan hänvisning till kejsar Lothaire , den senare skickade sin son Ludvig med en armé, och först när "Sergius lyckades lugna Ludvig, som han krönte till kung" gjorde Lothair Jag ställer mig på Sergius II.

Inflytande från mäktiga romerska familjer (904–1048)

Huvudartiklar: Saeculum obscurum , Crescentii och Tusculan Papacy

Perioden som börjar med installationen av påven Sergius III 904 och varade i sextio år fram till påven Johannes XII: s död 964 kallas ibland för Saeculum obscurum eller "den mörka tidsåldern". Historikern Will Durant hänvisar till perioden från 867 till 1049 som "påvedömets nadir".

Under denna period kontrollerades påvarna av en mäktig och korrupt aristokratisk familj, Theophylacti , och deras släktingar.

Konflikter med kejsaren och öst (1048–1257)

Huvudartikel: Påvedömets historia (1048–1257)

Den kejserliga kronan som en gång hölls av de karolingiska kejsarna var omtvistad mellan deras brutna arvingar och lokala överherrar; ingen kom som segrare förrän Otto I, den helige romerske kejsaren invaderade Italien. Italien blev ett konstituerande kungarike i det heliga romerska riket 962, från vilken tidpunkt kejsarna var tyska. När kejsare befäste sin position, skulle norditalienska stadsstater delas av guelferna och ghibellinerna . Henrik III, den helige romerske kejsaren hittade tre rivaliserande påvar när han besökte Rom 1048 på grund av påven Benedikt IX:s oöverträffade handlingar . Han avsatte alla tre och installerade sin egen föredragna kandidat: påven Clemens II .

Påvedömets historia från 1048 till 1257 skulle fortsätta att präglas av konflikter mellan påvar och den heliga romerska kejsaren, mest framträdande Investiture-kontroversen , en tvist om vem – påve eller kejsare – som kunde utse biskopar inom imperiet. Henrik IV:s Walk to Canossa 1077 för att träffa påven Gregory VII (1073–85), även om den inte var dispositiv inom ramen för den större tvisten, har blivit legendarisk. Även om kejsaren avsade sig all rätt att lägga investitur i Concordat of Worms (1122), skulle frågan blossa upp igen.

Långvariga uppdelningar mellan öst och väst kom också till sin spets i öst-väst-schismen och korstågen . De första sju ekumeniska råden hade deltagit av både västerländska och österländska prelater, men växande doktrinära, teologiska, språkliga, politiska och geografiska skillnader resulterade slutligen i ömsesidiga fördömanden och bannlysningar. Påven Urban II (1088–99) sammankallade ett råd i Clermont i november 1096 med förhoppningar om återförening och att ge stöd till bysantinerna som ville återta sina landområden som förlorats till Seljukturkarna . Efter det 10 dagar långa konciliet höll påven Urban II ett uppmuntrande tal till en stor folkmassa när han "underströk det kristna västerlandets plikt att marschera till undsättning för den kristna öst." Nio månader senare blev påven Urban II (1088–99) tal vid konciliet i Clermont i augusti 1096 det första korstågets samlingsrop .

Till skillnad från föregående årtusende blev processen för påvligt urval något fast under denna period. Pope Nicholas II promulgerade In nomine Domini 1059, vilket begränsade rösträtten i påvliga val till College of Cardinals . Reglerna och förfarandena för påvliga val utvecklades under denna period och lade grunden för den moderna påvliga konklaven . Drivkraften bakom dessa reformer var kardinal Hildebrand, som senare blev Gregorius VII.

De vandrande påvarna (1257–1309)

Det påvliga palatset i Viterbo...

...och Orvieto

Huvudartiklar: Viterbo påvedömet , Orvieto påvedömet och Perugia påvedömet

Påven är biskopen av Rom , men ingenstans står det skrivet att han måste stanna där (i själva verket, bara 200 år tidigare, skulle kardinaler ha varit tvungna att bo i Rom ). Politisk instabilitet i 1200-talets Italien tvingade den påvliga domstolen att flytta till flera olika platser, inklusive Viterbo , Orvieto och Perugia . Påvarna tog med sig den romerska kurian och kardinalkollegiet träffades i staden där den siste påven hade dött för att hålla påvliga val. Värdstäderna fick ett uppsving för sin prestige och vissa ekonomiska fördelar, men de kommunala myndigheterna riskerade att inordnas i de påvliga staternas administration om de tillät påven att stanna kvar vid sitt välkomnande.

Enligt Eamon Duffy , "gjorde aristokratiska fraktioner inom staden Rom den återigen till en osäker bas för en stabil påvlig regering. Innocentius IV förvisades från Rom och till och med från Italien i sex år, och alla utom två av de påvliga valen i 1200-talet måste äga rum utanför Rom.Själva Roms skyline dominerades nu av aristokratins befästa krigstorn (ett hundratal byggdes bara i Innocentius IV:s pontifikat) och påvarna tillbringade alltmer sin tid i de påvliga palatsen i Viterbo och Orvieto."

Avignon påvedömet (1309–1377)

Palais des Papes i Avignon

Huvudartikel: Avignon Papacy

Under denna period bodde sju påvar, alla franska, i Avignon med början 1309: påven Clemens V (1305–14), påven Johannes XXII (1316–34), påven Benedikt XII (1334–42), påven Clemens VI (1342– 52), påven Innocentius VI (1352–62), påven Urban V (1362–70), påven Gregorius XI (1370–78). Påvedömet kontrollerades av den franske kungen under denna tid. År 1378 flyttade Gregorius XI det påvliga residenset tillbaka till Rom och dog där.

Västerländsk schism (1378–1417)

Uppdelningen av europeiska lojaliteter vid en tidpunkt under den västerländska schismen. Varning : den här kartan är mycket felaktig i vissa regioner och gränser, se dess diskussionssida .

Huvudartikel: Västerländsk schism

De franska kardinalerna drog sig tillbaka till ett eget konklav, där de valde en i sitt antal, Robert av Genève. Han tog namnet Clement VII . Detta var början på den svårighetsperiod från 1378 till 1417 som katolska forskare kallar "den västerländska schismen" eller "motpåvarnas stora kontrovers" (även kallad "den andra stora schismen" av vissa sekulära och protestantiska historiker) , när partier inom den katolska kyrkan var splittrade i sin lojalitet mellan de olika anspråkarna till påvens ämbete. Konciliet i Konstanz 1417 löste slutligen kontroversen.

Ett annat råd sammankallades 1414 i Konstanz . I mars 1415 flydde den pisanske motpåven Johannes XXIII från Constance i förklädnad; han fördes tillbaka en fånge och avsattes i maj. Den romerske påven, Gregorius XII, avgick frivilligt i juli.

Konciliet i Konstanz, efter att äntligen ha rensat fältet från påvar och motpåvar, valde i november påven Martin V till påve.

Tidig modern och modern era (1417–nutid)

Renässanspåvedömet (1417–1534)

Huvudartikel: Renässanspåvedömet

Påven Leo X med sina kusiner Giulio de' Medici (till vänster, den blivande påven Clement VII) och Luigi de' Rossi (höger) , som han utnämnde till kardinal-brorsöner .

Från valet av påven Martin V av konciliet i Konstanz 1417 till reformationen var västerländsk kristendom i stort sett fri från schism såväl som betydande omtvistade påvliga anspråkare . Martin V återlämnade påvedömet till Rom 1420. Även om det fanns viktiga splittringar om riktningen för religionen, löstes dessa genom den påvliga konklavens då beslutade förfaranden .

Till skillnad från sina europeiska kamrater var påvarna inte ärftliga monarker , så de kunde bara främja sina familjeintressen genom svågerpolitik . Ordet nepotism syftade ursprungligen specifikt på bruket att skapa kardinalbrorsöner , när det dök upp på engelska omkring 1669. Enligt Duffy "var det oundvikliga resultatet av allt detta en skapelse av en rik kardinalklass, med starka dynastiska kopplingar ." Kollegiet dominerades av kardinalbrorsöner - släktingar till påvarna som upphöjde dem, kronkardinaler - representanter för de katolska monarkierna i Europa och medlemmar av de mäktiga italienska familjerna. De rika påvarna och kardinalerna beskyddade i allt högre grad renässansens konst och arkitektur och (åter)byggde Roms landmärken från grunden.

De påvliga staterna började likna en modern nationalstat under denna period, och påvedömet tog en allt mer aktiv roll i europeiska krig och diplomati. Påven Julius II blev känd som "krigarpåven" för sin användning av blodsutgjutelse för att öka påvedömets territorium och egendom. Påvarna under denna period använde den påvliga militären inte bara för att berika sig själva och sina familjer, utan också för att genomdriva och utvidga påvedömets långvariga territoriella och egendomsanspråk som institution. Även om påvedömet före den västerländska schismen hade fått mycket av sina intäkter från "kraftigt utövande av sitt andliga ämbete", var påvarna under denna period ekonomiskt beroende av inkomsterna från själva påvliga staterna. Med ambitiösa utgifter för krigs- och byggprojekt vände sig påvarna till nya inkomstkällor från försäljning av avlatsbrev och byråkratiska och kyrkliga ämbeten. Påven Clement VII :s diplomatiska och militära kampanjer resulterade i plundringen av Rom 1527.

Påvar kallades oftare för att avgöra tvister mellan konkurrerande kolonialmakter än att lösa komplicerade teologiska tvister. Columbus upptäckt 1492 rubbade de instabila relationerna mellan kungadömena Portugal och Kastilien , vars jockey för innehav av koloniala territorier längs den afrikanska kusten under många år hade reglerats av de påvliga tjurarna 1455, 1456 och 1479. Alexander VI svarade med tre tjurar, daterade 3 och 4 maj, som var mycket gynnsamma för Kastilien; den tredje Inter caetera (1493) gav Spanien ensamrätten att kolonisera större delen av den nya världen .

Enligt Eamon Duffy , "påvedömet från renässansen åberopar bilder av ett spektakulärt Hollywood, all dekadens och drag. Samtida betraktade renässansens Rom som vi nu ser på Nixons Washington, en stad av utgiftskonton och politiska horor, där allt och alla hade ett pris , där ingenting och ingen kunde litas på. Påvarna själva verkade ange tonen." Till exempel sades Leo X ha anmärkt: "Låt oss njuta av påvedömet, eftersom Gud har gett oss det." Flera av dessa påvar tog älskarinnor och avlade barn och ägnade sig åt intriger eller till och med mord. Alexander VI hade fyra erkända barn: Cesare Borgia , Lucrezia Borgia , Gioffre Borgia och Giovanni Borgia innan han blev påve.

Reformation och motreformation (1517–1580)

Huvudartikel: Reformationspåvedömet

Barockpåvedömet (1585–1689)

Påven Sixtus V:s (1585–1590) pontifikat öppnade slutskedet av den katolska reformationen, karakteristisk för barocktiden i början av 1600-talet, och gick bort från att locka till att locka. Hans regeringstid fokuserade på att återuppbygga Rom som en stor europeisk huvudstad och barockstad, en visuell symbol för den katolska kyrkan.

Under revolutionens tidsålder (1775–1848)

Huvudartikel: Påvar under revolutionens tidsålder

Romersk fråga (1870–1929)

Huvudartikel: Roman Question

Genombrottet av Porta Pia under erövringen av Rom

De sista åtta åren av sitt långa pontifikat – det längsta i kyrkans historia – tillbringade påven Pius IX som fånge i Vatikanen. Katoliker förbjöds att rösta eller bli framröstad i nationella val. De fick dock delta i lokala val, där de nådde framgångar. Pius var själv aktiv under dessa år genom att skapa nya stiftssäten och utnämna biskopar till åtskilliga stift, som varit obesatta i åratal. På frågan om han ville att hans efterträdare skulle följa hans italienska politik, svarade den gamle påven:

Min efterträdare kan vara inspirerad av min kärlek till kyrkan och min önskan att göra det rätta. Allt förändrades runt mig. Mitt system och min politik hade sin tid, jag är för gammal för att ändra riktning. Detta kommer att vara min efterträdares uppgift.

Påven Leo XIII , som anses vara en stor diplomat, lyckades förbättra förbindelserna med Ryssland, Preussen, tyska Frankrike, England och andra länder. Men i ljuset av ett fientligt anti-katolskt klimat i Italien, fortsatte han Pius IX:s politik gentemot Italien, utan större modifieringar. Han var tvungen att försvara kyrkans frihet mot italienska förföljelser och attacker inom området utbildning, expropriering och kränkning av katolska kyrkor, rättsliga åtgärder mot kyrkan och brutala attacker, som kulminerade i antiklerikala grupper som försökte kasta kroppen av den avlidne påven Pius IX i floden Tibern den 13 juli 1881. Påven övervägde till och med att flytta påvedömet till Trieste eller Salzburg , två städer under österrikisk kontroll, en idé som den österrikiske monarken Franz Josef I försiktigt förkastade.

Hans encyklika ändrade kyrkliga ståndpunkter om relationer med temporala myndigheter, och i encyklikan Rerum novarum från 1891 behandlade för första gången social ojämlikhet och social rättvisa frågor med påvlig auktoritet. Han var starkt influerad av Wilhelm Emmanuel von Ketteler , en tysk biskop som öppet propagerade på att ställa sig på de lidande arbetarklasserna. Sedan Leo XIII, expanderar påvliga läror om arbetarnas rättigheter och skyldigheter och begränsningarna av privat egendom: Påven Pius XI Quadragesimo anno , den Påven Pius XII:s sociala läror om ett stort antal sociala frågor, Johannes XXIII Mater et magistra 1961, påven Paulus VI , encyklikan Populorum progressio om världsutvecklingsfrågor, och påven Johannes Paulus II , Centesimus annus , till minne av 100-årsdagen av Rerum novarum av påven Leo XIII.

Från skapandet av Vatikanstaten (1929)

Ytterligare information: Vatikanstaten

Påven Pius XI: s pontifikat präglades av stor diplomatisk aktivitet och utfärdandet av många viktiga papper, ofta i form av encyklika. I diplomatiska angelägenheter fick Pius först hjälp av Pietro Gasparri och efter 1930 av Eugenio Pacelli (som efterträdde honom som påve Pius XII ). Kardinal Gasparris mästerverk var Lateranfördraget (1929), förhandlat fram för Vatikanen av Francesco Pacelli . Ändå var den fascistiska regeringen och påven i öppen oenighet om begränsningen av ungdomsverksamhet; detta kulminerade i ett starkt påvligt brev (Non abbiamo bisogno, 1931), som argumenterade för omöjligheten av att vara både fascist och katolik. Relationerna mellan Mussolini och Heliga stolen var coola någonsin.

Förhandlingar om lösningen av den romerska frågan inleddes 1926 mellan Italiens regering och Heliga stolen, och 1929 kulminerade de i överenskommelserna i de tre Lateranpakterna, undertecknade för kung Victor Emmanuel III av Italien av premiärminister Benito Mussolini och för Påven Pius XI av kardinal utrikesminister Pietro Gasparri i Lateranpalatset (därav namnet som de är kända under).

En karta över Vatikanstaten , fastställd av Lateranfördraget (1929)

Lateranfördraget inkluderade ett politiskt fördrag, som skapade staten Vatikanstaten och garanterade full och oberoende suveränitet till den heliga stolen . Påven förpliktades till evig neutralitet i internationella förbindelser och att avstå från medling i en kontrovers om det inte uttryckligen begärdes av alla parter. Konkordatet etablerade katolicismen som Italiens religion. Och det ekonomiska avtalet accepterades som uppgörelse av alla påvestolens anspråk mot Italien som härrörde från förlusten av temporär makt 1870.

En nationell konkordat med Tyskland var ett av Pacellis huvudmål som utrikesminister. Som nuntius under 1920-talet hade han gjort misslyckade försök att få tysk överenskommelse för ett sådant fördrag, och mellan 1930 och 1933 försökte han inleda förhandlingar med representanter för på varandra följande tyska regeringar, men motståndet från protestantiska och socialistiska partier, instabiliteten hos nationella regeringar och de enskilda staternas omsorg för att bevaka deras autonomi omintetgjorde detta mål. Särskilt frågorna om konfessionella skolor och pastorsarbete inom försvarsmakten hindrade, trots samtal vintern 1932, alla överenskommelser på nationell nivå.

Adolf Hitler utnämndes till kansler den 30 januari 1933 och försökte vinna internationell respektabilitet och ta bort intern opposition från representanter för kyrkan och det katolska centerpartiet . Han skickade sin vicekansler Franz von Papen , en katolsk adelsman och tidigare medlem av Centerpartiet, till Rom för att erbjuda förhandlingar om ett Reichskonkordat. På uppdrag av kardinal Pacelli förhandlade hans långvariga medarbetare prelat Ludwig Kaas , Centerpartiets avgående ordförande, fram första utkast till villkoren med Papen. Konkordatet undertecknades slutligen, av Pacelli för Vatikanen och von Papen för Tyskland, den 20 juli och ratificerades den 10 september 1933.

Mellan 1933 och 1939 utfärdade Pacelli 55 protester mot kränkningar av Reichskonkordat . Mest anmärkningsvärt, tidigt 1937, bad Pacelli flera tyska kardinaler, inklusive kardinal Michael von Faulhaber att hjälpa honom att skriva en protest mot nazistiska kränkningar av Reichskonkordat ; detta skulle bli Pius XI:s encyklika Mit brennender Sorge . Encyklikan, som fördömer åsikten att "upphöjer rasen , eller folket, eller staten , eller en viss form av stat ... över deras standardvärde och spånar dem till en avgudadyrkansnivå", skrevs på tyska istället för latin och lästes på tyska kyrkor på palmsöndagen 1937.

Andra världskriget (1939–1945)

Huvudartiklar: Vatikanstaten under andra världskriget och påven Pius XII och Förintelsen

När Tyskland invaderade Polen den 1 september 1939 förklarade Vatikanen neutralitet för att undvika att dras in i konflikten och även för att undvika ockupation av den italienska militären. Kyrkans politik efter påven Pius XII:s andra världskriget fokuserade på materiell hjälp till det krigshärjade Europa med dess 15 miljoner fördrivna personer och flyktingar, en intern internationalisering av den katolska kyrkan och utvecklingen av dess globala diplomatiska förbindelser. Hans encyklika Evangelii praecones ökade det lokala beslutsfattandet av katolska beskickningar, av vilka många blev självständiga stift. Pius XII krävde ett erkännande av lokala kulturer som helt lika med europeisk kultur. Han internationaliserade College of Cardinals genom att eliminera den italienska majoriteten och utnämnde kardinaler från Asien, Sydamerika och Australien. I västra Afrika södra Afrika brittiska östra Afrika, Finland, Burma och Franska Afrika påven Pius etablerade självständiga stift 1955.

Medan kyrkan efter år av återuppbyggnad blomstrade i väst och större delen av utvecklingsländerna, stod den inför de allvarligaste förföljelserna i öst. Sextio miljoner katoliker kom under sovjetdominerade regimer 1945, med tiotusentals präster och religiösa dödade, och miljoner deporterade till sovjetiska och kinesiska Gulag. De kommunistiska regimerna i Albanien, Bulgarien, Rumänien och Kina utrotade praktiskt taget den katolska kyrkan i sina länder

Från Vatikanen II (1962–1965) till nutid

Ytterligare information: Andra Vatikankonciliet

Öppnandet av Andra Vatikankonciliets andra session

Den 11 oktober 1962 öppnade påven Johannes XXIII det andra ekumeniska Vatikankonciliet . Den katolska kyrkans 21:a ekumeniska råd betonade den universella kallelsen till helighet och medförde många förändringar i praxis. Den 7 december 1965 upphävde en gemensam katolsk-ortodox deklaration av påven Paul VI och den ekumeniske patriarken Athenagoras I den ömsesidiga bannlysningen mot katoliker och ortodoxa som varit i kraft sedan den stora schismen 1054.

Biskoparna var överens om att påven utövar högsta auktoritet över kyrkan, men definierade "kollegialitet", vilket betyder att alla biskopar delar denna auktoritet. Lokala biskopar har lika stor auktoritet som efterträdare till apostlarna och som medlemmar i en större organisation, kyrkan som grundades av Jesus Kristus och anförtros åt apostlarna. Påven fungerar som en symbol för enhet och har ytterligare auktoritet för att säkerställa att den enheten fortsätter. Under andra Vatikankonciliet drog sig katolska biskopar lite tillbaka från uttalanden som kunde reta upp kristna av andra trosriktningar. Kardinal Augustin Bea , ordföranden för Christian Unity-sekretariatet hade alltid fullt stöd från påven Paul VI i hans försök att se till att rådets språk är vänligt och öppet för känsligheten hos protestantiska och ortodoxa kyrkor, som han hade bjudit in till alla sessioner kl. begäran från påven Johannes XXIII . Bea var också starkt involverad i passagen av Nostra aetate , som reglerar kyrkans förhållande till den judiska tron ​​och medlemmar av andra religioner

Påven Paulus VI (1963–1978) fortsatte dock påven Johannes XXIII :s ekumeniska ansträngningar i sina kontakter med protestantiska och ortodoxa kyrkor. Påve Paul VI möttes av kritik under hela sitt påvedöme från både traditionalister och liberaler för att ha styrt en medelväg under Vatikanen II och under genomförandet av dess reformer därefter. Hans passion för fred under Vietnamkriget förstods inte av alla. Den brådskande uppgiften att övervinna fattigdomen i världen och starta verklig utveckling resulterade delvis i att de inflytelserika och de rika försummade påvens läror. När det gäller grundläggande kyrkliga läror var denna påve orubblig. På tioårsdagen av Humanae Vitae bekräftade han starkt sin lära. I sin stil och metodik var han en lärjunge till Pius XII , som han vördade djupt. Han led under attackerna av sin föregångare för sina påstådda tystnader, eftersom han kände till Pius XII:s verkliga oro och medkänsla från personlig förbindelse med den avlidne påven. Påven Paulus anses inte ha haft Pius XII:s encyklopediska kultur, inte heller hans fenomenala minne, hans fantastiska språkbegåvning, hans briljanta stil i skrift, och inte heller hade han den karisma och utgjutande kärlek, humor och mänsklig värme som Johannes . XXIII . Han tog på sig dessa två påvars ofullbordade reformarbete och förde dem flitigt med stor ödmjukhet och sunt förnuft och utan större fanfarer till avslutning. Därmed såg Paulus VI sig gå i aposteln Paulus fotspår, sliten åt flera håll som den helige Paulus, som alltid sa: Jag attraheras av två sidor samtidigt, eftersom korset alltid delar.

Han blev den första påven som besökte alla fem kontinenterna. Paul VI fortsatte och fullbordade systematiskt sina föregångares ansträngningar att förvandla den eurocentrerade kyrkan till en kyrka för hela världen, genom att integrera biskoparna från alla kontinenter i dess regering och i synoderna som han sammankallade. Motu Proprio Pro Comperto Sane den 6 augusti 1967 öppnade den romerska kurian för världens biskopar. Fram till den tiden var det bara kardinaler som kunde vara ledande medlemmar av Curia.

En inre glädje tycks ha varit ett kännetecken för Paulus VI. Hans biktfader, jesuiten Paolo Dezza, anlände till Vatikanen varje fredag ​​kväll klockan sju för att höra Paulus VI:s bekännelse. De enda ord han någonsin talade om sin långa tjänst för Paulus VI under hans pontifikat var att denna påve är en man av stor glädje. Efter påven Paul VI: s död var Dezza mer frispråkig och sa att "om Paulus VI inte var ett helgon, när han valdes till påve, blev han det under sitt pontifikat. Jag kunde inte bara bevittna med vilken energi och hängivenhet han slet för Kristus och kyrkan men också och framför allt, hur mycket han led för Kristus och kyrkan. Jag beundrade alltid inte bara hans djupa inre resignation utan också hans ständiga överlämnande till gudomlig försyn." Det är detta karaktärsdrag som ledde till att processen för saligförklaring och helgonförklaring öppnades för Paul VI.

Påven Johannes Paulus II (1978–2005)

påven Johannes Paulus II: s tillträde efter påven Johannes Paulus I: s mystiska död (som bara överlevde som påve i 33 dagar) hade kyrkan, för första gången sedan påven Adrian VI på 1500-talet, en icke-italiensk påve . Johannes Paulus II har fått äran att ha hjälpt till att slå ner kommunismen i Östeuropa genom att utlösa vad som motsvarade en fredlig revolution i hans polska hemland. Lech Wałęsa , en av flera grundare av Solidaritetsarbetarrörelsen som slutligen störtade kommunismen, krediterade John Paul för att ha gett polackerna modet att resa sig. Den tidigare sovjetiske generalsekreteraren Mikhail Gorbatjov erkände offentligt Johannes Paulus II:s roll under kommunismens fall. Påven själv uttalade efter kommunismens fall att "anspråket att bygga en värld utan Gud har visat sig vara en illusion" (Prag, 21 april 1990).

Men denna värld utan Gud existerar även under kapitalismen. Därför, liksom hans föregångare, upprepade Johannes Paulus kristendomens försvar av den mänskliga personen och varnade för farorna med kapitalism , särskilt i Centesimus annus . "Tyvärr återspeglar inte allt västvärlden föreslår som en teoretisk vision eller som en konkret livsstil evangeliska värderingar."

Det långa pontifikatet av Johannes Paulus krediteras för att återskapa en känsla av stabilitet och till och med identitet för den katolska kyrkan efter år av ifrågasättande och sökande. Hans undervisning var fast och orubblig i frågor som verkade vara tveksamma under hans föregångare, inklusive prästvigning av kvinnor, befrielseteologi och prästerligt celibat. Han stoppade praktiskt taget påven Paul VI:s liberala förlikning av problemprästerpolitiken, vilket oavsiktligt kan ha bidragit till problem i USA. Hans auktoritativa stil påminde om påven Pius XII , vars lära han upprepade med sina egna ord, såsom den katolska kyrkans identitet med Kristi kropp och hans fördömanden av kapitalismens "virus": sekularism , indifferentism , hedonistisk konsumism , praktisk materialism , och även formell ateism .

Som alltid efter ett långt pontifikat öppnades en ny sida i kyrkans historia med valet av en ny påve. Påven Benedikt XVI valdes 2005. I sin invigningspredikan förklarade den nye påven sin syn på ett förhållande till Kristus:

Påve Francis

Är vi kanske inte alla rädda på något sätt? Om vi ​​låter Kristus komma in helt i våra liv, om vi öppnar oss helt för honom, är vi då inte rädda för att han kan ta något ifrån oss? […] Nej! Om vi ​​släpper in Kristus i våra liv, förlorar vi ingenting, ingenting, absolut ingenting av det som gör livet fritt, vackert och stort. Nej! Endast i denna vänskap upplever vi skönhet och befrielse […] När vi ger oss till Honom får vi hundra gånger i gengäld. Ja, öppna, öppna på vid gavel dörrarna till Kristus – och du kommer att finna sant liv.

Den 11 februari 2013 meddelade påven Benedikt XVI att han skulle lämna sin avgång den 28 februari 2013, mindre än tre veckor senare. Den 13 mars 2013 valdes påven Franciskus – den första jesuitpåven och den första påven från Amerika – till påvedömet.

Se även

• Lista över påvar
• Påvliga stater
• Påvliga Zouaver
• Index över Vatikanstatens relaterade artiklar

Vidare läsning

• Adiele, Pius Onyemechi. Påvarna, den katolska kyrkan och det transatlantiska förslavandet av svarta afrikaner 1418–1839 (Georg Olms Verlag, 2017).
• Aradi, Zsolt. Påvarna: historien om hur de väljs ut och kröns ( 1955) online
•   Bauer, Stefan. (2020): The Invention of Papal History: Onofrio Panvinio between Renaissance and Catholic Reform . Oxford University Press. ISBN 9780198807001
•   Buttler, Scott; Norman Dahlgren; David Hess (1997). Jesus, Peter och nycklarna: En skriftlig handbok om påvedömet . Santa Barbara: Drottningskap. ISBN 978-1-882972-54-8 .
• Chadwick, Owen, The Popes and European revolution (Oxford UP, 1981) online . omfattar 1789 till 1815
• Chadwick, Owen. A history of the popes, 1830–1914 (Oxford UP, 1998), vetenskaplig online
•   Collins, Roger (2009). Keepers of the Keys: A History of the Popacy . Grundläggande böcker. ISBN 978-0-465-01195-7 .
• Coppa, Frank J. The Popacy in the Modern World: A Political History (2014) onlinerecension
• Coppa, Frank J. ed. De stora påvarna genom historien: en encyklopedi (2 vol, 2002) online
•   Duffy, Eamon (2006). Saints & Sinners (3 uppl.). New Haven Ct: Yale Nota Bene/Yale University Press. ISBN 978-0-300-11597-0 .
• Fletcher, Stella. The Popes and Britain: a history of rule, rupture and reconciliation (Bloomsbury Publishing, 2017).
• Lascelles, Christopher. Pontifex Maximus: A Short History of the Popes (Crux Publishing Ltd, 2017).
•   Mcbrien, Richard (1997). Påvarnas liv: Påvarna från St. Peter till Johannes Paulus II . San Francisco: Harper San Francisco. ISBN 978-0-06-065304-0 .
• McCabe, Joseph (1939). En historia om påvarna . London.: Watts & Co.
•   Maxwell-Stuart, P. (1997). Påvens krönika: Påvedömets regeringstid över 2000 år . London: Thames och Hudson. ISBN 978-0-500-01798-2 .
•   Norwich, John Julius (2011). Absolute Monarchs: A History of the Popacy . Random House NY. ISBN 978-1-4000-6715-2 . , populärhistoria
• O'Malley, SJ, John W. Jesuiterna och påvarna: A Historical Sketch of Their Relationship ( 2016)
• Pennington, Arthur Robert (1882). Påvedömets epoker: Från dess uppkomst till påven Pius IX:s död. år 1878 . G. Bell och söner.
•   Rendina, Claudio (2002). Påvarna: Historier och hemligheter . Washington: Seven Locks Press. ISBN 978-1-931643-13-9 .
• Schatz, Klaus. Påvlig företräde från dess ursprung till nutid (Collegeville, MN, 1996).
• Schimmelpfennig, Bernhard. Påvedömet (New York, 1992)
•   Toropov, Brandon (2002). Den kompletta idiotens guide till påvarna och påvedömet . Indianapolis: Alpha Books. ISBN 978-0-02-864290-1 . , populärhistoria
• Vaughan, Herbert. The Medici Popes (Jovian Press, 2018).

Tidig och medeltida

•   Barraclough, Geoffrey (1979). Det medeltida påvedömet . New York: Norton. ISBN 978-0-393-95100-4 .
• Dunn, Geoffrey D., red. Biskopen av Rom i senantiken (Routledge, 2016), vetenskapliga uppsatser.
• Housely, Norman. Påvedömet i Avignon och korstågen (Oxford UP, 1986).
• Larson, Atria och Keith Sisson, red. A Companion to the Medieval Papacy: Growth of an Ideology and Institution (Brill, 2016) online
• Moorhead, John. Påvarna och kyrkan i Rom under senantik (Routledge, 2015)
• Noble, Thomas FX "Påvedömet under åttonde och nionde århundradena". New Cambridge Medieval History, v. 2: c. 700–c.900, red. Rosamund McKiterrick (Cambridge UP, 1995).
• Robinson, Ian Stuart. Påvedömet, 1073–1198: Kontinuitet och innovation (Cambridge, 1990).
• Richards, Jeffrey. Påvar och påvedömet under tidig medeltid, 476–752 (London, 1979).
• Setton, Kenneth M. The Papacy and the Levant, 1204–1571 (4 vol. Philadelphia, 1976-1984)
• Sotinel, Claire. "Kejsare och påvar under det sjätte århundradet". i The Cambridge Companion to the Age of Justinian , ed. Michael Maas (Cambridge UP, 2005).
•   Sullivan, Francis (2001). Från apostlar till biskopar: utvecklingen av biskopsämbetet i den tidiga kyrkan . New York: Newman Press. ISBN 978-0-8091-0534-2 .
• Ullmann, Walter . En kort historia om påvedömet under medeltiden . (1960) online