Påven Pius XII och Förintelsen

Medlemmar av det kanadensiska kungliga 22 e- regementet i audiens med påven Pius XII efter befrielsen av Rom 1944

Påvedömet av Pius XII (Eugenio Pacelli) började den 2 mars 1939 och fortsatte till den 9 oktober 1958, och täckte perioden under andra världskriget och förintelsen , under vilken miljontals judar och andra mördades av Adolf Hitlers Tyskland . Innan han blev påve tjänade kardinal Pacelli som Vatikandiplomat i Tyskland och Vatikanens utrikesminister under Pius XI . Hans roll under nazisttiden har noggrant granskats och kritiserats. Hans anhängare hävdar att Pius använde diplomati för att hjälpa nazisternas offer under kriget och, genom att instruera sin kyrka att ge diskret hjälp till judar och andra, räddade hundratusentals liv. Pius behöll kopplingar till det tyska motståndet och delade intelligens med de allierade. Hans starkaste offentliga fördömande av folkmord ansågs dock vara otillräckligt av de allierade makterna, medan nazisterna såg honom som en allierad sympatisör som hade vanhedrat hans politik för Vatikanens neutralitet.

Vissa efterkrigskritiker har anklagat Pius för att antingen vara överdrivet försiktig eller för att "inte göra tillräckligt", eller till och med för att "tystna" inför Förintelsen. Anhängare har hävdat att han räddade tusentals, om inte tiotals eller hundratusentals judar genom att beordra sin kyrka att förse dem med fristad och hjälp, och att han gav moraliskt och intellektuellt ledarskap i opposition mot den våldsamma rasismen i den nazistiska ideologin.

Som utrikesminister hade han varit en kritiker av nazismen och hjälpt till att utarbeta den antinazistiska encyklikan Mit brennender Sorge från 1937, men han beordrade att alla exemplar förstördes vid Pius XI:s död, innan texten distribuerades. I sin 1939 Summi Pontificatus första påvliga encyklika , uttryckte Pius XII bestörtning över 1939 års invasion av Polen (utan att tillskriva skulden); upprepade katolsk undervisning till stöd för universellt brödraskap; och stödde motstånd mot de som var emot de etiska principerna i " Uppenbarelsen på Sinai " och Bergspredikan . Julen 1942, när bevis på industriell slakt av judarna hade framkommit, uttryckte han oro över mordet på "hundratusentals" "felfria" människor på grund av deras "nationalitet eller ras". Graden av Pius ansträngningar att blockera nazistiska deportationer av judar är fortfarande en fråga för vetenskaplig debatt. Efter sin död 1958 prisades Pius eftertryckligt av den israeliska utrikesministern och andra världsledare. President Dwight D. Eisenhower kallade honom en "tyranniets fiende" och en "vän och välgörare till de som var förtryckta". Hans insisterande på Vatikanens neutralitet och undvikande av att direkt utnämna nazisterna till andra världskrigets ogärningsmän blev grunden för samtida och senare kritik från vissa håll. Studier av Vatikanens arkiv och internationell diplomatisk korrespondens fortsätter.

Bakgrund

Två påvar tjänade under den nazistiska perioden: påven Pius XI (1922–1939) och påven Pius XII (1939–1958). Den Heliga Stolen kritiserade starkt nazismen under slutet av 1920-talet och under hela 1930-talet, med kardinal Pacelli (senare påve Pius XII) som en särskilt uttalad kritiker. 1933 undertecknade Vatikanen ett konkordat ( Reichskonkordat ) med Tyskland i hopp om att skydda katolikernas rättigheter under den nazistiska regeringen. Villkoren i fördraget hölls inte av Hitler. Enligt Encyclopedia Britannica : "Från 1933 till 1936 skrev [Pius XI] flera protester mot det tredje riket, och hans inställning till det fascistiska Italien förändrades dramatiskt efter att nazisternas raspolitik infördes i Italien 1938."

Pius XI erbjöd tre encyklika mot den stigande vågen av europeisk totalitarism: Non abbiamo bisogno (1931; "Vi behöver inte bekanta dig" - mot italiensk fascism); Mit brennender Sorge (1937; "Med djup ångest" – mot nazismen) och Divini redemptoris (1937; "Divine Redeemer" – mot ateistisk kommunism). "Non abbiamo bisogno" utmanade direkt den italienska fascismen som en "hednisk" rörelse som "rycker de unga från kyrkan och från Jesus Kristus, och som inskärper sina egna ungdomar hat, våld och vanvördnad". Pius XI utmanade också den extremistiska nationalismen i Action Française -rörelsen och antisemitismen i USA.

Med Europa på randen av krig dog Pius XI den 10 februari 1939 och Pacelli valdes att efterträda honom som påve Pius XII. Den nazistiska regeringen var den enda regeringen som inte skickade en representant till hans kröning. Pius lobbade världsledare hårt för att undvika krig och förde sedan en politik av försiktig diplomati efter krigets utbrott.

Från omkring 1942 hade nazisterna börjat genomföra sin slutgiltiga lösning – industriell utrotning av Europas judar.

Protester mot Nazityskland före pontifikatet

Som Vatikanens utrikesminister gjorde kardinal Pacelli cirka 55 protester mot nazisternas politik, inklusive dess "rasideologi". Pacelli hjälpte också Pius XI att utarbeta 1937 Mit brennender Sorges kritik av nazistisk ideologi. Dokumentet skrevs delvis som svar på Nürnberglagarna och hänvisade inte till Hitler eller nazisterna vid namn, utan fördömde rasteorier och misshandel av människor baserad på ras. År 1938 upprepade Pacelli offentligt Pius XI:s ord om oförenligheten mellan kristendom och antisemitism: "Det är omöjligt för en kristen att delta i antisemitism. Antisemitism är otillåtet; andligt är vi alla semiter."

1938

Ungerska eukaristiska kongressen

Kardinal Pacelli (den senare påven Pius XII ) talade vid den internationella eukaristiska konferensen som ägde rum i Budapest , Ungern , mellan 25 och 29 maj 1938, och beskrev, enligt förintelseforskaren och historikern Michael Phayer , judarna som människor "vars läppar förbannar [ Kristus] och vars hjärtan förkastar honom än idag”. Phayer hävdar att tidpunkten för uttalandet, under en period då Ungern var i färd med att formulera nya antisemitiska lagar, stred mot ett uttalande från påven Pius XI i september 1937 som uppmanade katoliker att hedra sin andlige far Abraham.

Historikerna Ronald Rychlak och William Doino Jr. har hävdat att Pacelli inte syftade på judar eftersom Time Magazine inte nämnde detta i sin rapport från konferensen. Enligt Rychlak och Doino talade Pacelli tidigt i sitt tal om biblisk historia, påminde om Kristi lidande och hänvisade till massorna som krävde korsfästelsen som hade blivit "lurad och upphetsad av propaganda, lögner, förolämpningar och förolämpningar vid korsets fot", men utan hänvisning till judar. Senare i talet hänvisade Pacelli till de som förföljde kyrkan vid den tiden genom att göra saker som att utvisa religion och förvränga kristendomen, och eftersom judar inte gjorde detta, men Nazityskland gjorde det, likställde påven helt klart nazisterna, inte judar, till dem som förföljde kyrkan vid tidigare tider”. De rapporterar att Pacelli sedan återvände till temat Kristi lidanden som upprepades på hans tid genom, enligt deras åsikt, totalitära regimer (inte judar) och uppmanade sina åhörare, "Låt oss ersätta ropet om 'Korsfäst' från Kristi fiender. , med 'Hosanna' för vår trohet och vår kärlek."

Gabriel Wilensky , samtidigt som han accepterar att Pacelli verkligen kan anspela på kommunister och nazister tidigare i talet, avvisar Rychlak och Doinos tolkning som utesluter judar. Wilensky noterar att när Pacelli talar i en senare passage av uppropet "Korsfäst honom!" Pacelli syftar på Nya testamentet där det är judar som beskrivs som ropar "Korsfäst honom!" Wilensky noterar vidare att Pacellis kommentarer var stereotypa av hur judar en gång framställdes av kyrkan som Kristusmördare och dödsmordare. (Se även La Civiltà Cattolica och Nostra aetate .)

Vatikanens inflytelserika tidskrift La Civiltà Cattolica fortsatte att trycka attacker mot ungerska judar under denna period och hävdade att Ungern kunde räddas från judiskt inflytande som var "katastrofiskt för det ungerska folkets religiösa, moraliska och sociala liv" endast om regeringen förbjuder deras inresa till landet. Förintelsehistorikern Paul O'Shea noterar: "Det finns inga bevis för att han [Pacelli] motsatte sig de antijudiska gnällen från Civiltà Cattolica , som han, som utrikesminister åt Pius XI, åtminstone underförstått godkände. Påven eller hans sekreterare of State gav det slutgiltiga fiat för tidskriftens redaktionella innehåll. Det finns inget sätt att kardinal Pacelli inte kunde ha känt till judeofobin skriven i Civiltà ."

1939

Nazister motsätter sig valet av Pacelli till påve

Nazistregimen ogillade Pacellis val till påve. Historikern om Förintelsen Martin Gilbert skrev: "Så frispråkig var Pacellis kritik att Hitlers regim lobbat mot honom och försökte förhindra att han blev efterträdare till Pius XI. När han blev påve, som Pius XII, i mars 1939, var Nazityskland enda regeringen att inte skicka en representant till hans kröning." Joseph Goebbels noterade i sin dagbok den 4 mars 1939 att Hitler övervägde om han skulle upphäva konkordatet med Rom i ljuset av Pacellis val till påve, och tillade: "Detta kommer säkerligen att hända när Pacelli utför sin första fientliga handling."

Ansträngningar för att undvika krig

Pius XII lobbade världsledare för att förhindra andra världskrigets utbrott. Med Polen överkört, men Frankrike och de låga länderna ännu inte angripits, fortsatte Pius att hoppas på en förhandlad fred för att förhindra spridningen av konflikten. Den likasinnade USA:s president Franklin D. Roosevelt började återupprätta amerikanska diplomatiska förbindelser med Vatikanen efter ett sjuttioårigt uppehåll och skickade ut Myron C. Taylor som sin personliga representant. Amerikansk korrespondens talade om "parallella strävanden efter fred och lindring av lidande". Trots fredsförhoppningarnas tidiga kollaps fortsatte Taylor-uppdraget i Vatikanen.

Reaktion på raslagarna

År 1939 utnämnde den nyvalde påven Pius XII flera framstående judiska forskare till poster i Vatikanen efter att de hade avskedats från italienska universitet under den fascistiska ledaren Benito Mussolinis raslagar. Pius skapade senare ett avtal – formellt godkänt den 23 juni 1939 – med Brasiliens president Getúlio Vargas om att utfärda 3 000 visum till "icke-ariska katoliker".

Under de kommande arton månaderna fortsatte dock Brasiliens Conselho de Imigração e Colonização (CIC) att skärpa restriktionerna för utfärdande av viseringar – inklusive att kräva ett dopintyg daterat före 1933, en betydande penningöverföring till Banco do Brasil och godkännande av den brasilianska Propagandakontoret i Berlin – som kulminerade med att programmet avbröts fjorton månader senare, efter att färre än 1 000 visum hade utfärdats, mitt i misstankar om "olämpligt uppförande" (dvs. att fortsätta att utöva judendom) bland de som hade fått visum.

Encyklikabrevet Summi Pontificatus

Huvudartikel: Summi Pontificatus

Summi Pontificatus var den första encyklikan av påven Pius XII som publicerades den 20 oktober 1939. Encyklikan har undertiteln "Om det mänskliga samhällets enhet". Under utarbetandet av brevet började andra världskriget med den nazistiska/sovjetiska invasionen av det katolska Polen. Med sitt diplomatiska språk stödjer Pius katolskt motstånd och uttalar ogillande av kriget, rasism, den nazistiska/sovjetiska invasionen av Polen och förföljelserna av kyrkan. Efter teman som behandlas i Non abbiamo bisogno (1931), Mit brennender Sorge (1937) och Divini redemptoris (1937), skrev Pius om ett behov av att återföra dem till kyrkan som följde "en falsk standard ... vilseledda av misstag, passion, frestelse och fördomar, [som] har avvikit från tron ​​på den sanne Guden." Han skrev om "kristna tyvärr mer i namn än i själva verket" som visar "feghet" inför förföljelsen av dessa trosbekännelser, och stödde motstånd:

Vem av "Kristi soldater" - kyrklig eller lekman - känner sig inte uppvigd och sporrad till en större vaksamhet, till ett mer bestämt motstånd, genom åsynen av den ständigt ökande skaran av Kristi fiender; som han uppfattar dessa tendensers talesmän förnekar eller i praktiken försummar de livgivande sanningarna och de värden som är inneboende i tron ​​på Gud och på Kristus; som han uppfattar att de med vilje bryter mot tabellerna över Guds bud för att ersätta andra tabeller och andra normer utan det etiska innehållet i Uppenbarelsen på Sinai, normer där bergspredikan och korsets anda inte har någon plats?

— Pius XII, Summi Pontificatus

Pius skrev om en tid som krävde "välgörenhet" för offer som hade "rätt" till medkänsla.

John Cornwell noterar de "kraftfulla orden" på temat "den mänskliga rasens enhet" och användningen av ett citat från Sankt Paulus att det i Kristus finns "varken grekisk eller jude, omskärelse eller oomskuren". Frank Coppa skrev "Det är sant att Pius XII:s första encyklika av den 20 oktober 1939 avvisade de totalitära makternas anspråk på absolut statlig auktoritet, men hans fördömande var generell snarare än specifik och svår att tyda."

De västallierade släppte flygblad över Tyskland som innehöll en översättning på tyska av påvens encyklika och sände dess innehåll. I Berlin förklarade von Bergen att påven hade upphört att vara neutral medan Mussolini i Italien tillät det att tryckas. Guenter Lewy noterar att Gestapo ansåg innehållet vara tillräckligt "oskyldigt och tvetydigt" för att de tillät det att läsas från predikstolarna. Han hävdar vidare att påvens uttal i encyklikan om hans avsikt "att vittna om sanningen" utan rädsla för motstånd, tillsammans med liknande känslor som uttrycktes av det tyska biskopsämbetet, "förblev en tom formel inför den judiska tragedin" . Saul Friedländer noterar också att Pius inte sa något om förföljelsen av judar. Susan Zuccotti menade att Pius misslyckades "dystligt" med att leva upp till löften som gavs i encyklikan i "ljuset av hans efterföljande tystnad inför fruktansvärda fasor". För Zucotti kan brevet inte framställas som en kampanj mot antijudaism, men det gjordes ändå "ett värdefullt uttalande". Owen Chadwick noterar att tyskar, till och med tillät den att läsas från många predikstolar, stoppade tryckningen och distributionen och Gestapo beordrade undersökningar av personer som läste eller försökte distribuera den. Chadwick drar slutsatsen att Summi Pontificatus "på sitt sätt var en lika stark attack mot nazisternas politik som Mit brennender Sorge av Pius XI".

Tvetydigt budskap om rasism

I Summi Pontificatus upprepade Pius XII det katolska engagemanget för mänskligt broderskap, i en passage som vissa kommentatorer har sett som ett indirekt fördömande av rasism och antisemitism:

I enlighet med dessa principer om jämlikhet ägnar kyrkan sin omsorg åt att bilda kultiverade inhemska prästerskap och gradvis öka antalet inhemska biskopar. Och för att ge yttre uttryck åt dessa, Våra avsikter, har Vi valt den kommande högtiden för kungen Kristus för att vid apostlarnas grav upphöja tolv representanter för vitt skilda folk och raser till biskopsvärdighet. Mitt i de störande kontrasterna som splittrar den mänskliga familjen, må denna högtidliga handling förkunna för alla våra söner, utspridda över världen, att kyrkans ande, lära och arbete aldrig kan vara annat än det som aposteln av hedningarna predikade: "att ikläda sig det nya, (människan) honom som förnyas till kunskap, efter bilden av honom som skapade honom. Där det inte finns varken hedning eller jude, omskärelse eller oomskuren, barbar eller skyter, träl eller fri. Men Kristus är allt och i alla" (Kolosserna 3. 10, 11).

— Pius XII, Summi Pontificatus

Ronald Rychlak skrev att "likställandet av ickejudar och judar skulle behöva ses som ett tydligt förkastande av Hitlers grundläggande ideologi". Martin Rhonheimer tolkade texten som att den saknade en "uttrycklig" hänvisning till rasism, men innehöll en "implicit" hänvisning till den i avsnittet om "The unity of the human race" som han tror möjligen är ett eko av den aldrig utgivna encyklikan mot rasism som skulle ha handlat om antisemitism och "judfrågan", ämnen som inte behandlas i Summi Pontificatus . Rhonheimer ansåg att encyklikan inte fördömde den "moderna formen" av social, politisk och ekonomisk antisemitism som drevs av traditionell antijudaism och som han såg som delad av katoliker i olika grader. (Se även La Civiltà Cattolica och påven Pius XI:s tal till belgiska pilgrimer. ) Tim Parks har på liknande sätt observerat att texten inte uttryckligen tar upp rasism, och David Kertzer noterar att tyska tidningar tolkade encyklikan som ett stöd för den tyska saken.

Invasion av Polen

Huvudartiklar: Påven Pius XII och Polen och omorganisation av stift under andra världskriget

I Summi Pontificatus , i efterdyningarna av Nazitysklands och Sovjetunionens invasion av Polen , uttryckte Pius XII bestörtning över krigsutbrottet – "krigets fruktansvärda storm rasar redan trots alla våra ansträngningar att avvärja det" – och förklarade hans sympati för det polska folket och hopp om att deras nation ska återuppstå:

Blodet från otaliga människor, till och med icke-stridande, väcker en bedrövlig sorg över en nation som Vårt kära Polen, som för sin trohet mot kyrkan, för sina tjänster i försvaret av den kristna civilisationen, skriven med outplånliga tecken i annaler av historia, har rätt till hela världens generösa och broderliga sympati, medan den väntar på Marias kraftfulla förbön, de kristnas hjälp, tiden för en uppståndelse i harmoni med principerna om rättvisa och sann fred.

— Pius XII, Summi Pontificatus

Phayer (2000) tolkar encyklikan som att man fördömer kriget men inte fördömer invasionen.

Den katolska kyrkan i Polen blev utsatt för brutalt nazistiskt förtryck.

I maj 1942 utsåg påven en tysk apostolisk administratör för landområden i det nazistiskt ockuperade Polen (Wurtheland). Enligt Phayer (2008) sågs detta som ett implicit erkännande av Polens upplösning och att detta, i kombination med Pius misslyckande att uttryckligen censurera invasionen, ledde till en känsla av förräderi bland polackerna.

I december 1942 skrev den polske exilpresidenten till Pius XII och vädjade att "tystnaden måste brytas av apostoliska stolen".

Dold encyklika

Walter Bussmann har hävdat att Pacelli, som kardinal utrikesminister , avrådde påven Pius XI – som närmade sig döden vid den tiden – från att fördöma Kristallnatten i november 1938, när han informerades om det av den påvliga nuntien i Berlin. Likaså skickades inte ett utkast, utarbetat i september 1938, till en encyklika Humani generis unitas ("Om människosläktets enhet"), enligt de två utgivarna av textförslaget och andra källor, till Vatikanen av jesuiten General Wlodimir Ledóchowski . Den 28 januari 1939, elva dagar före påven Pius XI:s död, informerade en besviken Gundlach författaren La Farge: "Det kan inte fortsätta så här. Texten har inte vidarebefordrats till Vatikanen."

Han hade pratat med den amerikanske assistenten till generalfadern, som lovade att undersöka saken i december 1938, men inte rapporterade tillbaka. Den innehöll ett öppet och tydligt fördömande av kolonialism , rasism och antisemitism . Vissa historiker har hävdat att Pacelli fick veta om dess existens först efter Pius XI:s död och inte utropade den som påve. Han använde dock delar av det i sin inledande encyklika Summi Pontificatus , som han gav titeln "Om det mänskliga samhällets enhet".

1940–1941

Pius hjälper tyska motståndsrörelsen

Huvudartikel: Pius XII och det tyska motståndet

Förintelsen möjliggjordes av den tyska erövringen av Europa. Pius XII försökte stoppa denna erövring. Med Polen överkört men Frankrike och de låga länderna ännu inte attackerats, sökte det tyska motståndet påvens hjälp i förberedelserna för en kupp för att avsätta Hitler. Överste Hans Oster från Abwehr skickade Münchens advokat och hängivne katolik Josef Müller på en hemlig resa till Rom för att söka hjälp från påven i den utvecklande komplotten. Pius kommunicerade med Storbritanniens Francis d'Arcy Osborne och kanaliserade kommunikation fram och tillbaka i hemlighet. Påven varnade de belgiska och holländska regeringarna för att Tyskland planerade en invasion den 10 maj 1940. Enligt Peter Hebblethwaite , "ansåg tyskarna påvens beteende som likvärdigt med spionage". Efter Frankrikes fall fortsatte fredsöversikter att utgå från Vatikanen, som Churchill resolut reagerade på att Tyskland först skulle behöva befria sina erövrade territorier. Förhandlingarna visade sig i slutändan fruktlösa. Hitlers snabba segrar över Frankrike och de låga länderna tömde den tyska militärens vilja att stå emot Hitler. Motståndsrörelsen och Pius fortsatte att kommunicera.

1940 begäran på uppdrag av judar

1940 bad Pius medlemmar av prästerskapet, på Vatikanens brevpapper, att göra vad de kunde för internerade judars räkning.

1942

1942 Jultal till College of Cardinals

I december 1942, i sitt jultal till medlemmar av den romerska kurian, kommenterar Pius XII hur både kyrkan och dess predikanter upplever "tecknet på motsägelse" när de försöker försvara sanning och dygd för själarnas välbefinnande. Påven ifrågasätter huruvida sådana ansträngningar av kärlek och uppoffring ändå kan ge skäl till klagomål, för pusillanimitet eller för att försvaga apostoliskt mod och iver. Han svarar nekande:

Apostelns välförtjänta klagan ... är den ånger som tyngde Frälsarens hjärta och fick honom att hälla tårar vid åsynen av Jerusalem, platsen som till hans inbjudan och hans nåd stod emot en sådan envis blindhet och en sådan envis brist på erkännande, som skulle leda henne längs skuldens väg, i slutändan till beslutet.

— Påven Pius XII

Historikern Guido Knopp beskriver dessa kommentarer av Pius som "obegripliga" vid en tidpunkt då "Jerusalem mördades av miljontals".

Nederländerna

utfärdade holländska biskopar, inklusive ärkebiskop Johannes de Jong , ett dekret som öppet fördömde nazistiska deportationer av holländska arbetare och judar. Det nazistiska svaret var att samla över 40 000 katoliker av judisk härkomst som aldrig hördes från igen. Efter denna händelse sa syster Pascalina Lehnert att påven var övertygad om att även om biskopens protest kostade fyrtio tusen liv, skulle en protest från honom betyda minst tvåhundratusen oskyldiga liv som han inte var redo att offra. Medan politiker, generaler och diktatorer kan spela med människors liv, kunde en påve inte det. Pius XII upprepade ofta vad han sa till den italienska ambassadören i Vatikanen 1940, "Vi skulle vilja uttala eldord mot sådana handlingar [tyska grymheter] och det enda som hindrar oss från att tala är rädslan för att drabbas av offrens svåra situation. ännu värre."

1942 brev

Den 18 september 1942 fick Pius ett brev från monsignor Montini (blivande påven Paul VI ), där det stod att "massakrerna på judarna når skrämmande proportioner och former". Senare samma månad Myron Taylor , USA:s representant i Vatikanen, Pius för att Vatikanens "moraliska prestige" skadades av tystnad om europeiska grymheter. Enligt Phayer upprepades denna varning samtidigt av representanter från Storbritannien, Brasilien, Uruguay, Belgien och Polen.

Taylor skickade ett memorandum från USA:s regering till Pius den 26 september 1942, som beskriver underrättelser från den judiska byrån för Palestina som sa att judar från hela det nazistiska riket systematiskt "slaktes". Taylor frågade om Vatikanen kunde ha någon information som kunde tendera att "bekräfta rapporterna", och i så fall vad påven skulle kunna göra för att påverka opinionen mot "barbarierna". Kardinal Maglione överlämnade Harold H. Tittmann, Jr. ett svar på brevet den 10 oktober. Anteckningen tackade Washington för att ha vidarebefordrat underrättelserna och bekräftade att rapporter om allvarliga åtgärder mot judarna hade nått Vatikanen från andra källor, även om det inte hade varit möjligt att "verifiera deras riktighet". Ändå, "alla tillfällen tas av den heliga stolen för att mildra lidandet för dessa olyckliga människor".

I december 1942, när Tittmann frågade kardinalutrikesminister Maglione om Pius skulle utfärda en proklamation som liknar den allierade deklarationen "Tyska politiken för utrotning av den judiska rasen", svarade Maglione att Vatikanen "inte kunde fördöma offentligt speciella grymheter".

Julen 1942 meddelande

Huvudartikel: Påven Pius XII:s jultal 1942

I sitt jultal 1942 vädjade Pius XII till världen att ta en lång, hård titt på "ruinerna av en social ordning som har gett ett så tragiskt bevis på sin oduglighet".

Mänskligheten är skyldig det löftet till de otaliga landsflyktiga som krigets orkan har slitit från sitt hemland och spridit i främlingens land; som kan göra sin egen profetens klagan: "Vårt arv har övergått till främlingar, vårt hus till främlingar." Mänskligheten är skyldig detta löfte till de hundratusentals personer som, utan något fel från deras sida, ibland bara på grund av sin nationalitet eller ras, har överlämnats till döden eller långsam utrotning.

— Pius XII, Julradiotal, 1942

Reinhard Heydrichs Reich Central Security Office analyserade Pius julbudskap och drog slutsatsen:

På ett sätt som aldrig tidigare känts har påven förkastat den nationalsocialistiska nya europeiska ordningen. Hans radiotilldelning var ett mästerverk av prästerlig förfalskning av den nationalsocialistiska Weltanschauung ... påven hänvisar inte till nationalsocialisterna i Tyskland vid namn, men hans tal är en enda lång attack på allt vi står för ... Gud, säger han, respekterar alla folk och raser som värda samma hänsyn. Här talar han tydligt på judarnas vägnar ... Att detta tal uteslutande riktar sig mot den nya ordningen i Europa som den ses i nationalsocialismen framgår tydligt i det påvliga uttalandet att mänskligheten har en skuld till "alla som under kriget har förlorat deras fosterland och som, även om de personligen är klanderfria, bara på grund av sin nationalitet och sitt ursprung har dödats eller reducerats till total armod”. Här anklagar han så gott som det tyska folket för orättvisa mot judarna och gör sig själv till språkrör för de judiska krigsförbrytarna.

Tvärtom, enligt Galeazzo Ciano , kommenterade Mussolini påvens budskap med sarkasm: "Detta är ett plattitydtal som kanske bättre kan hållas av kyrkoherden i Predappio."

1943

Ad maiora mala vitanda

Den 30 april 1943 skrev Pius till biskop Von Preysing i Berlin för att säga: "Vi ger pastorerna som arbetar på lokal nivå skyldigheten att avgöra om och i vilken grad risken för repressalier och för olika former av förtryck orsakade av biskopsförklaringar ... ad maiora mala vitanda (för att undvika värre) ... tycks råda till försiktighet. Här ligger en av anledningarna till att vi påtvingar oss själva återhållsamhet i våra tal; erfarenheten som vi gjorde 1942 med Påvliga anföranden, som Vi godkände att vidarebefordra till de troende, motiverar vår åsikt, så vitt vi kan se... Den Heliga Stolen har gjort vad som än stod i dess makt, med välgörenhet, ekonomisk och moralisk hjälp. betydande summor som vi spenderade i amerikanska pengar för invandrares biljettpriser."

Nyheter från Fader Scavizzi

Våren 1943 berättade Pirro Scavizzi, en italiensk präst, för Pius att mordet på judarna var "nu totalt", även äldre och spädbarn förstördes "utan nåd". Pius rapporteras ha brutit ihop och gråtit okontrollerat.

Pius sa till fader Scavizzi, "Jag har ofta övervägt bannlysning, för att i hela världens ögon förkasta det fruktansvärda brottet folkmord. Men efter mycket bön och många tårar inser jag att mitt fördömande inte bara skulle misslyckas med att hjälpa judarna, det kan till och med förvärra deras situation ... Utan tvekan skulle en protest ge mig den civiliserade världens beröm och respekt, men den skulle ha utsatt de stackars judarna för en ännu värre förföljelse."

Försök till kidnappning

Huvudartikel: Påstådd komplott för att kidnappa påven Pius XII

År 1943 formulerades påstådda planer av Hitler för att ockupera Vatikanen och arrestera Pius och kardinalerna från den romerska kurian . Enligt pastor Peter Gumpel , en historiker med ansvar för Pius helgonförklaringsprocess, sa påven till ledande biskopar att om han skulle arresteras av nazistiska styrkor skulle hans avgång träda i kraft omedelbart och att Heliga stolen skulle flytta till ett annat land, närmare bestämt Portugal , där kardinalkollegiet skulle välja en ny påve. Vissa historiker hävdar att anledningen till att Hitler ville fånga påven var för att han var orolig att Pius skulle fortsätta att tala emot det sätt som nazisterna behandlade judarna. Planen förverkligades dock aldrig, och enligt uppgift omintetgjordes den av nazistgeneralen Karl Wolff . Både den brittiske historikern Owen Chadwick och jesuiternas ADSS-redaktör Robert A. Graham avfärdade existensen av en intrig som en skapelse av Political Warfare Executive . Men efter dessa konton publicerade Dan Kurzman 2007 ett verk som han vidhåller fastställer handlingen som ett faktum.

tysk ockupation av Rom

Enligt Joseph Lichten uppmanades Vatikanen av det judiska samfundets råd i Rom för att hjälpa till att fylla ett nazistiskt krav på hundra trojapund (37,3 kilogram) guld. Rådet hade kunnat samla in sjuttio pund (26,1 kg.), men om inte hela mängden producerades inom trettiosex timmar hade fått veta att trehundra judar skulle fängslas. Påven erbjöd ett räntefritt lån utan tidsbegränsning, enligt överste rabbinen Zolli i Rom. Det romerska judiska samfundet lyckades dock uppfylla kravet och levererade guldet till ockupanterna den 28 september. Trots betalningen av lösensumman deporterades 1 015 judar den 16 oktober 1943 i den romerska razzian, och 839 av dem mördades i koncentrations- och dödsläger. Många andra dödades också den 24 mars 1944, vid Fosse Ardeatine .

Nuncio Orsenigos vädjan till Hitler

Cesare Orsenigo med Hitler och von Ribbentrop

I november 1943 talade nuncio Cesare Orsenigo med ledaren för Tredje riket på uppdrag av påven Pius XII. I sitt samtal med Hitler talade han om statusen för förföljda folk i Tredje riket, uppenbarligen med hänvisning till judar. Detta samtal med nazistledaren ledde till ingen framgång. Under stora delar av samtalet ignorerade Hitler helt enkelt Orsenigo; han gick till fönstret och lyssnade inte.

1944–1945

Åtgärder av Angelo Roncalli

Huvudartikel: Påven Johannes XXIII och judendomen

En del av den historiska debatten kring Pius XII har gällt nuntien Angelo Roncallis roll, den blivande Johannes XXIII, för att rädda judar under kriget. Medan vissa historiker har hävdat att Roncalli agerade som nuntius för påvens räkning, har andra sagt att han agerade på egen hand när han ingrep för judarnas räkning, vilket framgår av den ganska självständiga ställning han intog under den judiska tiden . föräldralösa kontroverser . Enligt Michael Phayer sa Roncalli alltid att han hade agerat på order av Pius XII i sina handlingar för att rädda judar. [ sida behövs ]

Enligt Raoul Wallenberg-stiftelsen vidarebefordrade Roncalli en begäran till Vatikanen om att fråga om andra neutrala länder kunde bevilja asyl till judar, för att informera den tyska regeringen om att Palestine Jewish Agency hade 5 000 immigrationsintyg tillgängliga och att be Vatikanens radio att sända detta hjälpmedel. Judar var en barmhärtighetshandling godkänd av kyrkan. 1944 använde Roncalli diplomatiska kurirer, påvliga representanter och Sisters of Our Lady of Sion för att transportera och utfärda dopintyg, immigrationsintyg och visum – många av dem förfalskade – till ungerska judar. Ett utskick daterat den 16 augusti 1944 från Roncalli till den påvliga nuntien till Ungern illustrerar intensiteten i "Operation Baptism". [ citat behövs ]

romersk razzia

Huvudartikel: Påven Pius XII och den romerska razzian

Den 28 oktober 1943 telegrammerade Ernst von Weizsäcker , den tyske ambassadören i Vatikanen, till Berlin att "Påven har ännu inte låtit sig övertalas att göra ett officiellt fördömande av deportationen av de romerska judarna ... Eftersom man för närvarande tror att tyskarna inte kommer att ta några ytterligare steg mot judarna i Rom, kan frågan om våra förbindelser med Vatikanen anses avslutad."

Efter att ha mottagit en dödsdom skrev Adolf Eichmann i sin dagbok en redogörelse för samlingen av romerska judar: "Vid den tiden fick mitt kontor kopian av ett brev, som jag omedelbart gav till mina direkta överordnade, skickat av katoliken Kyrkan i Rom, i biskop Hudals person , till befälhavaren för de tyska styrkorna i Rom, general Stahel.Kyrkan protesterade kraftigt mot arresteringen av judar med italienskt medborgarskap och begärde att sådana handlingar omedelbart skulle avbrytas i hela Rom och dess omgivningar. Tvärtom, påven skulle fördöma det offentligt ... Curian var särskilt arg eftersom dessa incidenter ägde rum praktiskt taget under Vatikanens fönster. Men just vid den tiden, utan att ta hänsyn till kyrkans ståndpunkt, gick den italienska fascistiska regeringen igenom en lag som beordrade deportation av alla italienska judar till koncentrationsläger ... De invändningar som framfördes och den överdrivna förseningen av de steg som var nödvändiga för att slutföra genomförandet av operationen resulterade i att en stor del av de italienska judarna kunde gömma sig och undkomma tillfångatagandet. "

Historikern Susan Zuccotti, författare till Under His Very Windows: The Vatican and the Holocaust in Italy , skrev "Om påven förblev tyst, lät han dock nunnor, munkar, präster och prelater i sitt stift, inklusive flera vid Vicaraite, att engagera sig i judisk räddning. Många kyrkliga institutioner, inklusive Vatikanens fastigheter, skyddade judar tillsammans med andra typer av flyktingar under långa perioder." James Kurth i sin essä The Defamation of Pope Pius XII , skriver att hon [Susan Zuccotti] "är avsedd att hävda att Pius XII till och med tillåtit deportationen av judarna i Rom från 'under hans fönster'. För att göra det har hon att vara tyst om det mycket större antal romerska judar som kyrkan, med påvens godkännande, gömde inom ett brett nätverk av kloster, kloster, skolor och sjukhus, "under själva fönstren" av Gestapo och den samarbetande fascisten polis." Kurth avslutar sin artikel "Det är en demonstration av dessa liberalers och radikalers fördärv och hyckleri att de försöker uppnå påvens och kyrkans tystnad och passivitet under denna pågående och pågående förintelse [abort], genom att felaktigt anklaga dem för att begå tystnadens och passivitetens brott under Förintelsen för sextio år sedan."

publicerades utdrag ur den 60-åriga dagboken av en nunna i klostret Santi Quattro Coronati i italiensk press, där det stod att påven Pius XII beordrade Roms kloster och kloster att gömma judar under andra världskriget.

Omvandlingar av judar till katolicism

Omvandlingen av judar till katolicismen under Förintelsen är en av de mest kontroversiella aspekterna av påven Pius XII:s uppteckning under den perioden. Enligt Roth och Ritner, "är detta en nyckelpunkt eftersom hans försvarare i debatter om Pius XII regelbundet pekar på fördömanden av rasism och försvar av judiska konvertiter som bevis på motstånd mot antisemitism av alla slag". Förintelsen är ett av de mest akuta exemplen på den "återkommande och akut smärtsamma frågan i den katolsk-judiska dialogen", nämligen "kristna ansträngningar att konvertera judar".

Möte med Churchill

I augusti 1944, efter befrielsen av Rom, träffade Pius den brittiske premiärministern Winston Churchill , som besökte staden. Vid deras möte erkände påven rättvisan i att straffa krigsförbrytare, men uttryckte en förhoppning om att Italiens folk inte skulle straffas, men med krigets fortsatta förhoppning hoppades han att de skulle bli "fullständiga allierade".

Förintelsen per land

Österrike

1941 informerade kardinal Theodor Innitzer från Wien Pius om judiska deportationer i Wien.

Kroatien

Huvudartikel: Katolska prästerskapets inblandning i Ustaše

Ärkebiskop Stepinac kallade till en synod med kroatiska biskopar i november 1941. Synoden vädjade till den kroatiske ledaren Ante Pavelić att behandla judar "så humant som möjligt, med tanke på att det fanns tyska trupper i landet". Vatikanen svarade med beröm till Marcone med beröm för vad synoden hade gjort för "medborgare av judiskt ursprung", även om den israeliska historikern Menachem Shelah visar att synoden endast sysslade med konverterade judar. Pius XII berömde personligen synoden för "mod och beslutsamhet".

Frankrike

Senare 1941, när den franske marskalken Philippe Pétain frågade om Vatikanen motsatte sig antijudiska lagar, svarade Pius att kyrkan fördömde antisemitism, men att den inte skulle kommentera specifika regler. På samma sätt, när Philippe Pétains regim antog de "judiska stadgarna", fick Vichy -ambassadören i Vatikanen, Léon Bérard (en fransk politiker), höra att lagstiftningen inte stod i konflikt med katolsk lära. Valerio Valeri , nuntien till Frankrike var "generad" när han fick reda på detta offentligt från Pétain och personligen kontrollerade informationen med kardinalutrikesminister Maglione som bekräftade Vatikanens ståndpunkt .

Ändå protesterade Pius personligen i juni 1942 mot massdeportationerna av judar från Frankrike och beordrade den påvliga nuntien att protestera till marskalk Pétain mot "de omänskliga arresteringar och deportationer av judar". I oktober 1941 bad Harold Tittman, en amerikansk delegat till Vatikanen, påven att fördöma grymheterna mot judar; Pius svarade att Vatikanen ville förbli "neutral" och upprepade den neutralitetspolitik som Pius åberopade redan i september 1940.

Ungern

Innan förintelsen började ägde en internationell eukaristisk konferens rum i Budapest i Ungern under 1938. Kardinal Pacelli talade till kongressen och beskrev judarna som människor "vars läppar förbannar [Kristus] och vars hjärtan avvisar honom än idag". Michael Phayer hävdar att tidpunkten för uttalandet, under en period då Ungern var i färd med att formulera nya antisemitiska lagar, stred mot påven Pius XI:s uttalande i september som uppmanade katoliker att hedra sin andlige far Abraham.

I mars 1944, genom den påvliga nuntien i Budapest , Angelo Rotta , uppmanade påven den ungerska regeringen att dämpa sin behandling av judarna. Påven beordrade också Rotta och andra påvliga legater att gömma sig och skydda judar. Dessa protester, tillsammans med andra från Sveriges kung, Internationella Röda Korset, USA och Storbritannien ledde till att deportationerna upphörde den 8 juli 1944. Även 1944 vädjade Pius till 13 latinamerikanska regeringar att acceptera "nödpass". ", även om det också krävdes ingripande från det amerikanska utrikesdepartementet för att dessa länder skulle hedra dokumenten.

Litauen

Kardinal utrikesminister Luigi Maglione fick en begäran från överrabbinen i Palestina Yitzhak HaLevi Herzog våren 1939 om att gå i förbön för litauiska judar som skulle deporteras till Tyskland. Pius ringde till Ribbentrop den 11 mars och protesterade upprepade gånger mot behandlingen av judar. I sin encyklika Summi Pontificatus från 1940 avvisade Pius antisemitism och påstod att det i den katolska kyrkan finns "varken hedning eller jude, omskärelse eller oomskuren". 1940 bad Pius medlemmar av prästerskapet, på Vatikanens brevpapper, att göra vad de kunde för internerade judars räkning.

Nederländerna

Efter att Tyskland invaderade de låga länderna under 1940 skickade Pius XII sympatiuttryck till drottningen av Nederländerna, kungen av Belgien och storhertiginnan av Luxemburg. När Mussolini fick reda på varningarna och sympatitelegrammen tog han dem som en personlig förolämpning och lät sin ambassadör i Vatikanen lämna in en officiell protest och anklagade att Pius XII hade tagit parti mot Italiens allierade Tyskland. Mussolinis utrikesminister hävdade att Pius XII var "beredd att låta sig deporteras till ett koncentrationsläger, snarare än att göra något mot sitt samvete".

När holländska biskopar protesterade mot krigsdeportationen av judar 1942, svarade nazisterna med hårdare åtgärder och samlade 92 konvertiter inklusive Edith Stein som sedan deporterades och mördades. "Brutaliteten i vedergällningen gjorde ett enormt intryck på Pius XII."

Slovakien

I september 1941 protesterade Pius mot en slovakisk judisk kod, som, till skillnad från de tidigare Vichy-koderna, förbjöd blandäktenskap mellan judar och icke-judar.

1942 berättade den slovakiska charge d'affaires för Pius att slovakiska judar skickades till koncentrationsläger. Den 11 mars 1942, flera dagar innan den första transporten skulle avgå, rapporterade chargé d'affaires i Bratislava till Vatikanen: "Jag har blivit försäkrad om att denna fruktansvärda plan är ett handverk av ... premiärminister ( Tuka ), som bekräftade planen ... han vågade berätta för mig – han som gör en sådan uppvisning av sin katolicism – att han inte såg något omänskligt eller okristet i den ... utvisningen av 80 000 personer till Polen, motsvarar att fördöma en ett stort antal av dem till en säker död." Vatikanen protesterade till den slovakiska regeringen att den "beklagar dessa ... åtgärder som allvarligt skadar människors naturliga mänskliga rättigheter, enbart på grund av deras ras".

Den 7 april 1943 sa Monsignor Domenico Tardini , en av Pius närmaste rådgivare, till Pius att det skulle vara politiskt fördelaktigt efter kriget att vidta åtgärder för att hjälpa slovakiska judar.

Påstådd tystnad

Historikern Susan Zuccotti hävdade att "Pius XII, ledaren för den romersk-katolska kyrkan under andra världskriget, uttalade sig inte offentligt mot förstörelsen av judarna. Detta faktum ifrågasätts sällan, och det kan det inte vara. Bevis på en offentlig protest , om det fanns, skulle det vara lätt att producera. Det finns inte." Kyrkohistorikern William Doino (författare till The Pius War: Responses to the Critics of Pius XII ) bestrider Zuccottis påstående och har sagt att Pius XII var "eftertryckligt inte 'tyst', och fördömde faktiskt nazisternas fruktansvärda brott - genom Vatikanen Radio, hans första encyklika, Summi Pontificatus , hans stora anföranden (särskilt hans julutdelningar), och L'Osservatore Romano " och han "ingrep, gång på gång, för förföljda judar, särskilt under den tyska ockupationen av Rom, och var citeras och hyllas av de katolska räddarna själva som deras ledare och direktör”. Sannerligen, Pius XII sa i jultalet att mänskligheten var skyldig ett löfte "till de hundratusentals personer som, utan något fel från deras sida, ibland bara på grund av sin nationalitet eller ras, har överlämnats till döden eller långsam utrotning."

I A History of Christianity skriver Michael Burleigh :

Av skäl, antingen av personlig karaktär eller av yrkesutbildning som diplomat, var hans [Pius] uttalanden ytterst försiktiga och insvepta i ett invecklat språk som är svårt för många att förstå, särskilt i denna tid av resonansljud och överallt a-moralist.

Enligt Giovanni Maria Vian från Vatikanens jesuittidning La Civiltà Cattolica börjar rötterna till Pius påstådda "tystnad", vad han kallar "en svart legend", i början av 1939 med klagomålet från den franske katolske intellektuellen Emmanuel Mounier som ifrågasatte misslyckandet med påven att kritisera Italiens italienska aggression mot Albanien och avskrev "skandalen med denna tystnad". Han noterar vidare att 1951 skrev en annan fransk katolsk intellektuell, François Mauriac , i inledningen till en bok av "juden Poliakov" att "vi aldrig hade trösten att höra efterträdaren till Galileen, Simon Peter, [dvs. Pius XII] använda tydliga och precisa ord, snarare än diplomatiska anspelningar, för att fördöma de otaliga korsfästelserna av "Herrens bröder" [dvs. judiska folket]".

Den brittiska representanten i Vatikanen skrev följande 1942: "En tystnadspolitik i fråga om sådana brott mot världens samvete måste nödvändigtvis innebära ett avsägelse av moraliskt ledarskap och en konsekvent atrofi av Vatikanens inflytande". Pius själv noterade den 3 augusti 1946 "Vi fördömde vid olika tillfällen i det förflutna den förföljelse som en fanatisk antisemitism tillfogade det hebreiska folket." Garry Wills kommenterar att "det här är en avsiktlig lögn. Han nämnde aldrig förintelsen offentligt." Michael Phayer noterar att med undantag för de "mycket bevakade termer" som användes i julbudskapet 1942, talade påven Pius inte offentligt om Förintelsen. Paul Johnson skrev "Påven gav ingen vägledning. Pius XII rådde alla katoliker överallt att kämpa med tapperhet och välgörenhet" och "Det som fick Pius att hålla tyst, bortsett från naturlig skygghet och rädsla för säkerheten för själva Vatikanen, var utan tvekan hans övertygelse att ett totalt brott mellan Rom och Hitler skulle leda till en separatistisk tysk katolsk kyrka."

Ronald Rychlak noterar att Pius spelades in som sa "Utan tvekan skulle en protest ha gett mig beröm och respekt för den civiliserade världen, men den skulle ha underkastat den stackars juden ett ännu värre öde." Guenter Lewy noterar att vissa författare har föreslagit att en offentlig protest från påven bara skulle ha gjort saker och ting värre för judarna, men kommenterar "Eftersom judarnas tillstånd knappast kunde ha blivit sämre och kunde ha förändrats till det bättre som ett resultat av en påvlig fördömelse kan man fråga sig varför kyrkan inte riskerade katolikernas och Vatikanens välbefinnande och säkerhet." Michael Phayer noterar att Pius XII gjorde liknande ursäkter 1940 men kommenterar att "Denna motivering kan inte tas på allvar." Det är dock värt att påpeka att medan europeiska judar utrotades, dödade nazisterna aldrig systematiskt Mischlinge , eller människor av delvis judisk härkomst. Frank Coppa skrev: "Också under andra världskriget begränsade Papa Pacellis diplomatiska fokus ofta hans moraliska uppdrag, och vägrade att öppet fördöma nazismens onda handlingar inklusive dess folkmord när det såg ut att kunna triumfera, men fördömde det som sataniskt när det besegrades."

Martin Rhonheimer kommenterar "Välmenande katolska apologeter fortsätter att producera rapporter om kyrkans fördömanden av nazism och rasism. Men dessa svarar egentligen inte på kyrkans kritiker. Det verkliga problemet är inte kyrkans förhållande till nationalsocialism och rasism, utan kyrkans förhållande till här behöver vi det som kyrkan idag uppmanar till: en "rening av minne och samvete." Den katolska kyrkans obestridliga fientlighet mot nationalsocialism och rasism kan inte användas för att rättfärdiga dess tystnad om förföljelsen av judarna.En sak är att förklara denna tystnad historiskt och göra den begriplig.Det är en helt annan att använda sådana förklaringar i apologetiska syften. "

Kardinal Tisserant , en högt uppsatt medlem av den romerska Curia, skrev till kardinal Suhard , ärkebiskopen av Paris, när nazistiska styrkor tog över Frankrike i juni 1940. Tisserant uttryckte sin oro över nazisternas rasism, den systematiska förstörelsen av deras offer och den moraliska reserv av påven Pius XII: "Jag är rädd att historien kan bli tvungen att i tid framöver skylla på påvestolen för en politik som är anpassad till dess egen fördel och lite mer. Och det är oerhört sorgligt – framför allt när man har levt under Pius XI."

President Franklin D. Roosevelt skickade Myron C. Taylor som sin särskilda representant till Vatikanen i september 1941. Hans assistent, Harold Tittman, påpekade upprepade gånger för Pius farorna för hans moraliska ledarskap genom att han inte talade ut mot kränkningarna av det naturliga. lag genomförd av nazisterna. Pius XII svarade att han inte kunde namnge nazisterna utan att samtidigt nämna bolsjevikerna.

Pius XII fördömde heller aldrig offentligt den nazistiska massakern på 1,8–1,9 miljoner huvudsakligen katolska polska icke-judar (inklusive 2 935 medlemmar av det katolska prästerskapet), och han fördömde aldrig offentligt Sovjetunionen för döden av över 100 000 huvudsakligen katolska polska och icke-judiska medborgare, inklusive otaliga antal präster.

I en intervju uttalade fader Peter Gumpel att Robert Kempners (fd krigsförbrytare i Nürnberg i USA) förord ​​till Jeno Levais bok från 1968 "Hungarian Jewry and the Papacy" hävdar att påven Pius verkligen klagade genom diplomatiska kanaler över situationen för ungerska judar men att eventuella offentlig protest skulle inte ha varit till någon nytta.

Beröm från judiska ledare

Efterkrigstidens beröm av judiska ledare

Pinchas Lapide , en judisk teolog och israelisk diplomat till Milano på 1960-talet, skrev i Three Popes and the Jews att katoliker var "medverkande för att rädda minst 700 000 men förmodligen så många som 860 000 judar från en säker död i nazistiska händer". Vissa historiker har ifrågasatt detta ofta citerade antal, som Lapide nådde genom att "dra av alla rimliga anspråk på räddning" från icke-katoliker från antalet judar som han hävdar lyckades fly till den fria världen från nazistiskt kontrollerade områden under Förintelsen.

Enligt rabbinen David Dalin , i efterdyningarna av kriget, var några av de judiska ledarna som hyllade Pius XII som en rättfärdig hedning för hans arbete med att rädda tusentals judar vetenskapsmannen Albert Einstein, de israeliska premiärministrarna Golda Meir och Moshe Sharett , och överrabbinen Yitzhak HaLevi Herzog .

Överrabbinen i Rom, Israel Zolli , tog sin tillflykt till Vatikanen efter den nazistiska ockupationen av Rom 1943. Vid ankomsten av de allierade styrkorna till Rom, den 4 juni 1944, återtog Israel Zolli posten som storrabbin och i efter juli firade han en högtidlig ceremoni i synagogan, som sändes via radio, för att offentligt uttrycka den judiska församlingens tacksamhet till Pius XII, för den hjälp som gavs till dem under nazisternas förföljelse. Den 25 juli 1944 åkte han vidare till Vatikanen för en audiens för att officiellt tacka påven för vad han, personligen eller genom katoliker, hade gjort till förmån för judarna, värd för dem eller gömt dem i kloster och kloster, för att rädda dem från det rasistiska hatet mot SS. Nazisterna; vilket minskar det redan enorma antalet offer. Efter kriget konverterade han till katolicismen och tog namnet "Eugenio" för att hedra påven Pius XII.

Den 21 september 1945 överlämnade generalsekreteraren för det judiska världsrådet, Dr Leon Kubowitzky, en summa pengar till påven, "som ett erkännande av den heliga stolens arbete med att rädda judar från fascistiska och nazistiska förföljelser". Efter kriget, hösten 1945, berättade Harry Greenstein från Baltimore, en nära vän till överrabbinen Herzog i Jerusalem, för Pius hur tacksamma judar var för allt han hade gjort för dem. Påven svarade: "Det enda jag beklagar är att jag inte har kunnat rädda ett större antal judar."

Den katolske forskaren Kevin Madigan tolkar sådant beröm från framstående judiska ledare, inklusive Golda Meir , som mindre än uppriktigt; ett försök att säkra Vatikanens erkännande av staten Israel .

Historieskrivning

Huvudartikel: Pius Wars

Tidiga konton

Tidig litteratur om Pius XII:s krigstidsledarskap var positiv, inklusive Halecki och Murrays Pius XII: Eugenio Pacelli, Peace of Peace (1954) och Nazareno Padellaros Porträtt av Pius XII (första gången publicerad på italienska 1949). Senare skrevs mer kritiska redogörelser.

Pius XII dog i oktober 1958. 1959 utfärdade de tyska biskoparna en rad uttalanden om Förintelsen som erkände tysk skuld, särskilt katoliker och deras biskopar. Michael Phayer ansåg att det inte var någon slump att de väntade till Pius död innan de uttalade sig och att alla de som inte hade varit tysta var efterkrigsförordnade. Under Adolf Eichmanns mycket uppmärksammade rättegång 1960 uppstod en fråga som rör Vatikanens kunskap om Förintelsen och om påven Pius vägran att uttala sig baserades på rädsla för vad som skulle hända med tyska katoliker. Detta väckte offentlig debatt i Tyskland om kyrkans förhållande till Förintelsen och Michael Phayer identifierar detta som när Pius XII höga rykte började avta.

EW Bockenfordes artikel publicerad i den katolska tidskriften "Hochland" 1961 resulterade i häftiga attacker av många katoliker. 1962 kommenterade historikern Friedrich Heer att "1945 var situationen så kritisk att endast ett gigantiskt försök till döljande kunde ... rädda och återställa ansiktet på den officiella kristendomen i Tyskland ... Jag måste erkänna att alla katoliker, från de högsta till de lägsta – präster, präster, lekmän (antisemiter till denna dag) – är medansvariga för massmordet på judarna."

1960 började Guenter Lewy arbetet med sin bok "Den katolska kyrkan och Nazityskland", genom att kamma arkiven från det tyska stifts-, stats- och partiarkiven och slutligen publicera verket 1964. Även om man inser att kyrkan är hierarkisk, är den inte immun mot påverkan från dess grenar och därför fokuserar han inte enbart på rollen som Pius XII. Lewy skrev "Det är symptomatiskt för den djärvhet med vilken vissa katolska författare efter 1945 har förfalskat viktiga dokument från nazisttiden."

1963 satte Rolf Hochhuth upp sin pjäs Representanten (eller Ställföreträdaren ) som skildrade Pius som en antisemit och likgiltig inför Förintelsen. Skildringen kallades "ohistorisk" och saknade "trovärdig bevisning" av Encyclopedia Britannica . John Cornwell, själv kritiker av Pius, beskrev pjäsen som "historisk fiktion baserad på knapphändig dokumentation" och "är så vidsträckt att den är löjlig".

Saul Friedländer , vars föräldrar mördades i Auschwitz, publicerade sin bok Pius XII och det tredje riket mitt i kontroversen kring The Deputy , 1964. Den förlitade sig mycket på primära källor och koncentrerade sig på diplomatisk korrespondens mellan Heliga stolen och Tyskland. Friedländer hoppades att Vatikanen skulle öppna upp sina egna arkiv och 1964 gav påven Paul VI i uppdrag att en grupp jesuitforskare redigera och publicera Vatikanens uppteckningar. Dessa publicerades i elva volymer mellan 1965 och 1981.

Carlo Falconi publicerade 1965 "The Silence of the Pope" och följde detta med "The Popes of the Twentieth Century" 1967 där han kritiserade Pius XII för att han "misslyckades med att säga ifrån"; "han gjorde sig också skyldig till otillåten tystnad om miljontals civila offer för nazismen – judar, polacker, serber, ryssar, zigenare och andra". Falconi var den första som undersökte och publicerade de grymheter som kroatiska Ustashe begick mot judar och serber. Joseph Bottum anser dessa tidiga attacker, av Lewy, Friedländer och Falconi, som "mer allvarliga och vetenskapliga" och "med dagens standarder, ganska måttliga och omtänksamma".

Ställföreträdaren

En sällsynt handstil från 1899 av Eugenio Pacelli med text på latin
Huvudartikel: Ställföreträdaren

1963, Rolf Hochhuths kontroversiella drama Der Stellvertreter. Ein christliches Trauerspiel ( The Deputy, a Christian tragedy , släppt på engelska 1964) porträtterade påven Pius XII som en hycklare som förblev tyst om Förintelsen . Böcker som Dr. Joseph Lichtens A Question of Judgment (1963), skriven som svar på The Deputy , försvarade Pius XII:s handlingar under kriget. Lichten stämplade all kritik av påvens agerande under andra världskriget som "en förbluffande paradox" och sa, "ingen som läser uppteckningen av Pius XII:s handlingar för judar kan underteckna Hochhuths anklagelse". Kritiska vetenskapliga verk som Guenter Lewys The Catholic Church and Nazi Germany (1964) följde också publiceringen av The Deputy . Lewys slutsats var att "Påven och hans rådgivare – influerade av den långa traditionen av moderat antisemitism som är så allmänt accepterad i Vatikanens kretsar – inte såg på judarnas svåra situation med en verklig känsla av brådska och moralisk upprördhet. För detta påstående nej. dokumentation är möjlig, men det är en slutsats som är svår att undvika." Carlo Falconi (1967) beskrev Hochhuths skildring som grov och felaktig, men han accepterar inte de förklaringar som Pius apologeter lagt fram angående hans påstådda tystnad. Särskilt avvisar han försvaret att inte göra saker värre genom offentlig uppsägning, eftersom inget öde kunde ha varit värre än det judarna genomgick och att nazisterna backade vid ett tillfälle då biskopar uttalade sig mot dödshjälp av funktionshindrade. Han avvisade också försvaret att påven inte kände till vad som hände eftersom detta enligt hans åsikt direkt motsägs av fall där Pius gjorde diplomatiska ingripanden. 2002 anpassades pjäsen till filmen Amen.

En artikel i den jesuitiska Vatikanens tidskrift La Civiltà Cattolica i mars 2009 antydde att anklagelserna som Hochhuths pjäs gjorde allmänt kända inte hade sitt ursprung bland judar utan i kommunistblocket. Det var Moskvas radio, den 2 juni 1945, som först riktade mot Pius XII anklagelsen om att han vägrade att uttala sig mot utrotningarna i nazistiska koncentrationsläger. Det var också den första som kallade honom "Hitlers påve". Samma dagbok under pontifikatet Pius anklagade fortfarande judarna för att vara "Kristusmördare" och för att hänge sig åt rituella mord så sent som 1942.

Avhopparen och före detta säkerhetsgeneralen Ion Mihai Pacepa har sagt att Hochhuths utspel och många publikationer som attackerade Pius XII som påstås ha varit en nazistisk sympatisör var påhitt från KGB:s och östblockets marxistiska underrättelsetjänster som ledde en kampanj för att misskreditera kyrkans moraliska auktoritet. och kristendomen i väst. Pacepa hävdar också att han var inblandad i att kontakta östblocksagenter nära Vatikanen för att fabricera historien som skulle användas för attacken mot krigspåven.

Paul VI:s försvar av Pius

Under sitt besök i Jordanien och Israel 1964 talade Paul VI passionerat till försvar för Pius under sitt farväl till de israeliska myndigheterna. Han sa att alla vet vad han åstadkommit i försvaret och för att rädda alla som stötte på svårigheter, utan någon som helst skillnad. Han tillade att inget är mer orättvist än denna upprördhet mot en sådan vördnadsvärd figur.

Senare litteratur

Hitlers påve och myten om Hitlers påve

Huvudartiklar: Hitlers påve och myten om Hitlers påve

Under de senaste decennierna har arvet från Pius XII i relation till Förintelsen varit föremål för kritisk och stödjande litteratur. Författare som John Cornwell , Garry Wills , Michael Phayer , James Carroll , Susan Zuccotti och Daniel Goldhagen har skrivit kritiska bedömningar, medan judiska historiker som Richard Breitman , David Dalin , Martin Gilbert , Pinchas Lapide , Jeno Levai och Michael Tagliacozzo också som icke-judiska forskare som Pierre Blet, Antonio Gaspari , Robert Graham , Peter Gumpel , Margherita Marchione , Michael O'Carroll , Piertro Palazzini, Kenneth Whitehead , Ralph McInerny , Michael Feldkamp , ​​MLT Brown och Andrea Tornielli har skrivit mycket om verket han gjorde för att hjälpa judarna under kriget.

1999 var John Cornwells kontroversiella Hitlers påve mycket kritisk mot Pius och hävdade att han inte hade "gjort tillräckligt" eller "talat tillräckligt" mot Förintelsen. Cornwell hävdade att Pius hela karriär som nuncio till Tyskland, kardinal utrikesminister och påve kännetecknades av en önskan att öka och centralisera påvedömets makt, och att han underordnade oppositionen mot nazisterna till det målet. Han hävdade vidare att Pius var antisemit och att denna hållning hindrade honom från att bry sig om de europeiska judarna. (Cornwells åsikter har utvecklats (som noteras nedan), och säger nu att han inte kan bedöma påvens motivation). I bedömningen av Encyclopedia Britannica saknade Cornwells skildring av påven som antisemitisk "trovärdig bevisning". Kenneth L. Woodward konstaterade i sin recension i Newsweek att "faktafel och okunnighet om sammanhang förekommer på nästan varje sida".

Cornwells verk var det första som fick tillgång till vittnesmål från Pius saligförklaringsprocess såväl som till många dokument från Pacellis nunciature som just hade öppnats under sjuttiofemårsregeln av Vatikanens statssekreterares arkiv. Cornwells arbete var mycket kontroversiellt. Mycket beröm av Cornwell kretsade kring hans omtvistade påstående att han var en praktiserande katolik som hade försökt frikänna Pius med sitt arbete.

Susan Zuccottis Under His Very Windows: The Vatican and the Holocaust in Italy (2000) och Michael Phayers The Catholic Church and the Holocaust, 1930–1965 (2000) gav ytterligare kritisk, men mer vetenskaplig analys av Pius arv.

2005 skrev jesuithistorikern Vincent Lapomarda:

Nya verk av José M. Sánchez, Pius XII and the Holocaust (2001) och Justus George Lawlers Popes and Politics (2002) visar hur riktigt upprörande ståndpunkterna är hos många av dem som har attackerat påven Pius XII. Att döma Pius för att han inte tog varje tillfälle att protestera mot brotten mot judarna förbiser det faktum att han inte ens kunde rädda sina egna präster. Vad som är fantastiskt är att den katolska kyrkan under påvens ledning gjorde mycket mer för att hjälpa judar än någon annan internationell byrå eller person ...

— Vincent A. Lapomarda, Jesuiterna och det tredje riket

Ett antal forskare har svarat med positiva redogörelser för Pius XII, inklusive Margherita Marchiones Yours Is a Precious Witness: Memoirs of Jews and Catholics in Wartime Italy ( 1997), Pope Pius XII: Architect for Peace (2000) och Consensus och Kontrovers: Att försvara påven Pius XII (2002); Pierre Blets Pius XII och andra världskriget, enligt Vatikanens arkiv ( 1999); och Ronald J. Rychlaks Hitler , kriget och påven (2000). Kyrkohistorikern William Doino, författare till The Pius War: Responses to the Critics of Pius XII , drog slutsatsen att Pius var "eftertryckligt inte tyst".

I en specifik replik till Cornwells moniker publicerade den amerikanske rabbinen och historikern David Dalin Myth of Hitler's Pope : How Pope Pius XII Rescued Jews from the Nazis in 2005 och bekräftade tidigare berättelser om att Pius hade varit en räddare för tusentals Europas judar. I en recension av boken skrev den framstående förintelsehistorikern och Churchill-biografen, Sir Martin Gilbert , att Dalins arbete var "ett väsentligt bidrag till vår förståelse av verkligheten av påven Pius XII:s stöd till judarna i deras tid av största fara. Förhoppningsvis, hans berättelse kommer att ersätta den splittrande skadliga versionen av påvlig försummelse, och till och med samarbete, som har hållit i sig alltför länge."

Fem år efter publiceringen av Hitlers påve uttalade Cornwell: "Jag skulle nu, i ljuset av debatterna och bevisen efter Hitlers påve , hävda att Pius XII hade så litet handlingsutrymme att det är omöjligt att bedöma motiven för hans tystnad under kriget, medan Rom var under Mussolinis häl och senare ockuperat av Tyskland." 2009 skrev Cornwell om "medresenärerna", dvs de präster i Nazityskland som accepterade de förmåner som följde med Reichskonkordat men som samtidigt misslyckades med att fördöma nazistregimen. Han citerar kardinal Pacelli (blivande påven Pius XII) som ett exempel på en "medresenär" som var villig att acceptera Hitlers generositet inom utbildningssfären (fler skolor, lärare och elevplatser), så länge som kyrkan drog sig tillbaka från den sociala och politiska sfären, samtidigt som judar avskedades från universitet och judiska elevplatser minskade. För detta anser han att Pacelli faktiskt är i maskopi med den nazistiska saken, om inte avsiktligt. Han hävdar vidare att monsignor Kass , som var inblandad i förhandlingarna om Reichskonkordat, och vid den tiden chefen för det romersk-katolska centerpartiet , övertalade sina partimedlemmar, med Pacellis samtycke, sommaren 1933 att göra det möjligt för Hitler att förvärva diktatoriska makter. Han hävdar att det katolska centerpartiets röst var avgörande för Hitlers antagande av diktatoriska befogenheter och att partiets efterföljande upplösning skedde på Pacellis uppmaning.

Kontrovers – "Piuskrigen"

Det har publicerats många böcker om ämnet Pius XII och förintelsen, ofta i kombination med het debatt, så att det har beskrivits som "Piuskrigen".

Michael Burleigh kommenterar att "Att använda sig av Förintelsen som den största moraliska klubben att använda mot kyrkan, helt enkelt för att man inte gillar dess policy om abort, preventivmedel, homosexuella präster eller Mellanöstern, är lika obscent som alla försök att utnyttja sex miljoner europeiska judars död i politiska syften."

En talesperson för de nitton katolska forskare som skrev ett brev till påven Benedikt XVI 2010 och bad att helgonprocessen för Pius XII skulle bromsas upp, och som hävdade att "påven Pius XII inte gjorde ett tydligt formulerat uttalande och fördömde ovillkorligen grossisthandeln slakt och mord på europeiska judar", bekräftade att "Vi är alla praktiserande katoliker. Vi är trogna den Helige Fadern."

Joseph Bottum noterar Philip Jenkins åsikt att kritik egentligen inte handlar om Pius XII: "Philip Jenkins förstår det som inte alls speciellt för Pius XII, utan bara en bekväm trope genom vilken amerikanska kommentatorer uttrycker vad han kallar en helt ny form av anti-katolicism. Andra ser det i ett kontinuum av mer gammaldags amerikansk avsky för horan från Babylon som bor i Rom och spinner jesuitiska planer."

Daniel Goldhagen beskriver kyrkans försvarare som använder Pius XII som en blixtledare för att avleda människors uppmärksamhet bort från de bredare frågorna, fokusera uppmärksamheten på gynnsamma punkter och dölja andra. Han hävdar vidare att de som använder en persons identitet som jude, katolik eller tysk som ett verktyg för att främja sin sak sviker en hel del om sig själva eftersom sådan taktik ofta används för att kväva nykter debatt genom att flytta uppmärksamheten bort från sanningen som exemplifieras av apologeters anklagelse om "anti-katolicism". Daniel Goldhagen noterar fader Peter Gumpels kommentarer som beskriver motståndare till Pius XII som den "judiska fraktionen" som har något emot katoliker.

Garry Wills erkänner att Pius svar på Förintelsen kan ha grundats på en uppriktig, om misstag, övertygelse om att han gjorde det rätta. Han förnekar dock argument som "försvarar Pius med falska läsningar av historien" och för "förvrängningar genom vilka Vatikanen försöker förneka sin egen sorgliga historia med avseende på judarna. Pius förnekande av sin egen tystnad, utförd av dem som måste göra falska påståenden för att försvara ett helgons ord, skulle göra honom till källan till en ny runda av bedrägeri strukturerat i tidigare oärligheter."

Internationella katolsk-judiska historiska kommissionen

Huvudartikel: International Catholic-Jewish Historical Commission

1999, i ett försök att ta itu med en del av denna kontrovers, International Catholic-Jewish Historical Commission (Historical Commission), utsågs en grupp av tre katolska respektive tre judiska forskare av den heliga stolens kommission för religiösa relationer med judarna. (Heliga stolens kommission) och International Jewish Committee for Interreligious Consultations (IJCIC), till vilken en preliminär rapport utfärdades i oktober 2000.

Kommissionen upptäckte inga dokument, men hade den överenskomna uppgiften att granska de befintliga Vatikanvolymerna, som utgör Actes et Documents du Saint Siege (ADSS) Kommissionen var internt splittrad i frågan om tillgång till ytterligare handlingar från Heliga stolen, tillgång till nyhetsmedia för enskilda kommissionsledamöter och frågor som ska tas upp i den preliminära rapporten. Man enades om att inkludera alla 47 individuella frågor från de sex ledamöterna och använda dem som preliminär rapport. Utöver de 47 frågorna utfärdade kommissionen inga egna slutsatser. Där stod det att det inte var deras uppgift att döma påven och hans rådgivare utan att bidra till en mer nyanserad förståelse av påvedömet under Förintelsen.

De 47 frågorna från de sex forskarna grupperades i tre delar:

  • (a) 27 specifika frågor om befintliga dokument, mestadels för att få bakgrund och ytterligare information som utkast till encyklikan Mit brennender Sorge , som till stor del skrevs av Eugenio Pacelli.
  • (b) Fjorton frågor handlade om teman i enskilda volymer, såsom frågan hur Pius såg på kyrkans roll under kriget.
  • (c) Sex allmänna frågor, såsom frånvaron av antikommunistiska känslor i dokumenten.

Oenigheten mellan medlemmarna om ytterligare dokument som låstes in under den heliga stolens 70-årsregel resulterade i att kommissionen lades ner 2001 på vänskapliga villkor. Dr. Michael Marrus, en av de tre judiska ledamöterna i kommissionen, var missnöjd med resultaten, sade att kommissionen "sprang upp mot en tegelvägg. ... Det skulle ha varit väldigt hjälpsamt att ha fått stöd från den heliga stolen i detta problem."

Yad Vashem-kontrovers

En inskription på Yad Vashem anger att Pius XII :s historik under Förintelsen var kontroversiell, och att han förhandlade fram en konkordat med nazisterna, bibehöll Vatikanens neutralitet under kriget och tidigare uppgav att han inte tog några initiativ för att rädda judar.

1985 hedrades Pietro Palazzini av museet, där han protesterade mot den upprepade kritiken mot Pius, på vars instruktioner Palazzini förklarade sig ha agerat. Palazzini, en teologisk rådgivare till påven, hade undervisat och skrivit om påven Pius XII:s moralteologi.

David G. Dalin argumenterar i The Myth of Hitler's Pope att Yad Vashem borde hedra påven Pius XII som en "rättfärdig hedning", och dokumenterar att Pius prisades av alla de ledande judarna på sin tid för sin roll i att rädda fler judar än Oskar Schindler .

David Rosen har tagit undantag från bildtexten och uppger när Pius dog både Moshe Sharett och Golda Meir skickade telegram om att när mörkret rådde över Europa var han en av de få som höjde rösten i protest. "Det Yad Vashem säger är inte nödvändigtvis fel", medgav Rosen, "men det ger oss inte all information." Rabbin Rosen citerade senare historikern Martin Gilbert , som säger att Pius räddade tusentals judar.

I ljuset av den senaste utvecklingen och forskningen ändrade Yad Vashem den 1 juli 2012 inskriptionen för att notera ett "betydligt antal hemliga räddningsaktiviteter" av kyrkan. Medan den gamla texten hävdade att påven "inte ingrep" i deportationen av judar från Rom, säger den nya inskriptionen att han "inte offentligt protesterade". Displayen lade också till text från Pius radiotal under julen 1942 där han talar om "hundratusentals personer som, utan något fel från deras sida", dödades, men det påpekar också att han inte specifikt namngav judarna. Den nya formuleringen tog också bort det tidigare påståendet att Concordat undertecknades "även till priset av att erkänna den nazistiska regimen". Yad Vashem indikerade att den nya inskriptionen beror på "forskning som har gjorts under de senaste åren och ger en mer komplex bild än tidigare presenterat", inklusive delvis öppnandet av påvens arkiv.

Vi minns: En reflektion över Shoah

År 2000 bad påven Johannes Paulus II , å alla människors vägnar, judarna om ursäkt genom att sätta in en bön vid Västra muren som läser "Vi är djupt ledsna över beteendet hos dem under historiens gång som har orsakat Guds barn att lida, och ber er om förlåtelse, vill vi förbinda oss till äkta broderskap med förbundets folk."

Denna påvliga ursäkt, en av många utfärdade av påven Johannes Paulus II för tidigare mänskliga och kyrkliga misslyckanden genom historien, var särskilt betydelsefull eftersom Johannes Paulus II betonade kyrkans skuld för, och andra Vatikankonciliets fördömande av, antisemitism. Det påvliga brevet We Remember: A Reflection on the Shoah uppmanade katoliker att omvända sig "från tidigare misstag och otroheter" och "förnya medvetenheten om de hebreiska rötterna till sin tro".

Utvecklingen sedan 2008

En särskild konferens för forskare om Pius XII på 50-årsdagen av hans död hölls i Rom den 15–17 september 2008 av Pave the Way Foundation. Påven Benedikt XVI höll en mottagning för konferensdeltagarna den 19 september 2008 där han hyllade Pius XII som en påve som gjorde allt för att rädda judar under kriget. En andra konferens hölls den 6–8 november 2008 av Pontifical Academy for Life .

Den 9 oktober 2008, 50-årsdagen av Pius XII:s död, firade Benedikt XVI påvlig mässa till hans minne. Strax före och efter mässan fortsatte dialektiken mellan några judiska religiösa ledare och Vatikanen när Rabbi Shear Yeshuv Cohen från Haifa talade till biskopssynoden och uttryckte sin besvikelse över Pius XII:s "tystnad" under kriget.

CRIF , en organisation som representerar judar i Frankrike, har motsatt sig saligförklaringen av Pius XII .

I en egenskriven artikel i New York Daily News beskrev Gary Krupp från Pave the Way Foundation hur han och andra forskare hade upptäckt många dokument som beskriver föga kända aktiviteter av Pacelli från tidigt i hans karriär och senare som Pius där han gav hjälp till judar och skrev att "det är dags för våra 'historiker' att rätta till denna akademiska slarv och ärligt undersöka de öppna arkiven". Han skrev också "Vi måste erkänna vad Pius faktiskt gjorde snarare än att kritisera honom för vad han borde ha gjort. Påven Pius bör berömmas för hans modiga handlingar som räddade fler judiska liv än alla världens ledare tillsammans."

Metodiken för Pave the Way Foundation som relaterar till påven Pius XII:s historiska uppteckning har varit föremål för hård kritik från många forskare och sedan länge etablerade judiska organisationer. Professor Dwork, Rose-professor i förintelsens historia och chef för Strassler Center for Holocaust and Genocide Studies vid Clark University, sa att Krupps forskning var "amatörmässig, värre än amatörmässig - riskabel" och att "han kan vara välmenande, men hans brist på erfarenhet av internationella frågor och historisk forskning gör Mr Krupp mycket sårbar för att bli manipulerad av fraktioner i Vatikanen."

I februari 2010 bad nitton katolska teologi- och historieforskare påven Benedikt XVI att bromsa processen för påven Pius XII:s helgonsak. Forskarna sa att existerande forskning "leder oss till uppfattningen att påven Pius XII inte gjorde ett tydligt formulerat uttalande, som villkorslöst fördömde grossistslakt och mord på europeiska judar" och "Samtidigt tvingar vissa bevis oss att se att Pius XII:s diplomatiska bakgrund uppmuntrade honom som chef för en neutral stat, Vatikanen, att hjälpa judar med medel som inte offentliggjordes under kriget. Det är viktigt att ytterligare forskning genomförs för att lösa båda dessa frågor." vidare, "Mistro och oro existerar fortfarande", eftersom "För många judar och katoliker tar Pius XII en roll som är mycket större än hans historiska påvedöme. I huvudsak har Pius XII blivit en symbol för flera hundra år gammal kristen antijudaism och anti -Semitism."

Den 1 juli 2012 ändrade Yad Vashem inskriptionen om Pius för att mildra dess kritik och erkänna räddningsinsatser från Vatikanen. Yad Vashem indikerade att den nya inskriptionen beror på "forskning som har gjorts under de senaste åren och ger en mer komplex bild än vad som tidigare presenterats".

Se även

Anteckningar

Referenser

Bibliografi

Vidare läsning

externa länkar

Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Pope_Pius_XII_and_the_Holocaust&oldid=1140209474 "