Kristnandet av de germanska folken
De germanska folken genomgick en gradvis kristnande under senantiken och tidig medeltid . År 700 e.Kr. England och Frankrike officiellt kristna, och år 1100 hade den germanska hedendomen också upphört att ha politiskt inflytande i Skandinavien .
Historia
Germanska folk började gå in i det romerska riket i stort antal samtidigt som kristendomen spreds där. Kristendomens koppling till det romerska imperiet var både en faktor för att uppmuntra omvändelse och, ibland, ett motiv för att förfölja kristna. Fram till västromerska rikets fall hade de germanska stammarna som hade migrerat dit (med undantag för sachsarna , frankerna och langobarderna , se nedan) konverterat till kristendomen. Många av dem, särskilt goterna och vandalerna , antog arianismen istället för de trinitariska (aka nikenska eller ortodoxa ) trosuppfattningarna som var dogmatiskt definierade av kyrkan i den nikenska trosbekännelsen . Den gradvisa uppkomsten av den germanska kristendomen var ibland frivillig, särskilt bland grupper associerade med det romerska riket. Från 600-talet germanska stammar (eller återkonverterades från arianismen) av missionärer från den katolska kyrkan.
Många goter konverterade till kristendomen som individer utanför det romerska riket. De flesta medlemmar av andra stammar konverterade till kristendomen när deras respektive stammar bosatte sig inom imperiet, och de flesta franker och anglosaxare konverterade några generationer senare. Under århundradena efter Roms fall, när den öst–västliga schismen mellan stiften lojala mot påven av Rom i väst och de som var lojala mot de andra patriarkerna i öst växte, växte de flesta av de germanska folken (förutom krimgoterna och några andra österländska grupper) skulle gradvis bli starkt allierade med den katolska kyrkan i väst, särskilt som ett resultat av Karl den Stores regeringstid .
östgermanska folk
De flesta av de östgermanska folken, såsom goterna, gepiderna och vandalerna, tillsammans med langobarderna och suevierna i Spanien konverterade till ariansk kristendom , en form av kristendom som förkastade Kristi gudomlighet. Det första germanska folket som konverterade till arianismen var visigoterna, senast 376 när de gick in i det romerska riket. Detta följde på en längre period av missionsarbete av både ortodoxa kristna och arianer, såsom arianen Wulfila , som gjordes till missionärsbiskop av goterna 341 och översatte Bibeln till gotisk . Ursprungligen hade gotiska kristna också mött viss förföljelse under den gotiske kungen Athanaric , från 363 till 372. Vandalerna verkar ha konverterat efter deras inträde i imperiet 405; för andra östgermanska folk är det möjligt att visigotiska missionärer spelade en roll i deras omvändelse, även om detta är oklart. Varje germanskt folk i den arianska tron hade sin egen kyrkliga organisation som kontrollerades av kungen, medan liturgin utfördes på det germanska språket och en folkspråksbibel (troligen Wulfilas) användes. De arianska germanska folken konverterade alla så småningom till den nikenska kristendomen, som hade blivit den dominerande formen av kristendom inom det romerska riket; de sista som konverterade var visigoterna i Spanien under deras kung Reccared 587.
Franks och Alamanni
Det finns få bevis för någon romersk missionsverksamhet i Germanien före omvandlingen av frankerna . De områden av det romerska imperiet som erövrades av frankerna, alemannerna och Baiuvarii var redan mestadels kristna, och medan vissa biskopsråd fortsatte att fungera, övergavs andra, vilket visade en minskning av kristendomens inflytande i dessa områden. År 496 konverterade den frankiske kungen Clovis I till den nikenska kristendomen. Detta började en period av missionering inom frankiskt territorium och återupprättandet av kyrkliga provinser som hade övergivits inom tidigare romerskt territorium. Anglosaxarna konverterade gradvis efter ett uppdrag som påven Gregorius den Store skickade 595. På 700-talet resulterade den hiberno -skotska missionen i att många kloster etablerades på frankiskt territorium. Samtidigt spreds frankisk-stödd missionsverksamhet över Rhen, ledd av figurer från den anglosaxiska missionen som Saint Bonifatius . Detta drabbade folk som thüringerna , alemannerna, bayererna, friserna och saxarna .
Kontinentalsaxare
Saxarna avvisade kristnandet, troligen delvis för att det skulle ha inneburit att de gav upp sin självständighet och blev en del av det frankiska riket. De tvångskonverterades så småningom av Karl den Store som ett resultat av deras erövring i Sachsiska krigen 776/777: Karl den Store kombinerade därigenom religiös omvändelse med politisk lojalitet till sitt imperium. Fortsatt motstånd mot omvändelse tycks ha spelat en roll i sachsiska uppror mellan 782 och 785, sedan igen från 792 till 804, och under Stellinga- upproret (844).
England
Anglosaxarna konverterade gradvis efter det gregorianska uppdraget som påven Gregorius den store skickade 595 , liksom det hiberno-skotska uppdraget från nordväst. Påven Gregory I skickade den förste ärkebiskopen av Canterbury , Augustine , till södra England 597. Konverteringsprocessen fortgick vanligtvis från toppen av den sociala hierarkin och nedåt, i allmänhet fredligt, med en lokal härskare som valde att konvertera, varpå hans undersåtar då också nominellt blev kristen. Denna process var ofta bara partiell, kanske på grund av förvirring angående den nya religionens natur, eller för en önskan att ta det bästa av båda traditionerna. Ett känt fall av detta var kung Rædwald av East Anglia , som lät uppföra ett kristet altare i sitt hedniska tempel. Hans misstänkta begravningsplats i Sutton Hoo visar tydliga influenser av både kristna och hedniska begravningsriter.
Den siste hedniske anglosaxiske kungen, den judiske kungen Arwald av Isle of Wight , dödades i strid 686 i strid mot införandet av kristendomen i sitt kungarike.
Under den långa perioden av vikingainfall och bosättning av anglosaxiska England gjorde hedniska idéer och religiösa riter något av en comeback, främst i Danelaw under 900-talet och särskilt i kungariket Northumbria , vars sista kung som styrde det som en oberoende staten var Eric Bloodaxe , en viking, troligen hedning och härskare fram till 954 e.Kr.
Försöken att kristna Skandinavien genomfördes först systematiskt av den frankiske kejsaren Ludvig den fromme . År 831 fick han missionären Ansgar till ärkebiskop av det nyskapade ärkestiftet Hamburg-Bremen att företa sig en mission till Skandinavien, som dock till största delen misslyckades. Missionsverksamheten återupptogs under den ottoniska dynastin . Den danske kungen Harald Blåtand döptes i slutet av 900-talet, men de flesta danskar verkar ha förblivit hedniska och konverterade senare under engelskt inflytande under Knut den stores regeringstid . Norge konverterades mestadels av dess kungars verksamhet. Trots motstånd som hedningen Haakon Sigurdssons styre uppnåddes kristnandet till stor del av Olaf II (död 1030), som hade konverterat i England. Islands bosättning omfattade några kristna, men full omvändelse där skedde inte förrän ett beslut av Alltinget år 1000. Det sista germanska folket som konverterade var svenskarna, även om Geats hade konverterat tidigare. Det hedniska templet i Uppsala verkar ha fortsatt att existera in i början av 1100-talet.
Egenskaper
Dopet av Clovis belyser två viktiga kännetecken för kristnandet av Europa . Clovis I:s fru Clotilde var en kalcedonsk kristen och hade en viktig roll i omvändelsen av sin man. Långt före sitt eget dop hade Clovis låtit sina söner döpas. Men det avgörande skälet för Clovis att anta den kristna tron var tron att han fick andlig stridshjälp från Kristus . I slaget vid Tolbiac bad han till Kristus om seger. Clovis var segerrik, och efteråt lät han sig själv undervisa i den kristna tron av Saint Remigius .
germanska polyteismens anpassningsförmåga . I den polyteistiska germanska traditionen, "om Oden misslyckades, skulle man absolut kunna pröva det med Kristus för en gångs skull." Den kristna känslan av religiös exklusivism var okänd för hedningarna. Som ett resultat kunde hedningar vara pragmatiska och nästan utilitaristiska i sina religiösa beslut. Ett bra exempel på detta är flera Tors hammare med graverade kors, burna som amuletter , som arkeologer har hittat i Skandinavien. En annan exemplarisk händelse inträffade under Ansgars andra vistelse i Birka , då en hednisk präst krävde av lokalbefolkningen att de inte skulle delta i kulten av den främmande kristna guden. Om de inte hade tillräckligt med gudar ännu, borde de upphöja en av sina avlidna kungar, Erik , till en gud.
Clovis I:s dop belyser också den germanske kungens sakrala roll. En germansk kung var inte bara en politisk härskare, utan hade också det högsta religiösa ämbetet för sitt folk. Han sågs som av gudomlig härkomst, var ledare för den religiösa kulten och var ansvarig för landets fruktbarhet och militära seger. Följaktligen hade omvändelsen av deras ledare en stark inverkan på hans folk. Om han ansåg det lämpligt att anamma den kristna tron, var detta också en bra idé för dem.
Omvandlingen av de germanska stammarna i allmänhet skedde "top to bottom" (Fletcher 1999:236), i den meningen att missionärer siktade på att omvända den germanska adeln först, som sedan skulle påtvinga den allmänna befolkningen sin nya tro. Detta kan hänföras till kungens sakrala ställning i den germanska hedendomen : Kungen är skyldig att interagera med det gudomliga för sitt folks räkning, så att den allmänna befolkningen inte såg något fel med att deras kungar valde alternativa former av dyrkan (Padberg 1998:29) Även om Fletcher 1999:238 hellre skulle tillskriva motivationen för omvandling till lojalitet-mot-belöning-etikens funktion som låg till grund för relationen mellan en kung och hans följe). Följaktligen måste kristendomen göras välsmakande för dessa migrationsålders krigsherrar som en heroisk religion av erövrare, en ganska enkel uppgift, med tanke på det romerska imperiets militära prakt .
Således presenterades tidig germansk kristendom som ett alternativ till inhemsk germansk hedendom och element synkretiserades , till exempel paralleller mellan Woden och Kristus . En fin illustration av dessa tendenser är den anglosaxiska dikten Dream of the Rood , där Jesus gjuts i den heroiska modellen av en germansk krigare, som obarmhärtigt och till och med ivrigt möter sin död. Korset , som talar som om det vore en medlem av Kristi grupp av kvarhållare, accepterar sitt öde när det ser sin Skapare dö och förklarar sedan att Kristi död inte var ett nederlag utan en seger . Detta är i direkt överensstämmelse med de germanska hedniska idealen om trohet mot sin herre.
Lista över missionärer
Kristna missionärer till germanska folk:
till goterna
- Ulfilas (gotisk, 341-383)
till langobarderna
- Sankt Severinus av Noricum (400-talet)
till alamannerna
- Fridolin av Säckingen
- Columbanus (irländsk, 600-talet)
till anglosaxarna (se anglosaxisk kristendom )
- Liuhard av Canterbury (600-talet)
- Augustinus av Canterbury (597-604)
- Tchad av Mercia (600-talet)
- Saint Honorius (600-talet)
- Aidan av Lindisfarne (600-talet)
till det frankiska riket (se Hiberno-skotskt , anglosaxiskt uppdrag )
- Saint Trudpert (irländsk, 700-talet)
- Saint Rumbold
-
Saint Boniface (engelska, 800-talet)
- Saint Walpurga , Saint Willibald och Saint Winibald (engelska syskon som hjälper Saint Boniface)
- Saint Wilfried
- Sankt Willibrord
- Saint Willehad
- Saint Lebuin
- Saint Liudger
- Sankt Ewald
- Saint Suitbert av Kaiserswerth
- Saint Pirmin (700-talet)
- Karl den Store
till bayern
- Saint Corbinian (700-talet)
till Skandinavien
- Ansgar (800-talet)
Se även
Citat
- Cusack, Carole M. (1998). Omvändelse bland de germanska folken . Cassell.
- Düwel, Klaus (2010a) [1973]. "Arianische Kirchen". Germanische Altertumskunde Online . s. 801–807.
- Fletcher, Richard (1997), The conversion of Europe: From paganism to Christianity 371-1386 AD . London: HarperCollins.
- Fletcher, Richard (1999), The barbarian conversion: From paganism to Christianity , University of California Press.
- MacMullen, Ramsay (1986), Christianizing the Roman Empire, AD 100 – 400 . Yale University Press.
- Padberg, Lutz EV (2010) [2007]. "Zwangsbekehrung". Germanische Altertumskunde Online . s. 1171–1177.
- Padberg, Lutz E. von (1998), Die Christianisierung Europas im Mittelalter , Reclam Verlag.
- Russell, James C. (1994), The Germanization of early medieval Christianity: A sociohistorical approach to religious transformation , Oxford University Press (1994), ISBN 0-19-510466-8 .
- Schäferdiek, Knut; Gschwantler, Otto (2010) [1975]. "Bekehrung und Bekehrungsgeschichte". Germanische Altertumskunde Online . s. 350–409.
- Stenton, Frank (1971). Anglo-Saxon England (3 uppl.). Oxford University Press.
- Sullivan, Richard. E. (1953), "Den karolingiske missionären och hedningen", Speculum vol. 28, s. 705–740.
- Vestinsson, Orri (2000). The Christianization of Iceland: Priests, power, and social change 1000-1300 , Oxford:Oxford University Press.
