Johannes av korset

Den här artikeln handlar om den spanske mystikern och helgonet. För den nationella personifieringen av Filippinerna, se Juan dela Cruz .

helgon Johannes av korset OCD
Sankt Johannes av korset, anonym präst från 1600-talet
, mystiker, kyrkans läkare
Född	Juan de Yepes y Álvarez 24 juni 1542 Fontiveros , Ávila , Kastiliens krona , spansk monarki
dog	14 december 1591 (49 år) Úbeda , kungariket Jaén , kronan av Kastilien, spansk monarki
Vördad i	Katolsk kyrka Anglikansk nattvard Lutheranism
Saligförklarad	25 januari 1675, Rom av påven Clemens X
Kanoniserad	27 december 1726, Rom av påven Benedikt XIII
Stor helgedom	Tomb of Saint John of the Cross, Segovia , Spanien
Fest	14 december
Attribut	Karmelitvana , kors , krucifix , bok, fjäderpenna
Beskydd	spanska poeter
Influenser	Sannolikt Thomas Aquinas , Duns Scotus , Guillaume Durand , Teresa av Ávila Eventuellt Pseudo-Dionysius , Meister Eckhart , John of Ruysbroeck , Henry Suso , Johannes Tauler
Influerad	Thérèse de Lisieux Edith Stein TS Eliot Thomas Merton Jacques Maritain Hans Urs von Balthasar Dorothy Day Daniel Berrigan Philip Berrigan Salvador Dalí Johannes Paulus II
Större verk	Andlig högsång Själens mörka natt Bestigning av berget Carmel

Johannes av korset , OCD (spanska: Juan de la Cruz ; latin : Ioannes a Cruce ; född Juan de Yepes y Álvarez ; 24 juni 1542 – 14 december 1591) var en spansk katolsk präst , mystiker och en karmelitisk munk av converso ursprung . Han är en stor gestalt i motreformationen i Spanien, och han är en av kyrkans trettiosju läkare .

Johannes av korset är känd för sina skrifter. Han var mentor av och korresponderade med den äldre karmeliten, Teresa av Ávila . Både hans poesi och hans studier om själens utveckling anses vara toppen av mystisk spansk litteratur och bland de största verken av all spansk litteratur . Han helgonförklarades av påven Benedictus XIII 1726. 1926 förklarades han till kyrkans läkare av påven Pius XI , och är också känd som "den mystiske läkaren".

Liv

tidigt liv och utbildning

Statyer i Fontiveros av Johannes av korset, uppförda 1928 genom populär prenumeration av stadsborna

Han föddes som Juan de Yepes y Álvarez i Fontiveros , Gamla Kastilien , in i en converso- familj (ättlingar till judiska konvertiter till katolicismen) i Fontiveros, nära Ávila , en stad med omkring 2 000 invånare. Hans far, Gonzalo, var revisor för rikare släktingar som var sidenhandlare. År 1529 gifte Gonzalo sig med Johns mor, Catalina, som var föräldralös av en lägre klass; han avvisades av sin familj och tvingades arbeta med sin fru som vävare. Johns far dog 1545, medan John fortfarande bara var runt tre år gammal. Två år senare dog Johns äldre bror, Luis, troligen till följd av undernäring på grund av den fattigdom som familjen hade reducerats till. Som ett resultat tog Johns mor Catalina John och hans överlevande bror Francisco, först till Arévalo, 1548 och sedan 1551 till Medina del Campo , där hon kunde hitta arbete.

I Medina gick John in i en skola för 160 fattiga barn, de flesta föräldralösa, för att få en grundläggande utbildning, främst i den kristna läran. De fick lite mat, kläder och logi. Medan han studerade där, valdes han ut att tjäna som altarpojke vid ett närliggande kloster av augustinska nunnor. När han växte upp arbetade John på ett sjukhus och studerade humaniora vid en jesuitskola från 1559 till 1563. Jesu Society var vid den tiden en ny organisation, efter att ha grundats bara några år tidigare av spanjoren St. Ignatius av Loyola . År 1563 gick han in i karmelitorden och antog namnet Johannes av St. Matthias .

Året därpå, 1564, gjorde han sitt första yrke som karmelit och reste till Salamancas universitet, där han studerade teologi och filosofi. Där träffade han Fray Luis de León , som undervisade i bibelkunskap ( Exegesis , hebreiska och arameiska ) vid universitetet.

Gå med i reformen av Teresa av Ávila

Statyer som föreställer Johannes av korset och Teresa av Ávila i Beas de Segura

John vigdes till präst 1567. Han funderade därefter på att gå med i den strikta kartusiska orden, som tilltalade honom på grund av dess utövande av ensam och tyst kontemplation. Hans resa från Salamanca till Medina del Campo , troligen i september 1567, blev avgörande. I Medina träffade han den inflytelserika karmelitnunnan, Teresa av Ávila . Hon bodde i Medina för att grunda det andra av sina nya kloster. Hon pratade omedelbart med honom om sina reformeringsprojekt för orden: hon försökte återställa karmelitordens renhet genom att återgå till iakttagandet av dess "primitiva regel" från 1209, som hade mildrats av påven Eugene IV 1432.

Enligt regeln skulle en stor del av dagen och natten delas mellan recitation av timernas liturgi , studier och andaktsläsning, firandet av mässan och perioder av ensamhet. När det gäller munkar skulle tid ägnas åt att evangelisera befolkningen runt klostret. Det skulle bli total avhållsamhet från kött och en lång period av fasta från Korsupphöjelsens högtid ( 14 september) fram till påsk. Det skulle vara långa perioder av tystnad, särskilt mellan Compline och Prime . Enklare, det vill säga grövre, kortare vanor skulle antas. Det fanns också ett föreläggande mot att bära täckta skor (även tidigare mildrat 1432). Denna speciella iakttagelse skiljde de " discalced ", dvs barfota anhängare av Teresa från traditionella karmeliter, och de skulle formellt erkännas som den separata Order of Discalced Carmelites 1580.

Teresa bad John att skjuta upp hans inträde i den kartusiska orden och följa henne. Efter att ha tillbringat ett sista år med att studera i Salamanca, reste John i augusti 1568 med Teresa från Medina till Valladolid , där Teresa hade för avsikt att grunda ett annat kloster. Efter en period vid Teresas sida i Valladolid, för att lära sig mer om den nya formen av karmelitliv, lämnade Johannes i oktober 1568 Valladolid, åtföljd av broder Antonio de Jesús de Heredia, för att grunda ett nytt kloster för karmelitbröder, den första som följde Teresas principer. De fick användningen av ett övergivet hus i Duruelo , som hade donerats till Teresa. Den 28 november 1568 grundades klostret, och samma dag bytte Johannes namn till "Johannes av korset".

Strax efter, i juni 1570, fann bröderna att huset i Duruelo var för litet och flyttade därför till den närliggande staden Mancera de Abajo , mitt emellan Ávila och Salamanca. John flyttade från det första samhället för att skapa ett nytt samhälle i Pastrana i oktober 1570, och sedan ytterligare ett samhälle i Alcalá de Henares, som ett hus för akademisk utbildning av munkarna. År 1572 anlände han till Ávila, på Teresas inbjudan. Hon hade utnämnts till priorinna för inkarnationsklostret där 1571. John blev andlig ledare och biktfader för Teresa och de andra 130 nunnorna där, såväl som för en lång rad lekmän i staden. År 1574 följde John med Teresa för grundandet av ett nytt religiöst samfund i Segovia , och återvände till Ávila efter att ha stannat där en vecka. Bortsett från den ena resan verkar John ha stannat kvar i Ávila mellan 1572 och 1577.

Ritning av korsfästelsen av Johannes av korset

Någon gång mellan 1574 och 1577, när han bad på ett loft med utsikt över helgedomen i inkarnationsklostret i Ávila, fick Johannes en vision av den korsfäste Kristus , vilket fick honom att skapa sin teckning av Kristus "uppifrån". År 1641 placerades denna teckning i en liten monstrans och förvarades i Ávila. Samma teckning inspirerade konstnären Salvador Dalís verk från 1951 Christ of Saint John of the Cross .

Höjden av karmelitspänningar

Åren 1575–77 såg en stor ökning av spänningarna bland spanska karmelitbröder över reformerna av Teresa och Johannes. Sedan 1566 hade reformerna övervakats av kanoniska besökare från Dominikanerorden , med en utnämnd till Kastilien och en andra till Andalusien . Besökarna hade betydande befogenheter: de kunde flytta medlemmar av religiösa samfund från ett hus till ett annat eller från en provins till nästa. De kunde hjälpa religiösa överordnade vid fullgörandet av deras ämbete och kunde delegera överordnade mellan dominikaner- och karmelitorden. I Kastilien var besökaren Pedro Fernández, som försiktigt balanserade de discalled karmeliternas intressen med de hos nunnorna och munkarna som inte önskade reformer.

I Andalusien i söder var besökaren Francisco Vargas, och spänningarna ökade på grund av hans tydliga preferens för Discalced-bröderna. Vargas bad dem att bygga stiftelser i olika städer, i motsats till de uttryckliga orderna från karmeliternas generalprior att stävja expansionen i Andalusien. Som ett resultat sammankallades ett generalkapitel av karmelitorden vid Piacenza i Italien i maj 1576, av oro över att händelserna i Spanien höll på att gå över styr. Det avslutades med att beordra total avskaffande av Discalced-husen.

Den åtgärden verkställdes inte omedelbart. Kung Filip II av Spanien stödde Teresas reformer, och var därför inte omedelbart villig att ge det nödvändiga tillståndet för att verkställa förordningen. De discalced-bröderna fann också stöd från den påvliga nuntien till Spanien, Nicolò Ormaneto , biskop av Padua , som fortfarande hade yttersta makten att besöka och reformera religiösa ordnar. När Nuncio Ormaneto tillfrågades av de Discalced-bröderna att ingripa, ersatte Nuncio Ormaneto Vargas som besökare av karmeliterna i Andalusien med Jerónimo Gracián , en präst från universitetet i Alcalá , som i själva verket var en discalced karmelitfriar själv. Nuntiens skydd hjälpte John undvika problem för en tid. I januari 1576 fängslades John i Medina del Campo av traditionella karmelitbröder, men genom nuntiens ingripande släpptes han snart. När Ormaneto dog den 18 juni 1577 lämnades John utan skydd, och bröderna som motsatte sig hans reformer återtog övertaget.

Grunder, fängelse, tortyr och död

El Grecos landskap i Toledo skildrar klosteret där John hölls fången, strax nedanför det gamla alcázar (fortet) och uppflugen på Tajos strand på höga klippor.

Natten till den 2 december 1577 bröt sig en grupp karmeliter som motsatte sig reformer in i Johns bostad i Ávila och tog honom till fånga. John hade fått en order från överordnade, emot reformer, att lämna Ávila och återvända till sitt ursprungliga hus. Johannes hade vägrat på grund av att hans reformarbete hade godkänts av den påvliga nuntien till Spanien, en högre myndighet än dessa överordnade. Karmeliterna tog därför Johannes till fånga. John fördes från Ávila till karmelitklostret i Toledo , vid den tiden ordens ledande kloster i Kastilien, med en gemenskap på 40 bröder.

John ställdes inför en domstol av munkebröder, anklagad för att inte lyda Piacenzas förordningar. Trots hans argument att han inte hade brutit mot förordningarna dömdes han till fängelse. Han fängslades i ett kloster där han hölls under en brutal regim som innefattade offentliga surrningar inför samhället minst en gång i veckan, och allvarlig isolering i en liten kvävande cell som mätte knappt 10 fot gånger 6 fot. Förutom när det sällan tillåts en oljelampa, var han tvungen att stå på en bänk för att läsa sin breviary av ljuset genom hålet in i det angränsande rummet. Han hade inget ombyte av kläder och en botande diet av vatten, bröd och rester av saltfisk. Under fängelsetiden komponerade han en stor del av sin mest kända dikt Spiritual Canticle , samt några kortare dikter. Tidningen skickades till honom av munken som vaktade hans cell. Han lyckades fly åtta månader senare, den 15 augusti 1578, genom ett litet fönster i ett rum som gränsar till hans cell. (Han hade lyckats bända upp gångjärnen på celldörren tidigare samma dag.) [

Efter att ha vårdats tillbaka till hälsan, först av Teresas nunnor i Toledo , och sedan under sex veckor på sjukhuset i Santa Cruz, fortsatte John med reformerna. I oktober 1578 anslöt han sig till ett möte i Almodóvar del Campo för reformanhängare, mer känd som de discalced karmeliterna. Där, delvis som ett resultat av motståndet från andra karmeliter, beslutade de att begära av påven deras formella separation från resten av karmelitorden.

Vid det mötet utsågs John till överordnad över El Calvario, ett isolerat kloster med ett trettiotal bröder i bergen cirka 10 mil bort från Beas i Andalusien. Under den tiden blev han vän med nunnan, Ana de Jesús , överordnad av Discalced nunnorna i Beas, genom sina besök i staden varje lördag. Medan han var på El Calvario komponerade han den första versionen av sin kommentar till sin dikt, The Spiritual Canticle , möjligen på begäran av nunnorna i Beas.

År 1579 flyttade han till Baeza , en stad med omkring 50 000 invånare, för att tjäna som rektor för en ny högskola, Colegio de San Basilio, för discalled friars i Andalusien. Det öppnade den 13 juni 1579. Han förblev på posten till 1582 och tillbringade mycket av sin tid som andlig chef för munkarna och stadsborna.

1580 var ett betydelsefullt år i lösningen av tvister mellan karmeliterna. Den 22 juni påven Gregorius XIII ett dekret, med titeln Pia Consideratione , som godkände separationen av de gamla (senare "kalkade") och de nyligen reformerade, "discalced" karmeliterna. Dominikanerbrodern Juan Velázquez de las Cuevas utsågs att övervaka beslutet. Vid det första generalkapitlet för de avskalade karmeliterna, i Alcalá de Henares den 3 mars 1581, valdes Johannes av korset till en av samhällets "definitorer" och skrev en konstitution för dem. Vid tiden för provinskapitlet i Alcalá 1581 fanns det 22 hus, cirka 300 bröder och 200 nunnor bland de avskalade karmeliterna.

Sankt Johannes av korsets helgedom och relikvieskrin, Convent of Carmelite Friars, Segovia

Relikvieskrin av Johannes av korset i Úbeda, Spanien

I november 1581 skickades John av Teresa för att hjälpa Ana de Jesús att grunda ett kloster i Granada . När hon anlände i januari 1582 upprättade hon ett kloster, medan John stannade i klostret Los Mártires, nära Alhambra, och blev dess prior i mars 1582. Medan hon var där fick han veta om Teresas död i oktober samma år.

I februari 1585 reste John till Málaga där han grundade ett kloster för discalced nunnor. I maj 1585, vid generalkapitlet för de discalled karmeliterna i Lissabon , valdes John till Vicar Provincial of Andalusia, en post som krävde honom att resa ofta och göra årliga besök i munkarnas och nunnors hus i Andalusien. Under denna tid grundade han sju nya kloster i regionen, och beräknas ha rest runt 25 000 km.

I juni 1588 valdes han till tredje rådman till generalvikarien för de discalled karmeliterna, fader Nicolas Doria. För att fullgöra denna roll var han tvungen att återvända till Segovia i Kastilien, där han också tog på sig rollen som prior i klostret. Efter att 1590–1591 ha varit oense med en del av Dorias ombyggnad av ledarskapet för den Discalced Carmelite Order, togs John bort från sin post i Segovia och skickades av Doria i juni 1591 till ett isolerat kloster i Andalusien kallat La Peñuela. Där blev han sjuk och reste till klostret i Úbeda för behandling. Hans tillstånd förvärrades dock och han dog där av erysipelas den 14 december 1591.

Vördnad

Morgonen efter Johns död gick ett stort antal stadsbor i Úbeda in i klostret för att se hans kropp; i krossen kunde många ta hem bitar av hans vana. Han begravdes till en början i Úbeda, men på begäran av klostret i Segovia flyttades hans kropp dit i hemlighet 1593. Úbedas folk, men som var missnöjda med denna förändring, skickade en representant för att begära att påven skulle flytta kroppen. tillbaka till sin ursprungliga viloplats. Påven Clemens VIII, imponerad av framställningen, utfärdade en Brief den 15 oktober 1596 där han beordrade att kroppen skulle återlämnas till Úbeda. Så småningom, i en kompromiss, beslöt de discalled karmeliternas överordnade att klostret i Úbeda skulle ta emot ett ben och en arm av liket från Segovia (klostret i Úbeda hade redan behållit ett ben 1593, och den andra armen hade tagits bort som liket passerade genom Madrid 1593, för att bilda en relik där). En hand och ett ben är fortfarande synliga i ett relikvieskrin vid Oratory of San Juan de la Cruz i Úbeda, ett kloster byggt 1627 men kopplat till det ursprungliga Discalced-klostret i staden som grundades 1587.

Huvudet och bålen behölls av klostret i Segovia. De vördades fram till 1647, då på order från Rom som var utformade för att förhindra vördnad av kvarlevor utan officiellt godkännande, begravdes kvarlevorna i marken. På 1930-talet upplöstes de och är nu placerade i ett sidokapell i en marmorlåda ovanför ett speciellt altare.

Förfarandena för att saligförklara Johannes började mellan 1614 och 1616. Han saligförklarades så småningom 1675 av påven Clemens X och helgonförklarades av Benedikt XIII 1726. När hans festdag lades till i den allmänna romerska kalendern 1738, tilldelades den den 24 november , eftersom hans dödsdatum hindrades av den då existerande oktaven av den obefläckade avlelsens högtid . Detta hinder togs bort 1955 och 1969 flyttade påven Paulus VI det till Johannes dies natalis (födelsedag till himlen) den 14 december . Church of England och Episcopal Church hedrar honom på samma datum . 1926 utropades han till kyrkans läkare av påven Pius XI efter det definitiva samrådet med Reginald Garrigou-Lagrange O.P. , professor i filosofi och teologi vid det påvliga universitetet i Saint Thomas Aquinas, Angelicum i Rom.

Litterära verk

Ascent of Mount Carmel, som avbildats i den första upplagan av 1618 av Diego de Astor

Johannes av korset anses vara en av de främsta poeterna på spanska. Även om hans kompletta dikter sammanlagt blir färre än 2500 verser, är två av dem, Andlig högsång och Själens mörka natt, allmänt ansedda som mästerverk av spansk poesi, både för sin formella stil och sin rika symbolik och bildspråk. Hans teologiska verk består ofta av kommentarer till dikterna. Alla verk skrevs mellan 1578 och hans död 1591.

The Spiritual Canticle är en eclogue där bruden, som representerar själen , söker efter brudgummen, som representerar Jesus Kristus , och är orolig över att ha förlorat honom. Båda är fyllda av glädje när de återförenas. Den kan ses som en friformad spansk version av sångerna vid en tidpunkt då folkspråksöversättningar av Bibeln var förbjudna. De första 31 stroferna i dikten komponerades 1578 medan John satt i fängelse i Toledo. Efter hans flykt lästes den av nunnorna i Beas, som gjorde kopior av stroferna. Under de följande åren lade John till ytterligare rader. Idag finns två versioner: en med 39 strofer och en med 40 med en del av stroferna ordnade annorlunda. Den första redaktionen av kommentaren till dikten skrevs 1584, på begäran av Madre Ana de Jesús, när hon var priorinna för de Discalced Carmelite nunnorna i Granada. En andra upplaga, som innehåller mer detaljer, skrevs 1585–6.

The Dark Night , från vilken frasen Dark Night of the Soul har fått sitt namn, berättar om själens resa från dess kroppsliga hem till förening med Gud. Det händer under "mörkret", som representerar de svårigheter och svårigheter som möts i avskildhet från världen och när man når ljuset av föreningen med Skaparen. Det finns flera steg under mörkertillståndet, som beskrivs i på varandra följande strofer. Huvudtanken bakom dikten är den smärtsamma upplevelse som krävs för att uppnå andlig mognad och förening med Gud. Dikten skrevs sannolikt 1578 eller 1579. Åren 1584–5 skrev John en kommentar till de två första stroferna och den första raden i den tredje strofen.

The Ascent of Mount Carmel är en mer systematisk studie av den asketiska strävan hos en själ som söker perfekt förening med Gud och de mystiska händelser som uppstår längs vägen. Även om den börjar som en kommentar till Den mörka natten , efter de två första stroferna i dikten, avleds den snabbt till en fullständig avhandling. Den komponerades någon gång mellan 1581 och 1585.

Ett verk i fyra strofer, Living Flame of Love , beskriver en större intimitet , eftersom själen svarar på Guds kärlek. Den skrevs i en första version i Granada mellan 1585 och 1586, tydligen på två veckor, och i en mestadels identisk andra version på La Peñuela 1591.

Dessa, tillsammans med hans Dichos de Luz y Amor eller "Sägen om ljus och kärlek" tillsammans med Teresas egna skrifter, är de viktigaste mystiska verken på spanska och har djupt påverkat senare andliga författare över hela världen. De inkluderar: TS Eliot , Thérèse de Lisieux , Edith Stein (Teresa Benedicta från korset) och Thomas Merton . John lär även ha påverkat filosofer ( Jacques Maritain ), teologer ( Hans Urs von Balthasar ), pacifister ( Dorothy Day , Daniel Berrigan och Philip Berrigan ) och konstnärer ( Salvador Dalí ). Påven Johannes Paulus II skrev sin teologiska avhandling om Johannes av korsets mystiska teologi.

Upplagor av hans verk

Hans skrifter publicerades första gången 1618 av Diego de Salablanca. De numeriska indelningarna i verket, som fortfarande används av moderna utgåvor av texten, introducerades av Salablanca (de fanns inte i Johns ursprungliga skrifter) för att göra verket mer hanterbart för läsaren. Denna utgåva innehåller dock inte den andliga högsången och utelämnar eller anpassar även vissa stycken, kanske av rädsla för att falla illa med inkvisitionen.

The Spiritual Canticle inkluderades först i 1630 års upplaga, producerad av Fray Jeronimo de San José, i Madrid. Denna upplaga följdes till stor del av senare redaktörer, även om upplagor under 1600- och 1700-talen så småningom inkluderade ytterligare några dikter och brev.

Den första franska upplagan publicerades i Paris 1622 och den första kastilianska upplagan 1627 i Bryssel.

En kritisk utgåva av St John of the Crosss verk på engelska publicerades av E. Allison Peers 1935.

Intellektuella influenser

Influenserna på Johns författarskap är föremål för en pågående debatt. Det är allmänt erkänt att det vid Salamancas universitet skulle ha funnits en rad intellektuella positioner. På Johns tid inkluderade de influenserna av Thomas Aquinas , av Scotus och Durandus . Det antas ofta att Johannes skulle ha absorberat tanken på Aquino, för att förklara den skolastiska ramen för hans skrifter.

Tron på att John undervisades vid både Carmelite College i San Andrès och vid University of Salamanca har dock ifrågasatts. Bezares ifrågasätter om John ens studerade teologi vid universitetet i Salamanca. De filosofikurser som John förmodligen tog i logik, naturfilosofi och moralfilosofi kan rekonstrueras, men Bezares hävdar att John faktiskt övergav sina studier i Salamanca 1568 för att ansluta sig till Teresa, snarare än att ta examen. I den första biografin om Johannes, publicerad 1628, hävdas det, på grundval av information från Johannes studiekamrater, att han 1567 gjorde en speciell studie av mystiska författare, i synnerhet av Pseudo-Dionysius och påven Gregorius I . Det finns lite konsensus från Johns tidiga år eller potentiella influenser.

Skriften

Johannes var starkt påverkad av Bibeln. Skriftliga bilder är vanliga i både hans dikter och prosa. Totalt finns det 1 583 explicita och 115 implicita citat från Bibeln i hans verk. Sångernas inflytande på Johannes andliga högsång har ofta noterats, både när det gäller diktens struktur, med dess dialog mellan två älskande, redogörelsen för deras svårigheter att möta varandra och "offstage refrängen" som kommenterar på handlingen, och även när det gäller bildspråket till exempel, av granatäpplen, vinkällare, turturduva och liljor, vilket återspeglar sångsången .

Dessutom visar John vid enstaka punkter påverkan av det gudomliga ämbetet . Detta visar hur Johannes, genomsyrad av kyrkans språk och ritualer, ibland drog på fraserna och språket här.

Pseudo-Dionysius

Det har sällan ifrågasatts att den övergripande strukturen i Johannes mystiska teologi, och hans språk om själens förening med Gud, påverkas av den pseudo-dionysiska traditionen. Det har dock inte varit klart om John kan ha haft direkt tillgång till Pseudo-Dionysius skrifter, eller om detta inflytande kan ha förmedlats genom olika senare författare.

Medeltida mystiker

Det är allmänt erkänt att John kan ha påverkats av andra medeltida mystikers skrifter, även om det finns debatt om den exakta tanke som kan ha påverkat honom, och om hur han kan ha blivit utsatt för deras idéer.

Möjligheten till inflytande från de så kallade " rhenlandsmystikerna " som Meister Eckhart , Johannes Tauler , Henry Suso och John av Ruysbroeck har också diskuterats av många författare.

Sekulär spansk poesi

Ett starkt argument kan också framföras för samtida spanska litterära influenser på John. Det här fallet gjordes först i detalj av Dámaso Alonso, som trodde att John förutom att rita från skrifterna förvandlade icke-religiösa, profana teman, härledda från populära sånger (romanceros) till religiös poesi.

Islamiskt inflytande

En kontroversiell teori om ursprunget till Johns mystiska bildspråk är att han kan ha påverkats av islamiska källor. Detta föreslogs först i detalj av Miguel Asín Palacios och har senast lagts fram av den puertoricanske forskaren Luce López-Baralt . Med argumentet att Johannes var påverkad av islamiska källor på halvön, spårar hon islamiska föregångare till bilderna av den "mörka natten", den "ensamma fågeln" i den andliga högsången , vin och mystisk berusning (den andliga högljudet ), eldslampor ( den levande lågan ). Men, avslutar Peter Tyler, det "finns tillräckligt med kristna medeltida föregångare för många av de metaforer som John använder för att föreslå att vi bör leta efter kristna källor snarare än muslimska källor". Som José Nieto indikerar, i sitt försök att lokalisera en koppling mellan spansk kristen mystik och islamisk mysticism, kan det vara mer meningsfullt att hänvisa till den gemensamma nyplatonska traditionen och mystiska erfarenheter av båda, snarare än att söka direkt inflytande.

Böcker

•   John of the Cross, Dark Night of the Soul , London, 2012. limovia.net ISBN 978-1-78336-005-5
•   John of the Cross, Ascent of Mount Carmel , London, 2012. limovia.net ISBN 978-1-78336-009-3
•   Johannes av korset, själens andliga högsång och brudgummen Kristus, London, 2012. limovia.net ISBN 978-1-78336-014-7
•   The Dark Night: A Masterpiece in the Literature of Mysticism (Översatt och redigerad av E. Allison Peers), Doubleday , 1959. ISBN 978-0-385-02930-8
•   The Poems of Saint John of the Cross (engelska versioner och introduktion av Willis Barnstone ), Indiana University Press , 1968, reviderad 2:a upplagan. New Directions , 1972. ISBN 0-8112-0449-9
•   The Dark Night, St. John of the Cross (Översatt av Mirabai Starr), Riverhead Books , New York, 2002, ISBN 1-57322-974-1
•   Poems of St John of The Cross (Översatt och introduktion av Kathleen Jones ), Burns and Oates , Tunbridge Wells, Kent, Storbritannien, 1993, ISBN 0-86012-210-7
•   The Collected Works of St John of the Cross (Eds. K. Kavanaugh and O. Rodriguez), Institute of Carmelite Studies, Washington DC, reviderad upplaga, 1991, ISBN 0-935216-14-6
• "S:t Johannes av korset: Hans profetiska mystik i 1600-talets Spanien" av Prof Cristobal Serran-Pagan

Se även

• A lo divino
• De första munkarnas bok
• Bysantinska avkalkade karmeliter
• Helgonkalender (Church of England)
• Karmeliternas regel av St. Albert
• Kristen meditation
• Karmelitordens författningar
• Lista över katolska helgon
• Miguel Asín Palacios
• Sankt Johannes av korset, skyddshelgonarkiv
• Sankt Raphael Kalinowski , den förste munk som helgonförklarades (1991 av påven Johannes Paulus II ) i orden av avskalade karmeliter sedan Johannes av korset
• Spansk renässanslitteratur
• Sekulära orden av avskalade karmeliter
• Världen, köttet och djävulen

Källor

•    Hardy, Richard P. (1982). Johannes av Korsets liv: Sök efter ingenting . London: Darton, Longman och Todd. ISBN 0-232-51760-6 . OCLC 59149193 .
• Thompson, Colin P. (2002). Johannes av korset: sånger i natten . London: SPCK.
•   Tillyer, Desmond (1984). Union with God: The Teaching of St John of the Cross . London och Oxford: Mowbray. ISBN 9780264669342 .

Vidare läsning

• Howells, E. "Spanish Mysticism and Religious Renewal: Ignatius of Loyola, Teresa of Ávila, and John of the Cross (1500-talet, Spanien)", i Julia A. Lamm, red., Blackwell Companion to Christian Mysticism, ( Oxford : Wiley-Blackwell, 2012)
• Kavanaugh, K. John of the Cross: doktor av ljus och kärlek (2000)
• Matthew, Iain. The Impact of God, Soundings from St John of the Cross (Hodder & Stoughton, 1995)
• Payne, Stephen. Johannes av korset och mystikens kognitiva värde ( 1990)
• Stein, Edith , The Science of the Cross (översatt av syster Josephine Koeppel, OCD The Collected Works of Edith Stein , Vol. 6, ICS Publications, 2011)
• Williams, Rowan . Kunskapens sår: Kristen andlighet från Nya testamentet till Johannes av Korset ( 1990)
• Wojtyła, K. Tro enligt Johannes av korset (1981)
• "S:t Johannes av korset: Hans profetiska mystik i 1600-talets Spanien" av Prof Cristobal Serran-Pagan

externa länkar

• Johannes av korset på katolsk uppslagsverk
• The Metafysics of Mysticism: The Mystical Philosophy of Saint John of the Cross Biografi av Saint John of the Cross
• Verk av Saint John of the Cross på Christian Classics Ethereal Library
• Verk av eller om Johannes av Korset på Internet Archive
• Verk av Johannes av Korset på LibriVox (public domain ljudböcker)
• Thomas Merton på Saint John of the Cross
• Lectio divina och Sankt Johannes av korset
• Johannes av korset, kyrkans läkare och bekännares liv och mirakel
• Versöversättning av Själens mörka natt vid Dikter som finns i översättning