Marcel Lefebvre

För den kanadensiska manusförfattaren, se Marcel Lefebvre (manusförfattare) .

Hans nåd

Marcel Lefebvre

CSSp , SSPX
Ärkebiskop-biskop emeritus av Tulle
Portrait of Archbishop Marcel Lefebvre – edited.jpg
Ärkebiskop Lefebvre, cirka 1962.
Ser Tyll
Utsedd 23 januari 1962
Termin avslutad 7 augusti 1962
Företrädare Siktbar Chassaigne
Efterträdare Henri Clément Victor Donze
Andra inlägg Grundare och överordnade av Society of Saint Pius X ( 1970–1982)
Order
Prästvigning
21 september 1929 av Achille Liénart
Invigning
18 september 1947 av Achille Liénart
Personliga detaljer
Född
Marcel-François Marie Joseph Lefebvre

( 1905-11-29 ) 29 november 1905
Tourcoing , Frankrike
dog
25 mars 1991 (1991-03-25) (85 år) Martigny , Schweiz
Begravd International Seminary of Saint Pius X , Écône , Schweiz
Nationalitet franska
Valör katolik
Föräldrar
René Lefebvre (pappa) Gabrielle Watine (mamma)
Tidigare inlägg
Alma mater (Pontifical) French Seminary , Rom
Motto
Credidimus caritati (Vi trodde på välgörenhet)
Vapen Archbishop Lefebvre's coat of arms

Vigningshistoria av Marcel Lefebvre
Historia
Prästvigning
Ordinerad av Achille Liénart
Datum 21 september 1929
Biskopsvigning
Huvudkonsekrator Achille Liénart
Medkonsekratorer
Alfred-Jean-Félix Ancel [ fr ] , Jean-Baptiste Victor Fauret [ fr ]
Datum 18 september 1947
Biskopssuccession
Biskopar invigda av Marcel Lefebvre som huvudkonsekrator
Georges-Henri Guibert 19 februari 1950
Prosper Dodds [ fr ] 26 oktober 1952
François Ndong [ fi ] 2 juli 1961
Bernard Tissier de Mallerais 30 juni 1988
Richard Williamson 30 juni 1988
Alfonso de Galarreta 30 juni 1988
Bernard Fellay 30 juni 1988

Marcel François Marie Joseph Lefebvre C.SSp , SSPX ( franska: [maʁsɛl fʁɑ̃swa maʁi ʒɔzɛf ləfɛvʁ] ; 29 november 1905 – 25 mars 1991) var en fransk katolsk ärkebiskop som var traditionellt katolsk och modern . 1970 grundade han Society of Saint Pius X (SSPX), en gemenskap för att utbilda seminarister , i byn Écône , Schweiz. 1988 exkommunicerades han från den katolska kyrkan för att ha vigt fyra biskopar mot påven Johannes Paulus II: s uttryckliga förbud .

Vigd till stiftspräst 1929, han hade anslutit sig till den Helige Andes fäder för missionsarbete och fick i uppdrag att undervisa vid ett seminarium i Gabon 1932. 1947 utnämndes han till Vicar Apostolic of Dakar , Senegal , och nästa år till apostolic Delegat för Västafrika . När han återvände till Europa valdes han till den Helige Andes fäders överordnade och fick i uppdrag att delta i utarbetandet och förberedelserna av dokument för det kommande andra Vatikankonciliet ( 1962–1965) som tillkännagavs av påven Johannes XXIII . Han var en viktig ledare för det konservativa blocket under dess handlingar. Han tog senare ledningen för att motsätta sig vissa förändringar inom kyrkan som är knuten till rådet. Han vägrade att genomföra rådsinspirerade reformer som krävdes av den Helige Andes fäder och avgick från dess ledarskap 1968. 1970 grundade han Society of Saint Pius X (SSPX) som en liten gemenskap av seminarister i byn Écône , Schweiz, med tillstånd av den lokala biskopen.

År 1975, efter en uppblossning av spänningar med den heliga stolen , beordrades Lefebvre att upplösa samhället, men ignorerade beslutet och fortsatte att upprätthålla dess verksamhet och existens. 1988, mot påven Johannes Paulus II:s uttryckliga förbud, invigde han fyra biskopar för att fortsätta sitt arbete med SSPX. Påvestolen förklarade omedelbart att han och de andra biskoparna som hade deltagit i ceremonin hade ådragit sig automatisk bannlysning enligt katolsk kanonisk lag , vilket Lefebvre vägrade att erkänna.

Tidigt liv och familj

Familjen Lefebvre

Marcel Lefebvre föddes i Tourcoing , Nord . Han var den andra sonen och tredje barnet av åtta barn till textilfabriksägaren René Lefebvre och Gabrielle, född Watine, som dog 1938.

Hans föräldrar var troende katoliker som tog med sig sina barn till daglig mässa . Hans far, René, var en frispråkig monarkist som ägnade sitt liv åt den franska dynastins sak , och såg i en monarki det enda sättet att återställa till sitt land dess tidigare storhet och en kristen väckelse.

Hans far drev en spionring för brittisk underrättelsetjänst när Tourcoing ockuperades av tyskarna under första världskriget . René dog vid 65 års ålder 1944.

Präst

1923 började Lefebvre studier för prästadömet; på sin fars insisterande följde han sin bror till det franska seminariet i Rom , eftersom hans far misstänkte stiftsseminarierna för liberala lutningar. Han krediterade senare sina konservativa åsikter till rektorn , en bretonsk präst vid namn fader Henri Le Floch . Han avbröt sina studier 1926 och 1927 för att utföra sin militärtjänst. Den 25 maj 1929 vigdes han till diakon av kardinal Basilio Pompili i Johannes Lateranbasilikan i Rom. Den 21 september 1929 ordinerades han till präst i Lilles stift av dess biskop, Achille Liénart . Efter prästvigningen fortsatte han sina studier i Rom och avlade en doktorsexamen i teologi i juli 1930.

Lefebvre bad om att få utföra missionsarbete som medlem av Helige Andes fäder , men i augusti 1930 krävde Liénart att han först skulle arbeta som biträdande kurat i en församling i Lomme, en förort till Lille. Liénart släppte honom från stiftet i juli 1931 och Lefebvre gick in i den Helige Ande-fäders novisiat på Orly i september. Den 8 september 1932 avlade han enkla löften under en period av tre år.

Lefebvres första uppdrag som Helig Andes Fader var som professor vid St. John's Seminary i Libreville , Gabon . 1934 blev han rektor för seminariet. Den 28 september 1935 avlade han sina eviga löften. Han tjänstgjorde som överordnad för ett antal uppdrag för den Helige Andes fäder i Gabon. I oktober 1945 återvände Lefebvre till Frankrike för att bli rektor för Helige Andes fäders seminarium i Mortain .

Biskop i Afrika

Den 12 juni 1947 utnämnde påven Pius XII honom till vikar apostolisk av Dakar i Senegal och titulär biskop av Anthedon . Den 18 september 1947 vigdes han till biskop i sin familjs församlingskyrka i Tourcoing av Liénart, numera kardinal, med biskoparna Jean-Baptiste Fauret och Alfred-Jean-Félix Ancel som medkonsekratorer. I sin nya position var Lefebvre ansvarig för ett område med en befolkning på tre och en halv miljon människor, av vilka endast 50 000 var katoliker.

Den 22 september 1948 fick Lefebvre, medan han fortsatte som vikar apostolisk i Dakar , det ytterligare ansvaret som apostolisk delegat till Franska Afrika , med sin titel ändrad till titulär ärkebiskop av Arcadiopolis i Europa . Han blev ansvarig för att företräda den heliga stolens intressen inför kyrkliga myndigheter i 46 stift i "kontinentala och södra Afrika som lyder under den franska regeringen, med tillägg av Reunions stift , hela ön Madagaskar och de andra grannöarna under franskt styre, men exklusive stiften i Nordafrika, nämligen de i Kartago , Konstantin , Alger och Oran ."

I slutet av 1940-talet etablerade Lefebvre ett ministerium i Paris för att ta hand om katolska studenter från de franska kolonierna i Afrika. Han och andra missionärer i Afrika trodde att unga afrikaner annars skulle attraheras av radikala ideologier, inklusive antikolonialism och ateism. Denna idé om att "värna den framväxande afrikanska elitens katolicism" antogs senare av påven Pius i hans encyklika om uppdragen, Fidei donum (1957).

Lefebvres främsta uppgift var att bygga upp den kyrkliga strukturen i Franska Afrika . Påven Pius XII ville snabbt gå mot en kyrklig struktur med stift istället för vikariat och apostoliska prefekturer. Lefebvre var ansvarig för att välja ut dessa nya biskopar, öka antalet präster och religiösa systrar, samt antalet kyrkor i de olika stiften. Den 14 september 1955 dekreterade påven Pius en fullständig omorganisation av de kyrkliga jurisdiktionerna i Franska Afrika. Dakars apostoliska vikariat gjordes till ärkestift och Lefebvre blev dess första ärkebiskop.

Övergångsår, 1959–1962

Lefebvres karriär förändrades snabbt med påven Pius XII:s död, och flyttade från beskickningarna till Rom, men inte direkt, och med indikationer på att han ibland gynnades och ibland missgynnades av den nye påven. Påven Johannes XXIII ersatte Lefebvre som apostolisk delegat till Dakar den 9 juli 1959, en position som snabbt skulle utvecklas när kolonierna blev självständiga på 1960-talet. Nästa år utnämnde påven Johannes Lefebvre till den 120-medlemmar centrala förberedande kommissionen för det andra Vatikankonciliet .

, föreslog dess första president, Léopold Sédar Senghor att landet skulle anta sin egen form av socialism, som han som katolik ansåg var förenlig med kyrkans lära. Lefebvre, fortfarande ärkebiskop av Dakar, kritiserade Senghors åsikter i ett pastoralt brev från mars 1961 och sedan i en personlig audiens med Senghor, med utgångspunkt i påven Pius XI:s fördömande av socialismen i hans encyklika Quadragesimo anno från 1931 . Nu i strid med regeringen såg Lefebvre på när påvestolen ersatte europeiska missionsbiskopar med afrikaner och försökte fördröja sitt eget avlägsnande genom att be om utnämningen av en medrådsgivare, vilket inte fick något svar. Han sa till påven Johannes att "afrikanerna ännu inte är mogna" och ville inte ta ansvar. Påven Johannes sa att han tog ansvaret och skulle se att Lefebvre togs om hand på rätt sätt.

Den 23 januari 1962 överfördes Lefebvre till stiftet Tulle , ett av de minsta i Frankrike, samtidigt som han behöll den personliga titeln ärkebiskop . Den 4 april 1962 utsågs han till konsult för den heliga kongregationen för trons spridning .

Den 26 juli 1962 valde den Helige Andes fäders generalkapittel, dominerat av de i ledande positioner med färre representanter för lokalsamhällen, Lefebvre till en 12-årig mandatperiod som sin överordnade general. Han vann 53 av de 75 rösterna vid den första omröstningen, även om vissa delegater hade "starka betänkligheter". Detta möte flyttade också ordens högkvarter från Paris till Rom. Efter att ha blivit vald till överordnad general avgick Lefebvre som biskop av Tulle; Påven Johannes accepterade hans avskedsansökan den 7 augusti och utnämnde honom till titulär ärkebiskop av Synnada i Frygien .

Andra Vatikankonciliet

Som medlem av den centrala förberedande kommissionen deltog Lefebvre i utarbetandet av dokument för behandling av rådsfäderna, sammanträdde i sju sessioner mellan juni 1961 och juni 1962. Inom de första två veckorna efter det första mötet i rådet (oktober till december 1962) Rådsfäder förkastade alla utkast.

Lefebvre och några likasinnade biskopar blev bekymrade över riktningen för rådets överläggningar och bildade under ledning av ärkebiskop Geraldo de Proença Sigaud av Diamantina ett block som blev känt som Coetus Internationalis Patrum (CIP) eller International Group of Fathers, med Målet att garantera deras åsikter var en del av varje rådsdiskussion.

CIP var särskilt oroad över principen om religionsfrihet . Under rådets tredje session (september till november 1964) meddelade ärkebiskop Pericle Felici , rådets sekreterare och en framstående konservativ Curial, att Lefebvre, tillsammans med två andra likasinnade biskopar, utsågs till en särskild fyra-medlemskommission med ansvar för omskrivning av utkastet till dokument om ämnet, men det upptäcktes snart att denna åtgärd inte hade påvligt godkännande, och huvudansvaret för att förbereda utkastet till dokumentet gavs till sekretariatet för främjande av kristen enhet .

CIP lyckades få den preliminära omröstningen (med förslag till ändringar) om dokumentet uppskjuten till rådets fjärde session, där en överväldigande majoritet den 7 december 1965 godkände den slutliga texten i deklarationen Dignitatis humanae . Lefebvre var en av de 70, cirka 3 %, som röstade emot deklarationen, men han lade till sin underskrift till dokumentet efter påvens underskrift, även om några undanhöll sina underskrifter.

Rådet och den Helige Andes fäder

Vid ett tillfälle under konciliet träffade ett 40-tal biskopar som var medlemmar av den Helige Ande-fäder honom för att uttrycka sin oenighet med hans åsikter och den roll han spelade i konciliet. Han hörde deras åsikter men förde ingen dialog. Hans avslutande uttalande, "Vi har alla ett samvete: alla måste följa sitt eget.", gjorde dem missnöjda. En sa: "Han verkade ha en blockering. Han verkade oförmögen att se över sina sätt att tänka."

Lefebvre kände direkt rådets inverkan när den Helige Andes fäder höll ett extraordinärt generalkapitel för att svara på det. Ordens ledning, även om deras mandatperioder hade år kvar, lämnade in sina avskedanden i kraft när mötet avslutades, som var traditionellt. Medlemmarna hade insisterat på en större roll för valda delegater, och de utgjorde hälften av organet. Lefebvres motståndare var välorganiserade, och när han försökte ta över ordförandeskapet, insisterade de på att kapitlet var ett lagstiftande organ som hade rätt att välja sina egna tjänstemän. Den 11 september 1968 stödde kapitlet den ståndpunkten med en röst med 63 mot 40, och Lefebvre slutade delta. Kapitlet valde sedan sina ledare och fortsatte med en intensiv men respektfull debatt om den kritiska frågan: balansen mellan begränsningarna i ordens religiösa liv och utövandet av dess missionsuppdrag. Lefebvre återvände den 28 september och tog upp frågan på ett kompromisslöst språk. Han förutspådde att alla förändringar skulle leda till "en karikatyr av samhällslivet där anarki, oordning och individuellt initiativ har fritt spelrum". Hans tonfall och argument gav honom inget stöd; konventet valde Fr. Joseph Lécuyer, en fransk teolog, hans efterträdare som överordnad general den 26 oktober.

Teologiska och politiska ståndpunkter

Se även: Kontroverser kring Society of St. Pius X

Bakgrund

Lefebvre tillhörde en identifierbar del av högerns politiska och religiösa åsikter i det franska samhället som uppstod bland de besegrade rojalisterna efter 1789 års franska revolution . Lefebvres politiska och teologiska syn återspeglade den hos ett betydande antal konservativa medlemmar av det franska samhället under den franska tredje republiken ( 1870–1940). Den tredje republiken hölls tillbaka av konflikter mellan den sekulära vänstern och den katolska högern, med många individer på båda sidor som förespråkade utpräglat radikala ståndpunkter (se till exempel artikeln om den berömda Dreyfus-affären ) . Således har det sagts att "Lefebvre var... en man som bildades av det bittra hat som definierade stridslinjerna i det franska samhället och kulturen från den franska revolutionen till Vichyregimen " .

Lefebvres första biograf, den engelske traditionalistiska författaren Michael Davies , skrev i första volymen av hans Apologia Pro Marcel Lefebvre :

I Frankrike tenderar politisk känsla att vara mer polariserad, mer extrem och mycket djupare än i England. Det kan bara förstås i ljuset av den franska revolutionen och efterföljande historia... Med risk för en allvarlig överförenkling är det rimligt att konstatera att katolicismen i Frankrike fram till andra världskriget tenderade att identifieras med rätt- vingpolitik och anti-katolicism med vänstern... [Lefebvres] egen påstådda högerorienterade politiska filosofi är inget annat än en rak katolsk samhällslära som den har förklarats av påvarna i ett sekel eller mer...

På liknande sätt skrev den pro-SSPX engelska prästen Michael Crowdy, i sitt förord ​​till sin översättning av Lefebvres öppna brev till förvirrade katoliker :

Vi måste komma ihåg att Lefebvre skriver mot bakgrunden av Frankrike, där idéerna i allmänhet är mer tydliga än de är i Storbritannien. ... Ta ordet "socialism" till exempel; det betyder för vissa av oss, först och främst, ett socialt ideal om brödraskap och rättvisa. Vi har haft våra kristna socialister . På kontinenten är socialismen emellertid kompromisslöst antireligiös, eller nästan ett substitut för religion, och kommunismen ses som den naturliga utvecklingen från den. Det här är socialismen ärkebiskopen skriver om. Och när han förkastar liberalismen tänker han inte på det [brittiska] liberala partiet ... utan på den religiösa liberalismen som upphöjer mänsklig frihet över anspråken från Gud eller hans kyrka ...

Teologiska ståndpunkter

Lefebvre var associerad med följande positioner:

Politiska ståndpunkter

Politiska ståndpunkter som Lefebvre förespråkade inkluderar följande:

  • Fördömande av 1789 års franska revolution och vad han kallade dess "frimurare och anti-katolska principer".
  • Stöd för den "katolska ordningen" av den auktoritära franska Vichy- regeringen (1940–1944) av marskalk Philippe Pétain .
  • Stöd till Nationella fronten ledd av Jean-Marie Le Pen .
  • Motstånd mot muslimsk invandring till Europa. 1990 dömdes Lefebvre i en fransk domstol och dömdes att betala 5 000 francs i böter när han i samband med detta uttalade att "det är dina fruar, dina döttrar, dina barn som kommer att kidnappas och dras iväg till en viss typ av platser [ sic ] som de finns i Casablanca ".

Sankt Pius X:s sällskap

Huvudartikel: Society of Saint Pius X

Laglig bildning

Efter att ha gått i pension från posten som överordnad general för de Helige Andes fäder, kontaktades Lefebvre av traditionalister från det franska seminariet i Rom som hade vägrats tonsur , den rit som fram till 1973 blev en seminarist som präst. De bad om ett konservativt seminarium för att slutföra sina studier. Efter att ha hänvisat dem till universitetet i Fribourg, Schweiz, uppmanades Lefebvre att personligen undervisa dessa seminarister. 1969 fick han tillstånd av den lokala biskopen att etablera ett seminarium i Fribourg som öppnade med nio studenter, som flyttade till Écône , Schweiz 1971. [ irrelevant citat ]

Lefebvre föreslog sina seminarister att upprätta ett sällskap av präster utan löften. I november 1970 etablerade biskop François Charrière av Fribourg , på en provisorisk ( ad experimentum ) basis i sex år, International Priestly Society of Saint Pius X (SSPX) som ett " fromt förbund ".

Tidig opposition

I november 1972 behandlade biskoparna i Frankrike, som samlades som de franska biskoparnas plenarförsamling i Lourdes, vars teologiska synsätt var helt annorlunda än Lefebvres, det då lagliga Écône-seminariet med misstänksamhet och kallade det Séminaire sauvage eller " Outlaw Seminary". . De angav att de inte skulle inkardinera någon av seminarierna. Kardinal utrikesminister Jean-Marie Villot anklagade Lefebvre inför påven Paul VI för att få sina seminarister att skriva under ett fördömande av påven, vilket Lefebvre kraftfullt förnekade.

Apostoliska besökare

Kardinal utrikesminister Jean-Marie Villot

I november 1974 genomförde två belgiska präster en rigorös inspektion på instruktioner från en kommission av kardinaler och producerade, sades det, en positiv rapport. I vad han senare beskrev som en stämning av "tveklöst överdriven indignation", skrev Lefebvre den 21 november 1974 en "deklaration" där han attackerade de modernistiska och liberala trender som han såg i de reformer som vidtogs inom kyrkan vid den tiden.

Vi ansluter oss av hela vårt hjärta och hela vår själ till det katolska Rom, väktare av den katolska tron ​​och de traditioner som är nödvändiga för att upprätthålla den, och till det eviga Rom, vishetens och sanningens älskarinna. Å andra sidan vägrar vi och har alltid vägrat att följa den nymodernistiska Rom och den nya protestantiska trenden som var tydligt uppenbar i Andra Vatikankonciliet och, efter konciliet, i alla de reformer som följde därav.

Cardinals Commission förklarade som svar att deklarationen var "oacceptabel på alla punkter".

I januari 1975 beslutade biskop Pierre Mamie , som hade efterträtt Charrière i Fribourg 1970, att SSPX:s status som en "from union" skulle upphöra. Den 24 januari 1975 bad han prefekten för den heliga religiösa kongregationen , kardinal Arturo Tabera , att säga upp dess status som en "from union".

Den 13 februari bjöds Lefebvre in till Rom för ett möte med kardinalkommissionen, som han beskrev som "en noggrann korsförhör av den rättsliga typen", angående innehållet i hans "deklaration", följt av ett andra möte den 3 mars. . I maj meddelade kommissionen att den godkände Mamies plan. Lefebvre hävdade att kanonisk lag gav påven ensam befogenhet att undertrycka en religiös församling, och endast genom hans direkta dekret.

Tabera svarade i april och uttryckte full överenskommelse och sa åt Mamie att fortsätta själv, och Mamie undertryckte SSPX den 6 maj 1975, med omedelbar verkan. Denna talan bifölls av påven Paul, som skrev till Lefebvre i juni 1975. Lefebvre fortsatte ändå sitt arbete med hänvisning till juridisk rådgivning från kanonjurister om att sällskapet inte hade "lagligen undertryckts" och att sällskapet fortsatte att åtnjuta privilegiet att inkardinera sina egna präster. Lefebvre hävdade också att det inte fanns tillräckliga skäl för undertryckande eftersom de apostoliska besökarna, enligt kommissionens eget erkännande, lämnade en positiv rapport, och att eftersom hans förklaring inte hade fördömts av troskongregationen, vädjade han två gånger , till kyrkans hovrätt , Apostoliska Signatura . Lefebvre skrev senare att kardinal Villot blockerade flytten, och en av hans anhängare skrev att Villot hotade prefekten för den apostoliska Signatura, kardinal Dino Staffa , med avsked om överklagandena inte avslogs.

År 1976 varnade Mamie Lefebvre att det att säga mässa trots att katolska kyrkans myndigheter hade förbjudit honom att utöva sina prästerliga funktioner skulle ytterligare förvärra hans förhållande till Rom.

Oenighet med Vatikanen

Lefebvre 1981

Under konsistoriet den 24 maj 1976 kritiserade påven Paulus VI Lefebvre vid namn och vädjade till honom och hans anhängare att ändra uppfattning.

Lefebvre i Córdoba, Argentina 1980

Den 29 juni 1976 gick Lefebvre vidare med planerade prästvigningar utan godkännande av den lokala biskopen och trots att han fick brev från Rom som förbjöd dem. Som ett resultat avstängdes Lefebvre a collatione ordinum , dvs. förbjudet att viga några präster. En vecka senare informerade prefekten för biskopskongregationen honom att han behövde be påven om förlåtelse för att få sin situation reglerad. Lefebvre svarade med ett brev som hävdade att moderniseringen av kyrkan var en "kompromiss med den moderna människans idéer" med ursprung i ett hemligt avtal mellan höga dignitärer i kyrkan och seniora frimurare före rådet. Lefebvre fick då besked om att han, eftersom han inte hade bett påven om ursäkt, blev avstängd a divinis , dvs. att han inte längre lagligt kunde administrera något av sakramenten. Lefebvre anmärkte att han hade förbjudits att fira den nya mässorten. Påven Paulus tog uppenbarligen detta på allvar och uttalade att Lefebvre "trodde att han undvek straffen genom att administrera sakramenten med de tidigare formlerna". Trots sin avstängning fortsatte Lefebvre att fira mässa och att administrera de andra sakramenten, inklusive tilldelningen av heliga ordnar till eleverna i hans seminarium.

Påven Paul tog emot Lefebvre i audiens den 11 september 1976, och en månad senare skrev han till honom och förmanade honom och upprepade vädjan han hade framfört vid audiensen. Påven Johannes Paulus II tog emot Lefebvre i audiens sextio dagar efter sitt val 1978, Lefebvre bad påven Johannes Paulus II att låta honom utföra sitt arbete med SSPX utan tillsyn, påven Johannes Paulus II vägrade Lefebvres begäran. [ citat behövs ]

Écône invigningar

Huvudartikel: Écône invigningar

I en predikan 1987 tillkännagav Lefebvre, hans hälsa vid 81 års ålder, sin avsikt att viga en biskop för att fortsätta sitt arbete efter hans död. Detta trots att enligt katolsk kanonlag invigning av en biskop utan påvens tillstånd medför bannlysning: "En biskop som viger någon till biskop utan ett påvligt mandat och den som tar emot vigningen av honom ådrar sig en latae sententiae excommunication reserverad till Apostoliska stolen.

Under 1987 försökte Lefebvre nå en överenskommelse med kardinal Joseph Ratzinger, prefekt för kongregationen för trosläran (senare påven Benedikt XVI ). Men den 4 september 1987, i Ecône, uppgav Lefebvre att Vatikanen var i avfall och att han inte längre skulle samarbeta med Ratzinger.

Den 5 maj 1988 undertecknade Lefebvre ett avtal med Ratzinger för att reglera situationen för S:t Pius X:s sällskap. Ratzinger gick med på att en biskop skulle invigas för sällskapet, för att godkännas av påven.

Brott mot avtalet, invigningar

Antônio de Castro Mayer 1980

Kort efter överenskommelsen meddelade Lefebvre dock att han hade fått en lapp från Ratzinger som bad honom "be om ursäkt för [hans] misstag", vilket han tolkade som att han skulle tvingas acceptera lärorna från Andra Vatikankonciliet. och " Assisis anda ". Lefebvre hänvisade till den påstådda profetian från Vår Fru av La Salette att "Rom kommer att förlora tron" och förklarade sig skyldig att inviga en efterträdare – om nödvändigt utan påvens godkännande. Eftersom avtalet inte angav något datum för biskopsvigningen, om Lefebvre hade dött innan den beviljades, skulle sällskapet inte ha kunnat ordinera några seminarister och tvingats underkasta sig den Heliga Stolen .

Lefebvre döpte sin plan till "Operation Survival".

Det är därför vi, med hänsyn till de nuvarande romerska myndigheternas starka vilja att reducera traditionen till intet, att samla världen till andan i Vatikanen II och Assisis anda, har föredragit att dra oss tillbaka och säga att vi inte kunde Fortsätta. Det var inte möjligt. Vi skulle uppenbarligen ha varit under ledning av kardinal Ratzinger, ordförande för den romerska kommissionen, som skulle ha anvisat oss; vi satte oss själva i hans händer och satte oss följaktligen i händerna på dem som vill dra oss in i rådets anda och Assisis anda . Detta var helt enkelt inte möjligt.

Påven Johannes Paulus II vädjade till honom att inte gå vidare i "en schismatisk handling" och varnade för "teologiska och kanoniska konsekvenser".

Den 30 juni 1988 vigde Lefebvre, med biskop emeritus Antônio de Castro Mayer av Campos , Brasilien , som medkonsekrator, fyra SSPX-präster till biskopar: Bernard Tissier de Mallerais , Richard Williamson , Alfonso de Galarreta och Bernard Fellay .

Strax före invigningen höll Lefebvre följande predikan:

... denna ceremoni, som tydligen görs mot Roms vilja, är inte på något sätt en schism. Vi är inte schismatiker! Om en bannlysning uttalades mot Kinas biskopar, som skiljde sig från Rom och satte sig under den kinesiska regeringen, förstår man mycket lätt varför påven Pius XII bannlyste dem. Det är inte fråga om att vi ska skilja oss från Rom, inte heller att sätta oss under en främmande regering, inte heller om att etablera en sorts parallellkyrka som biskoparna av Palmar de Troya har gjort i Spanien. De har till och med valt en påve, bildat ett kollegium av kardinaler... Det är uteslutet för oss att göra sådana saker. Långt ifrån oss är denna eländiga tanke att skilja oss från Rom!

Dagen därpå, den 1 juli, utfärdade biskopskongregationen ett dekret om att detta var en schismatisk handling och att alla sex direkta deltagare hade ådragit sig automatisk bannlysning.

Verkningarna

Den 2 juli fördömde påven Johannes Paulus II invigningen i sitt apostoliska brev Ecclesia Dei , där han konstaterade att invigningen utgjorde en schismatisk handling och att de inblandade biskoparna och prästerna automatiskt exkommunicerades:

I sig handlade denna handling om olydnad mot den romerske påven i en mycket allvarlig fråga och av yttersta vikt för kyrkans enhet, såsom prästvigningen av biskopar varigenom den apostoliska tronföljden upprätthålls sakramentalt. En sådan olydnad – vilket i praktiken innebär att man förkastar det romerska primatet – utgör därför en schismatisk handling. Genom att utföra en sådan handling, trots den formella kanoniska varning som skickades till dem av kardinalprefekten för biskopskongregationen den 17 juni i Mons. Lefebvre och prästerna Bernard Fellay, Bernard Tissier de Mallerais, Richard Williamson och Alfonso de Galarreta, har ådragit sig det allvarliga straff av bannlysning som föreskrivs i kyrklig lag (jfr Code of Canon Law , can. 1382).

Lefebvre svarade med att motsäga påven Johannes Paulus II och sa att han och de andra inblandade prästerna inte hade "separerat sig från Rom" och inte var schismatiska. Han åberopade kanon 1323 i 1983 års kanoniska lag om att de "fann sig i ett fall av nödvändighet", efter att inte ha lyckats, som de sa, att få "Rom" att förstå att "denna förändring som har skett i kyrkan" sedan Andra Vatikankonciliet var "inte katolskt". I ett brev adresserat till de fyra präster han var på väg att viga till biskopar skrev Lefebvre: "Jag tror inte man kan säga att Rom inte har förlorat tron."

Den 18 juli lämnade tolv präster och några seminarister under ledning av Josef Bisig SSPX på grund av Ecône-konsekrationerna. Bisig blev den första överordnade generalen i det nybildade Priestly Fraternity of St. Peter , en grupp som nådde en överenskommelse med Heliga stolen.

Död

Lefebvre dog i cancer den 25 mars 1991 vid 85 års ålder i Martigny, Schweiz. Åtta dagar senare begravdes han i kryptan vid sällskapets internationella seminarium i Écône. Ärkebiskop Edoardo Rovida , apostolisk nuntius i Schweiz, och biskop Henri Schwery av Sion , det lokala stiftet, kom och bad vid hans kropp.

Arvet från 1988 års invigningar

Upphävande av exkommunikationer

Den 10 mars 2009, på begäran av de fyra överlevande biskoparna, upphävde påven Benedictus deras bannlysning. I ett brev till hela kyrkans biskopar gav Benedictus detta förtydligande:

Det faktum att Sankt Pius X:s sällskap inte har en kanonisk status i kyrkan bygger i slutändan inte på disciplinära utan på doktrinära skäl. Så länge som sällskapet inte har en kanonisk status i kyrkan, utövar dess predikanter inte legitima tjänster i kyrkan.

Episkopal härstamning

Släktlinjen som härrörde från 1988 års invigningar uppgår till 9 biskopar från och med 2019, av vilka 8 är vid liv:

Dekorationer och utmärkelser

Under sin karriär dekorerades Lefebvre av flera regeringar, inklusive:

Arbetar

  •   Lefebvre, Marcel (1998). A Bishop Speaks: Writings & Addresses, 1963–1974 . Kansas City, Mo.: Angelus Press. ISBN 0-935952-16-0 .
  •   Lefebvre, Marcel (1998). Jag anklagar rådet! (2:a upplagan). Kansas City, Mo.: Angelus Press. ISBN 978-0-935952-68-1 .
  •   Lefebvre, Marcel (1987). Öppet brev till förvirrade katoliker . Kansas City, Mo.: Angelus Press. ISBN 978-0-935952-13-1 . Översatt från originalboken:   Lefèbvre, Marcel (1985). Lettre Ouverte aux Catholiques Perplexes (på franska). Paris: A. Michel. ISBN 978-2-226-02325-4 .
  •   Lefebvre, Marcel (1997). Mot heresierna . Kansas City, Mo.: Angelus Press. ISBN 978-0-935952-28-5 .
  •   Lefebvre, Marcel (1988). De har okrönt honom: Från liberalism till apostasi, den försonliga tragedin . Dickinson, Tex: Angelus Press. ISBN 0-935952-05-5 .
  •   Lefebvre, Marcel (2000). Jesu mysterium: ärkebiskop Marcel Lefebvres meditationer . Kansas City, Mo.: Angelus Press. ISBN 978-1-892331-02-1 .
  •   Lefebvre, Marcel (2001). Religiös frihet ifrågasatt – The Dubia: My Doubts about the Vatican II Declaration of Religious Liberty . Kansas City, Mo.: Angelus Press. ISBN 978-1-892331-12-0 .
  •   Lefebvre, Marcel (2007). Alla tiders mässa: den gömda skatten . Kansas City, Mo.: Angelus Press. ISBN 978-1-892331-46-5 .

Se även

Anteckningar

Citat

Källor

Allmän
Publikationer från Society of Saint Pius X
Heliga stolens publikationer

externa länkar

Katolska kyrkans titlar
Föregås av

— TITULAR — Biskop av Anthedon 12 juni 1947 – 22 september 1948 		Efterträdde av
John Baptist Choi Deok-hong
Föregås av
Emile Yelle

— TITULAR — Biskop av Arcadiopolis i Europa 22 september 1948 – 14 september 1955 		Efterträdde av
Föregås av
Auguste François Louis Grimault
Apostolisk kyrkoherde i Dakar 12 juni 1947 – 14 september 1955
Ny titel
Ärkebiskop av Dakar 14 september 1955 – 23 januari 1962 		Efterträdde av
Föregås av
Siktbar Chassaigne
Ärkebiskop 1 - Biskop av Tulle 23 januari 1962 – 11 augusti 1962 		Efterträdde av
Henri Clément Victor Donze
Föregås av
Överordnade för den Helige Andes kongregation 27 juli 1962 – 29 oktober 1968 		Efterträdde av
Joseph Lécuyer
Föregås av

— TITULAR — Biskop av Synnada i Frygien 7 augusti 1962 – 10 december 1970 		Ledig
Anteckningar och referenser
1. Bibehållen personlig titel
Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Marcel_Lefebvre&oldid=1139097476 "