Den katolska kyrkans kyrkliga historia

Den katolska kyrkans kyrkliga historia avser den katolska kyrkans historia som en institution, skriven ur ett visst perspektiv. Det finns ett traditionellt förhållningssätt till sådan historieskrivning . Den allmänt identifierade utgångspunkten är Eusebius från Caesarea och hans verk Church History .

Eftersom det inte finns något antagande om att den katolska kyrkans samtida historiker, som också är katoliker, antar detta perspektiv, är detta "traditionella synsätt" ett kapitel i historieskrivningen, som ännu inte är avslutat, men som gäller ett avgränsat område som inte är centralt för den akademiska historien. 1900- och 2000-talen.

Tillvägagångssätt, traditionell katolsk syn

Enligt Catholic Encyclopedia från 1913,

Kyrkohistoria är den vetenskapliga undersökningen och den metodiska beskrivningen av kyrkans tidsmässiga utveckling betraktad som en institution grundad av Jesus Kristus och vägledd av den Helige Anden för mänsklighetens frälsning. ...[Den täcker] kyrkans liv i alla dess yttringar från början av dess existens till vår egen tid bland de olika uppdelningar av mänskligheten som hittills nåtts av kristendomen. Även om kyrkan i huvudsak förblir densamma trots de förändringar som hon genomgår med tiden, hjälper dessa förändringar till att mer fullständigt visa upp hennes inre och yttre liv.

Dess filialer inkluderar därför:

  • Missionshistoria, i vid bemärkelse
  • Historien om kyrkligt stånd, om kätterier och deras motståndare, och om kyrkans relationer med icke-katolska religiösa föreningar
  • Dogmatik, kyrklig teologi och kyrkovetenskap i allmänhet
  • Liturgins historia
  • Den kyrkliga konstens historia
  • kyrkans konstitution och kanoniska lag
  • Religiösa ordens historia
  • Historia om disciplin, religiöst liv, kristen civilisation

Metoder

Kritisk behandling av källorna kräver paleografi , diplomatik och kritik .

Bortsett från det är tillvägagångssättet inte en skeptiker :

Den kyrkliga historikern … kan på intet sätt utesluta möjligheten av övernaturliga faktorer. Att Gud inte kan ingripa i naturens gång och att mirakel därför är omöjliga är ett antagande som inte har bevisats och inte kan bevisas, och som omöjliggör en korrekt uppfattning av fakta i deras objektiva verklighet. Häri framträder skillnaden mellan den troende kristna historikerns ståndpunkt, som inte bara tänker på Guds existens utan också varelsernas relationer till Honom, och den rationalistiske och otrogna historikerns ståndpunkt, som avvisar till och med möjligheten av gudomligt ingripande i naturrättens gång.

Det är baserat på teleologi :

Den kristna historikern har det faktum att kyrkans grundare är Guds Son, och att kyrkan instiftades av honom för att med hjälp av den helige Ande kommunicera hela mänskligheten om dess frälsning genom Kristus . Det är från denna synvinkel som den kristna historikern uppskattar alla speciella händelser i deras relation till kyrkans mål eller syfte. Den icke-troende historikern å andra sidan erkänner endast naturliga krafter både vid kristendomens ursprung och genom hela utvecklingen av kristendomen, och avvisar möjligheten till någon övernaturlig ingripande, är oförmögen att uppskatta kyrkans arbete i den mån det är agenten för gudomlig design. .

Förutom att ta kyrkan som ämne, är den kyrkocentrerad och tar kyrkans läror efter sin egen uppskattning:

Den katolske historikern insisterar på kyrkans övernaturliga karaktär, dess doktriner, institutioner och livsnormer, i den mån de vilar på gudomlig uppenbarelse och erkänner kyrkans ständiga vägledning av den Helige Anden. Allt detta är för honom objektiv verklighet, säker sanning och den enda grunden för den sanna, vetenskapliga pragmatismen i kyrkohistorien.

Universalitet

Det faktum att schismer har inträffat i den kristna historien är underordnat den katolska kyrkans universalitets anspråk, som inte behandlas som en kyrka bland många:

Den katolske historikern medger inte att de olika formerna av den kristna religionen i grova drag kan ses som en sammanhängande helhet, och han betraktar dem inte som en och alla som så många ofullkomliga försök att anpassa Kristi läror och institutioner till de förändrade tidens behov, inte heller som progressiva steg mot en framtida högre enhet där vi ensamma måste söka kristendomens perfekta ideal. Det finns bara en gudomlig uppenbarelse given oss av Kristus, men en kyrklig tradition som bygger på den; därför kan endast en enda kyrka vara den sanna, dvs den kyrka i vilken den förutnämnda uppenbarelsen finns i sin helhet, och vars institutioner har utvecklats på grundval av denna uppenbarelse och under den Helige Andes ledning.

Å andra sidan tas effekten av kyrkor utanför den katolska kyrkan in i diskussionen.

Traditionell periodisering

Första perioden

Kyrkans grund och utvecklingen av fasta normer för kyrkligt liv inom gränserna för den grekisk-romerska civilisationen.

Andra perioden

Kyrkan som en viktig kraft i de nya romanska, tyska och slaviska staterna i Europa, den orientaliska kristenhetens avskiljande från kyrklig enhet och det slutliga störtandet av det bysantinska riket .

Tredje perioden

Kollapsen av religiös enhet bland de västeuropeiska nationerna och reformationen inifrån den katolska kyrkan som ställdes inför protestantism . Kyrkans enorma geografiska expansion, med missionärer i Sydamerika, en del av Nordamerika och många i Asien och Afrika.

Vändpunkter

Gregorius den stores pontifikat 590, eller, mer allmänt, slutet av 600-talet och mitten av 700-talet som slutet av den första perioden; andra tog det sjätte allmänna rådet 680, eller Trullan-synoden 692, eller slutet av 700-talet; andra avslutar återigen den första perioden med St. Bonifatius , eller med Ikonoklasterna eller med Karl den Store . För västvärlden Kraus början av 700-talet som slutet av den första perioden; för öst, slutet av samma århundrade.

På samma sätt, längs uppdelningslinjen mellan den andra och den tredje perioden finns myllrande händelser av stor betydelse för det kyrkliga livet: renässansen med dess inflytande på allt intellektuellt liv, turkarnas erövring av Konstantinopel , upptäckten av Amerika och det nya problem som kyrkan var tvungen att lösa till följd av Luthers framträdande och protestantismens kätteri , konciliet i Trent med dess avgörande inflytande på utvecklingen av kyrkans inre liv. Protestantiska historiker har betraktat Luthers framträdande som början på den tredje perioden. Ett fåtal katolska författare (t.ex. Kraus) avslutade den andra perioden med mitten av 1400-talet.

Inte heller författarna är helt överens om de vändpunkter som ska infogas inom huvudperioderna. Det är sant att Konstantin den stores omvändelse påverkade kyrkans liv så djupt att denna första kristna kejsares regering allmänt accepteras som en markering av en underavdelning under den första perioden. Under den andra perioden markerar särskilt framstående personligheter vanligtvis gränserna för flera underavdelningar, t.ex. Karl den Store , Gregorius VII , Bonifatius VIII , även om detta leder till undervärdering av andra viktiga faktorer, t.ex. den grekiska schismen , korstågen . Nya skribenter antar därför andra gränslinjer som betonar de krafter som är aktiva i kyrkans liv snarare än framstående personligheter. Vid uppdelningen av den tredje perioden uppstår samma svårighet. Många historiker betraktar den franska revolutionen i slutet av 1700-talet som en händelse av tillräcklig betydelse för att kräva en ny epok; andra ser en distinkt epokal linje i det Westfaliska fördraget (1648), med vilket bildandet av stora protestantiska territorier slutade.

Källor

Källor delas naturligt in i två klasser:

  1. Rester ( reliquiae, Ueberreste ) eller omedelbara källor, det vill säga som bevisar ett faktum direkt, själva är en del eller kvarleva av faktumet. Till denna klass hör t.ex. liturgiska seder, kyrkliga institutioner, påvars och rådshandlingar, konstprodukter etc.; även monument uppsatta för att fira händelser, t.ex. inskriptioner.
  2. Tradition eller förmedla källor, det vill säga som vilar på vittnesutsagor som förmedlar en händelse till andra. Traditioner kan vara muntliga (berättelser och legender), skriftliga (skrivna skrifter av särskilda författare) eller bildmässiga (bilder, statyer).

Resterna

Resterna av kyrkans förflutna, som ger direkta bevis på historiska fakta, är följande:

  1. Inskriptioner, alltså texter skrivna på hållbart material, som antingen var avsedda att vidmakthålla kunskapen om vissa handlingar eller som beskriver ett visst föremåls karaktär och syfte. De kristna inskriptionerna från olika epoker och länder finns nu tillgängliga i många samlingar.
  2. Monument uppförda för kristna ändamål, särskilt gravar, heliga byggnader, kloster, sjukhus för sjuka och pilgrimer; föremål som används i liturgin eller privata andakter.
  3. Liturgier, ritualer, särskilt liturgiska böcker av olika slag, som en gång användes i gudstjänst.
  4. Nekrologier och brödraskapsböcker som används vid bönerna och offentliga gudstjänster för levande och döda.
  5. Påvliga handlingar, Bulls and Briefs i stor utsträckning redigerade i de påvliga " Bullaria ", " Regesta " och särskilda kyrkligt-nationella samlingar.
  6. Lagar och förordningar från allmänna råd och särskilda synoder.
  7. Samlingar av officiella dekret från romerska församlingar, biskopar och andra kyrkliga myndigheter.
  8. Trosregler ( symbola fldei ) utarbetade för kyrkans offentliga bruk, av vilka olika samlingar har gjorts.
  9. Officiella samlingar av kyrkliga lagar som är juridiskt obligatoriska för hela kyrkan.
  10. Ordens och församlingarnas regler och författningar.
  11. Konkordater mellan den kyrkliga och den världsliga makten.
  12. Civillagar, eftersom de ofta innehåller frågor som rör religion eller av kyrkligt intresse.

Tradition

Dessa utgörs av de källor som enbart vilar på tradition och som, till skillnad från lämningarna, inte själva är en del av faktumet. Dom är:

  1. Samlingar av martyrernas handlingar, legender och helgonens liv.
  2. Samlingar av liv för påvarna ( Liber Pontificalis ) och biskopar av särskilda kyrkor.
  3. Verk av kyrkliga författare, som innehåller information om historiska händelser; till viss del hör all kyrklig litteratur till denna kategori.
  4. Kyrkohistoriska verk, som får mer eller mindre karaktär av källor, särskilt för den tid, i vilken deras författare levde.
  5. Bildframställningar (målningar, skulpturer etc.).

Hjälpvetenskaper

Särskilda hjälpvetenskaper (t.ex. epigrafi, paleografi, numismatik) behandlar vissa speciella typer av ovan nämnda källor.

  1. Studiet av källornas språk , vilket kräver användning av lexikon, antingen generella eller speciella (dvs. för särskilda författares språk).
  2. Palaeography , en metodisk introduktion till läsning och datering av alla slags manuskriptkällor. Den undersöktes och formulerades först vetenskapligt av Mabillon , De re diplomaticâ (Paris, 1681).
  3. Diplomatics , som lär ut hur man kritiskt granskar formen och innehållet i historiska dokument (t.ex. stadgar, privilegier), att uttala sig om deras äkthet, att förstå dem korrekt och att använda dem metodiskt. Det kombineras vanligtvis med paleografi.
  4. Historisk metodik , som gör det möjligt för studenten att på ett korrekt och kritiskt sätt behandla alla de källor som han känner till och kombinera resultaten av sina undersökningar i en metodisk berättelse.
  5. Bibliografi , den praktiska vetenskapen att snabbt hitta den litteratur som har med ett givet kyrkohistoriskt ämne att göra.
  6. Kronologi : hur man känner igen och fixar med exakthet datumen som finns i källorna. De första viktiga kronologiska undersökningarna genomfördes av Scaliger ( De emendatione temporum , Jena, 1629-), Petavius ​​( Rationarium temporum , Leyden, 1624; De doctrinâ temporum , Antwerpen, 1703) och författarna till Art de vérifier les dates des faits historiques (Paris, 1750-).
  7. Kyrkogeografi och statistik: den första lär oss att känna igen de platser där historiska händelser ägde rum, den andra representerar kyrkans utveckling och det faktiska tillståndet för hennes institutioner utställda synoptiskt, i tabeller med motsvarande siffror, etc.
  8. Epigrafi , en vägledning för läsning och metodisk användning av de kristna inskrifterna på monument.
  9. Kristen arkeologi och konsthistoria , där studenten lär sig att studera vetenskapligt och att använda de monument som har sitt ursprung till kristna influenser.
  10. Numismatik , vetenskapen om mynten i olika länder och åldrar. Eftersom inte bara påvarna utan även de talrika biskoparna, som en gång ägde världslig makt, utövade mynträtten, hör numismatiken, åtminstone för vissa epoker, till kyrkohistoriens hjälpvetenskaper.
  11. Sphragistics , eller vetenskapen om sälar (Gk. spragis , ett sigill). Dess syfte är att studera de olika sigill och stämplar som används för att försegla brev och dokument som en garanti för deras äkthet.
  12. Heraldik , som lär studenten hur man noggrant läser de vapensköldar etc. som används av kyrkliga och världsliga herrar. Den kastar ofta ljus över familjen av historiska personer, tiden eller karaktären av särskilda händelser, historien om religiösa monument.

Historiker

De folk bland vilka kristendomen först spreds, ägde en högt utvecklad civilisation och en litteratur rik på historieverk. Krönikor sammanställdes på 300-talet av Julius Africanus och Hippolytus av Rom , av vilka några fragment överlever. Det är först under 300-talet som den kyrkliga historien, riktigt så kallad, gör sitt framträdande.

Kyrkohistoriker under den första perioden

Eusebius , biskop av Caesarea i Palestina (död 340) är utformad som "kyrkohistoriens fader", och skrev en "krönika" såväl som en kyrkohistoria . "Kyrkans historia" var en utväxt av "krönikan", och dök först upp i nio böcker; Konstantins och Licinius segrar (312 och 313). Eusebius lade efteråt till en tionde bok, som bar berättelsen till Konstantins seger över Licinius (323). Han försökte i det mest gynnsamma ljuset belysa den kejserliga konvertiten Konstantins kristna känslor och hans tjänster till den kristna kyrkan, och har kritiserats för sin partiskhet gentemot Konstantin och hans lindring av dennes fel. En kort historisk avhandling av Eusebius, "Om Palestinas martyrer", har också bevarats.

Denna stora kristna historiker hittade flera imitatorer under första hälften av 400-talet, men deras verk överlever delvis om alls. Originalen av de två första allmänna berättelserna om kyrkohistorien efter Eusebius har gått förlorade, dvs. den "kristna historien" av presbytern Filip av Side , och "kyrkohistorien" av arianen Philostorgius . Tre andra tidiga kyrkliga historier som skrivits om denna period går också förlorade, från presbytern Hesychius av Jerusalem (död 433), apollinaren Timotheus av Berytus och Sabinus av Heraclea .

Omkring mitten av 400-talet fortsattes Eusebius "kyrkohistoria" samtidigt av tre författare. Alla tre fortsättningarna har nått oss. Den första skrevs av Sokrates Scholasticus , en förespråkare ( scholasticus ) av Konstantinopel, som i sin "Church History", som han uttryckligen (I, 1) kallar en fortsättning på Eusebius verk, i sju böcker beskriver perioden från 305 (Abdikation av Diocletianus) till 439. Författaren är ärlig, uppvisar kritisk skarpsinne i användningen av sina källor och har en tydlig och enkel stil. Efter honom, och som ofta använder sig av hans historia, kommer Hermias Sozomenus (eller Sozomen), också en advokat i Konstantinopel, vars "kyrkohistoria" i nio böcker omfattar perioden från 324 till 425. Båda dessa författare överträffas av Theodoret , biskop av Cyrus (död ca 458), som i sin "Kyrkhistoria", en fortsättning på Eusebius verk, beskriver i fem böcker perioden från arianismens början (320) till början av de nestorianska problemen ( 428 ) . Förutom skrifterna från sina föregångare, Sokrates och Sozomen, använde han också latinforskaren Rufinus skrifter och vävde in många dokument i sin berättelse. Theodoret skrev också en History of the Monks , där han beskriver livet för trettio berömda asketer från Orienten. Liksom The History of the Holy Fathers eller Historia Lausiaca ", så kallad från en Lausus till vilken boken tillägnades av Palladius , skriven omkring 420, är ​​detta Theodorets verk en av de viktigaste källorna för den orientaliska monastikens historia. Theodoret publicerade också ett "Compendium of Heretical Falsehoods", dvs en kort historia av heresior med en vederläggning av var och en.Tillsammans med den liknande Panarion av Epiphanius erbjuder den material om de tidigaste heresies.

Under 600-talet hittade dessa historiker andra fortlöpare. Theodorus Lector sammanställde ett kort kompendium från verken av de ovan nämnda tre fortsättningarna av Eusebius: Sokrates, Sozomen och Theodoret. Han skrev sedan i två böcker en självständig fortsättning på denna sammanfattning så långt som kejsar Justin I: s regeringstid ( 518-27); endast fragment av detta verk har nått oss. Zacharias Rhetor , först en advokat vid Berytus i Fenicien och sedan (åtminstone från 536) biskop av Mitylene på ön Lesbos , komponerade, medan han ännu var en lekman, en kyrklig historia, som beskriver perioden från 450 till 491, men är mest upptagen med personliga erfarenheter av författaren i Egypten och Palestina. En syrisk version av detta verk finns kvar som böcker III-VI av en syrisk universell historia, medan det också finns några kapitel kvar i en latinsk version. Bortsett från denna historia, är hans benägenhet till monofysism också uppenbar från hans biografi om den monofysiska patriarken, Severus av Antiochia , och från hans biografi om munken Isaias, två verk som finns kvar i en syrisk version. Ännu viktigare är "kyrkohistorien" av Evagrius Scholasticus , som dog i slutet av 600-talet. Hans verk är en fortsättning på Sokrates, Sozomen och Theodoret och behandlar i sex böcker perioden från 431 till 594. Det är baserat på bra källor och lånar från profana historiker men ibland är Evagrius för godtrogen. För nestorianismen och monofysismen förtjänar hans verk dock noggrann uppmärksamhet.

Bland krönikorna som hör till slutet av den grekisk-romerska antiken, särskilt omnämnande på grund av Chronicon Paschale , så kallad eftersom påsk- eller påskkanonen utgör grunden för dess kristna kronologi. Omkring år 700 sammanställde den monofysitiska biskopen Johannes av Nikiu (Egypten) en universell krönika; dess notitiae är av stort värde för 700-talet. Denna krönika har bevarats i en etiopisk version ( Chronique de Jean, évêque de Nikiou , publ. par. H. Zotenberg , Paris, 1883). Zotenberg menar att verket ursprungligen skrevs på grekiska och sedan översattes; Nöldeke ( Gottinger gelehrte Anzeigen , 1881, 587 sqq.) anser att det är mer troligt att originalet var koptiskt. Till Alexandrian Cosmas, känd som "Indian Voyager" är vi skyldiga en kristen "topografi" av stort värde för den kyrkliga geografin (red. Montfaucon, Collectio nova Patrum et Scriptor. græc , II, Paris, 1706; översatt till engelska av McCrindle, London, 1897). Av stort värde även för den kyrkliga geografin är Notitiae episcopatuum ( Taktika ), eller listor över den grekiska kyrkans patriarkala, storstads- och biskopssäten ( Hieroclis Synecdemus et Notitiae graecae episcopatuum , ed. Parthey, Berlin, 1866; Descriptio Cyprii or. Romani , utg. Geizer, Leipzig, 1890). En stor samling av de tidiga grekiska historikerna av kyrkan är Henri de Valois i tre foliovolymer (Paris, 1659–73; förbättrad av William Reading , Cambridge, 1720); den innehåller Eusebius , Sokrates , Sozomen , Theodoret , Evagrius och fragmenten av Philostorgius och Theodorus Lector .

De antika syriska skrifterna av kyrkohistoriskt intresse är främst martyrhandlingar och helgonhymner ( Acta martyrum et sanctorum , utg. Bedjan, Paris, 1890-). The Chronicle of Edessa , baserad på gamla källor, skrevs på 600-talet (red. Assemani , Bibliotheca orientalis , I, 394). Under samma århundrade skrev den monofysitiska biskopen, Johannes av Efesos , en historia om kyrkan, men endast dess tredje del (571 till 586) finns bevarad (red. William Cureton , Oxford, 1853; tr., Oxford, 1860). Långa utdrag från den andra delen finns i Dionysius av Telmeras annaler. Hans arbete täcker åren 583-843 (fragment i Assemani, Bibliotheca orientalis , II, 72 kvm). Bland armenierna möter vi versioner av grekiska och syriska verk. Den viktigaste inhemska armeniska krönikan av kyrkohistorisk karaktär tillskrivs Moses av Chorene , en historisk person från 500-talet. Författaren till "History of Greater Armenia" kallar sig Moses av Chorene, och påstår sig ha levt på 500-talet och att ha varit en lärjunge till den berömda St Mesrop (qv ) . Sammanställarens självvittnesmål måste förkastas, eftersom verket använder sig av källor från 600- och 700-talen, och det finns inga spår av det att hitta i armenisk litteratur före 800-talet. Troligtvis uppstod den därför omkring 700-talet. I de kända manuskripten innehåller verket tre delar: Släktforskningen i Stor-Armenien sträcker sig till Arsacides dynasti , mellanperioden av våra anor till St. Gregorius Illuminatorns död och slutet av vårt lands historia till Armenian Arsacides fall (red. Amsterdam, 1695; Venedig, 1881; fransk översättning i Langlois, Collection des historiens anciens et modernes de l'Arménie , 2 vols., Paris, 1867–9). På medeltiden fanns fortfarande en fjärde del kvar. Arbetet verkar på det hela taget vara tillförlitligt. Den antika historien, fram till 200- eller 300-talet efter Kristus, bygger på populära legender. En annan armenisk historiker är Eliseus Vartaped (qv).

Omfattande kyrkohistoriska verk dyker upp i latinska västern senare än i grekiska östern. Historievetenskapens första början är begränsad till översättningar med tillägg. Sålunda översatte den helige Hieronymus Eusebius krönika och fortsatte den ner till 378. Samtidigt öppnade han upp ett speciellt område, den kristna litteraturens historia, i sin De viris illustribus ; ( Chronicon , ed. Schoene, 2 vols., Berlin, 1866–75; De vir. ill. , ed. Richardson, Leipzig, 1896). Omkring 400 översattes Eusebius kyrkohistoria av Rufinus som lade till kyrkans historia från 318 till 395 i två nya böcker (X och XI). Rufinus fortsättning översattes snart till grekiska. Den senaste upplagan finns i Berlin-samlingen av grekiska kristna skrifter som nämns ovan i samband med Eusebius. S:t Hieronymus latinska recension av krönikan av Eusebius följdes senare av många andra krönikor, bland vilka kan nämnas verk av Prosper , Idacius , Marcellinus, Victor av Tununum , Marius av Avenches , Isidore av Sevilla och ärevördiga Beda . I väst, den första oberoende historien om uppenbarelse och kyrkan skrevs av Sulpicius Severus , som publicerade 403 sin Historia (Chronica) Sacra i två böcker; den sträcker sig från världens början till omkring 400 (PL, XX; utg. Hahn, Wien, 1866). Det är en kort avhandling och innehåller lite historisk information. Lite senare skrev Orosius sin Historia adversus paganos i sju böcker – en universell historia från den kristna apologetens synvinkel. Den börjar med syndafloden och kommer ner till 416. Syftet med Orosius var att motbevisa den hedniska anklagelsen att Romarrikets stora olyckor berodde på kristendomens seger (PL, XXXI; utg. Zangemeister, Wien, 1882). Med samma mål i sikte, men med en mycket större och högre uppfattning, skrev den helige Augustinus sin berömda De civitate Dei , komponerad mellan 413 och 428, och utgiven i sektioner. Det är en apologetisk historiefilosofi ur den gudomliga uppenbarelsens synvinkel. Verket är viktigt för kyrkohistorien på grund av dess många historiska och arkeologiska utvikningar (red. Dombart, 2:a uppl., Leipzig, 1877). Ungefär i mitten av 600-talet Cassiodorus översätta Sokrates, Sozomens och Theodorets verk till latin och slog sedan samman denna version till en komplett berättelse under titeln Historia tripartita (PL, LXIX-LXX). Tillsammans med Rufinus och Orosius verk var det en av de främsta källorna från vilka de västerländska folken under medeltiden hämtade sin kunskap om tidig kyrkohistoria. Ett rikt material för kyrkohistoria finns också i vissa västerländska folks nationella historia. Av The History of the Goths , skriven av Cassiodorus, har vi endast ett utdrag i Jordanis , De origine actibusque Getarum (red. Mommsen i Mon. Germ. Hist: Auct. antiquissimi , V., Berlin, 1882). Särskilt viktig är Frankernas historia i tio böcker av Gregory av Tours , som sträcker sig till 591 (red. Arndt, Mon. Germ. Hist: Scriptores rerum Meroving , I, Hannover, 1884–5). Gregory skrev också en Liber de vitâ Patrum , ett verk med titeln In gloriâ martyrum , och boken De virtutibus (dvs. mirakel) S. Juliani och De virtutibus S. Martini (ed. cit., pt. II, ad. Krusch). I början av 700-talet skrev St. Isidore av Sevilla en krönika över västgötarna ( Historia de regibus Gothorum, Vandalorum et Suevorum , ed. Mommsen, Chronica Minora , II, 241–303). Flera andra liknande krönikor, från 400-talet till 700-talet, redigerades av Mommsen i Monumenta Germaniae Historica : Auctores Antiquissimi under titeln Chronica Minora .

Andra periodens kyrkohistoriker

Den andra perioden av kyrkohistorien producerade en riklig specialiserad historisk litteratur. Dess verk handlar oftare om särskilda nationer, stift och kloster; allmänna historier är sällsynta. Dessutom, på grund av kyrkans dominerande ställning bland de västerländska folken, är kyrklig och världslig historia i denna epok nära sammanvävda.

I öst är kyrkohistorien nästan helt identifierad med det kejserliga hovets historia på grund av de nära relationerna mellan stat och kyrka. Av samma anledning innehåller de bysantinska krönikorna från Justinianus den store till imperiets förstörelse i mitten av 1400-talet information om den grekiska kyrkans historia. Den stora kyrkohistorikern under den bysantinska perioden är Nicephorus Callistus , som blomstrade i början av 1300-talet.

På syriska besitter vi den tidigare nämnda krönikan om Dionysius av Telmera. Mot slutet av 1100-talet Michael Kandis , Jakobiternas patriark (död 1199), en krönika från skapelsen till 1196. Den är en viktig källa för den syriska kyrkans historia efter 600-talet, särskilt för historien om korstågen . _ En annan patriark av jakobiterna, Gregory Abulpharagius eller Bar-Hebraeus, Maphrian (dvs primat) från den syro-jakobitiska kyrkan (1266–86), skrev också en universell krönika i tre delar. Vi måste också nämna Bibliotheca ( Myriobiblon ) av Photios I av Konstantinopel (död 891), där omkring 280 författare beskrivs och passager citerade från dem, och verket On Heresies of St. John Damascene .

Under hela denna period tillhandahöll väst rikligt material för kyrkohistoria, men få verkligt historiska verk. På 800-talet Haymo, biskop av Halberstadt (död 853), att skriva en kyrklig historia om de första fyra århundradena, med Rufinus som sin främsta auktoritet. Därefter skrev den romerske abboten Anastasius Bibliothecarius (bibliotekarien) med hjälp av latinska versioner av Georgius Syncellus, Nicephorus och särskilt av Theophanes, till vilka han lade sitt eget material, en kyrkohistoria till tiden för Leo den armenier, som dog i 829.

Omkring mitten av 1100-talet skrev Ordericus Vitalis , abbot av St. Evroul i Normandie, en Historia ecclesiastica i tretton böcker; den når till 1142 och är av särskilt värde för Normandie, Englands och korstågens historia. Dominikanen Bartolomeus av Lucca , även kallad Ptolemæus de Fiadonibus (död 1327), omfattade en längre period. Hans arbete i tjugofyra böcker sträcker sig till 1313 och fortsatte till 1361 av Henrik av Diessenhofen. Flores chronicorum seu Catalogus Pontificum Romanorum av Bernard Guidonis , biskop av Lodève (död 1331), kan räknas till verken om kyrkans allmänna historia. Det mest omfattande, och relativt sett bästa, historiska verket under denna period är Summa Historialis of St. Antoninus . Den behandlar världslig och kyrklig historia från skapelsen till 1457.

De nationella historierna som dök upp mot slutet av den sista perioden (om Cassiodorus , Jordanis , Gregorius av Tours ) följdes av liknande verk som gav andra folks historia. Vördade Bede skrev sin beundransvärda Historia ecclesiastica gentis Anglorum , som i fem böcker beskriver Englands historia från den romerska erövringen till 731, även om den huvudsakligen behandlar händelser efter Augustinus av Canterburys uppdrag 596. Paulus Warnefrid (Diaconus) skrev historien om hans med-langobarder ( Historia Langobardorum ) från 568 till 733; det är fortfarande den huvudsakliga källan till hans folks historia. En okänd författare fortsatte det till 774, och på 800-talet lade munken Erchembert till historien om langobarderna i Beneventum till 889. Paulus skrev också en historia om biskoparna i Metz ( Gesta episcoporum Mettensium , ad. i Mon. Germ. Hist. : Script. , II) och andra historiska verk. Den skandinaviska norden fann sin kyrkohistoriker i Adam av Bremen ; han täcker perioden mellan 788 och 1072, och hans arbete är av särskild betydelse för historien om stiftet Hamburg-Bremen . Flodoard (död 966) skrev historien om ärkestiftet Reims ( Historia ecclesiæ Remensis ) till 948, en mycket viktig källa för den franska kyrkans historia fram till den tiden.

Den kyrkliga historien i norra Tyskland beskrevs av Albert Crantz , en kanon i Hamburg (död 1517), i hans Metropolis eller Historia de ecclesiis sub Carolo Magno in Saxoniâ instauratis (dvs. från 780 till 1504; Frankfort, 1576 och ofta omtryckt). Bland de speciella historiska verken från denna period av den västerländska kyrkan måste vi nämna Liber Pontificalis , en viktig samling påvliga biografier som tar större proportioner efter 300-talet, ibland mycket långdragna under 700- och 900-talen och genom olika fortsättningar nå fram till påven Martin V: s död 1431. De tyska, italienska, franska och engelska krönikorna, annalerna och biografierna från denna epok är mycket talrika.

Den tredje periodens kyrkohistoriker

Med 1500-talet inleddes en ny epok för den kyrkliga historien: historisk kritik gick hand i hand med framväxten av humanistisk utbildning. Källorna till historiska händelser undersöktes med avseende på deras äkthet.

De religiösa kontroverserna som följde protestantismens uppkomst var också ett incitament till historiska studier. Tryckningen möjliggjorde en snabb spridning av allehanda skrifter, så att kyrkohistoriens källor snart blev kända och studerade i de vidaste kretsarna, och nya kyrkohistoriska arbeten kunde cirkuleras i alla riktningar.

Från mitten av 1500-talet till mitten av 1600-talet

lutherdomens intresse . Mathias Flacius , kallad Illyricus (infödd i Illyrien), förenade sig med fem andra lutheraner ( John Wigand , Mathias Judex, Basilius Faber , Andreas Corvinus och Thomas Holzschuher), för att producera ett omfattande verk, som skulle visa upp kyrkans historia som en övertygande ursäkt för strikt lutherdom. (Se Centuriators of Magdeburg .) I Centuriæ , ett partisaniskt verk, framstår den romerska kyrkans institutioner som Satans och mörkrets verk. Det framkallade katolska vederläggningar, särskilt Cæsar Baronius . Uppmanad av Philip Neri åtog han sig 1568 uppgiften att producera en kyrkohistoria, som han förde ner till slutet av 1100-talet och publicerade under titeln Annales ecclesiastici (12 vols., Rom, 1588–1607). Det utkom sedan åtskilliga upplagor och fortsättningar av den.

Från mitten av 1600-talet till slutet av 1700-talet

katolska kyrkans historiker

Från mitten av 1600-talet var franska författare verksamma inom kyrkohistorisk forskning. Kyrkofädernas skrifter och andra forntida källor publicerades i bättre upplagor, och historievetenskapens hjälpvetenskap var väl odlad. Antoine Godeau , biskop av Vence , skrev en Histoire de l'église som sträckte sig till 900-talet (5 vol., Paris, 1655–78; flera andra upplagor utkom och verket översattes till italienska och tyska), och till Oratorian Cabassut för Historia ecclesiastica (Lyons, 1685). Även om jesuiten Louis Maimbourg inte skrev en kontinuerlig kyrkohistoria, publicerade han ett flertal avhandlingar (Paris, 1673–83): om arianism, ikonoklasm, den grekiska schismen, kampen mellan påvarna och kejsarna, västerländsk schism, lutheranism och kalvinism.

Bland de stora kyrkliga historikerna från denna period är: Noël Alexandre (Natalis Alexander) en dominikan; Claude Fleury , som skrev en Histoire ecclésiastique i 20 volymer, som sträckte sig till 1414 (Paris, 1691–1720) som en moderat gallikan; och Louis-Sébastien Le Nain de Tillemont . Till dessa måste läggas Bossuet , som i sin Discours sur l'histoire universelle (Paris, 1681), behandlade kyrkans historia så långt som till Karl den Store. Hans Histoire des variations des églises protestantes (2 vol., Paris, 1688) beskriver de förändringar som valdenserna, albigenserna, wyclifites och hussiter, såväl som Luther och Calvin, gjorde i den katolska kyrkans grundläggande doktriner.

Deras efterföljare under 1700-talet står sig ofördelaktigt i jämförelse med sina föregångare, i kritik av sina källor och i vetenskaplig noggrannhet. Följande är anmärkningsvärda: François Timoléon de Choisy , Histoire de l'Église (11 vols., Paris, 1706–23); Bonaventure Racine (jansenist), Abrégé de l'histoire ecclesiastique (13 vol., Köln, riktigt Paris, 1762–7); Gabriel Ducreu, Les siècles chrétiens (9 vol., Paris, 1775; 2:a ad. i 10 vol., Paris, 1783). Den bredaste cirkulationen uppnåddes av Histoire de l'Église av Bérault-Bercastel .

Italien under denna period var produktivt främst inom kristen arkeologi och speciella avdelningar för historia. Namnen på kardinalerna Noris, Bona och Pallavicini, ärkebiskop Mansi av Lucca, Vatikanbibliotekarien Zacagni, Ferdinando Ughelli , Roncaglia, Bianchini, Muratori, bröderna Pietro och Girolamo Ballerini, Gallandi och Zaccaria, indikerar omfattningen av historisk forskning som bedrivs. i Italien under 1700-talet. Bland kyrkans allmänna historier finns Storia Ecclesiastica av dominikanen Giuseppe Agostino Orsi . En kyrkohistoria av liknande stora proportioner genomfördes av oratorian Sacarelli. Ett tredje verk, av ännu mer omfattande karaktär och som sträckte sig till början av 1700-talet, skrevs av den franska dominikanen, Hyacinthe Graveson, bosatt i Italien, Historia ecclesiastica variis colloquiia digesta (12 vol., Rom, 1717-). Mansi fortsatte den i två volymer till 1760. Kompendier av allmän kyrkohistoria, mycket lästa, skrevs av augustinern Lorenzo Berti ( Breviarium historiæ ecclesiasticæ , Pisa och Turin, 1761–8), som också skrev tre volymer av Dissertationes historicæ (Florens, 1753–6); Carlo Sigonio behandlade de första tre århundradena (2 vol., Milano, 1758), och Giuseppe Zola , behandlar samma period i sin Commentarium de rebus ecclesiasticis (3 vols., Pavia, 1780-), och skrev även Prolegomena-kommentar. de rebus eccl. (3 volymer, Pavia, 1779).

I Spanien påbörjade augustineren Enrique Flórez vid denna period ett monumentalt verk om Spaniens kyrkliga historia, España sagrada , som vid författarens död 1773 hade nått sitt tjugonionde band. Manuel Risco fortsatte den till den fyrtioandra volymen, och sedan hans död har den förts ännu närmare slutförandet, den femtioförsta volymen utkom 1886. Vissa speciella verk utkom i Tyskland, monografier av särskilda stift och kloster, men allmän kyrkohistoria odlades inte förrän Josef II hade verkställt sin reform av teologiska studier. Bland dem är Lumpers Institutiones historiæ ecclesiasticæ (Wien, 1790); institutiones historiæ eccl. av Dannenmeyer (2 vol., Wien, 1788), relativt bäst; synopsis historiken. relig. et eccles. Kristus. av Royko (Prag, 1785); epitomen hist. eccl. av Gmeiner (2 vol., Gratz, 1787–1803), och liknande verk av Wolf, Schmalzfuss, Stöger, Becker. Nederländerna producerade kompendier, t.ex. de av Mutsaerts (2 vol., Antwerpen, 1822), Rosweyde (2 vol., Antwerpen, 1622), M. Chefneux ( Eccl. Cathol. speculum chronographicum , 3 vols., Liège , 1666–70 ).

protestantiska kyrkohistoriker

Det dröjde en tid efter publiceringen av Magdeburg-århundradena (se ovan) innan protestantiska forskare återigen åtog sig ett omfattande självständigt arbete i provinsen kyrkohistoria. Deras uppdelning i reformerta och lutheraner å ena sidan, och inhemska fejder bland lutheranerna å andra sidan, var distraktioner. När protestantisk stipendium återigen uppstod tog de reformerta kyrkorna ledningen och behöll den in på 1700-talet. Detta gällde inte bara inom specialhistoriens domän, där de gav ut viktiga publikationer (t.ex. Bingham's Antiquitates ecclesiasticæ , 1722; verk av Grabe, Beveridge, Blondel, Daillé, Saumaise, Usher, Pearson, Dodwell, etc.), men även i den allmänna kyrkohistorien. Bland dessa författare finns: Johann Heinrich Hottinger , vars Historia ecclesiastica Novi Test. (9 vols., Hannover, 1655–67) är fientligt inställd till den katolska kyrkan; Jacques Basnage , motståndaren till Bossuet ( Histoire de l'Église depuis Jésus-Christ jusqu'à présent , Rotterdam, 1699); Antoine Basnage, motståndaren till Baronius ( Annales politico-eccles. 3 vols., Rotterdam, 1706) och Spanheim ( Introductio ad hist. et antiquit. sacr. , Leyden, 1687; Historia ecclesiastica , Leyden, 1701). De reformerade kyrkorna producerade dessutom ett antal handböcker om kyrkohistoria, t.ex. Turettini, Hist. eccles. kompendium (Halle, 1750); Venema, Institut. historiker. eccl. (5 volymer, Leyden, 1777); Jablonski, Institut. hist. eccl. (2 vol., Frankfort, 1753). Liknande protestantiska manualer dök upp i England, t.ex. Milner, History of the Church of Christ (4 vols., London, 1794); Murray History of Religion (4 vols., London, 1794), och Priestley, History of the Christian Church .

Under 1600-talet producerade lutheranerna ett kompendiumhistoria. eccl. av Seckendorf och Bockler (Gotha, 1670–6). Men en ny era i den lutherska kyrkohistoriografin härstammar från Arnolds Unparteiische Kirchen- und Ketzerhistorie (2 vol., Frankfort am M., 1699). Denna pietistiska författare är vänlig mot alla sekter, men fientlig mot den katolska kyrkan och ortodox lutherdom. Lugnare är Eberhard Weissmanns Introductio in memorabilia ecclesiastica historiæ sacræ Novi Test. (2 volymer, Tübingen, 1718). De latinska historiska skrifterna av Joh. Lor. Mosheim , särskilt hans De rebus christ. ante Constantinum Magnum (Helmstadt, 1753), och Institutions historia. eccles. antiquioris et recentioris (Helmstadt, 1755), behandlar kyrkan som en institution av sekulärt ursprung. Hans institutioner översattes till tyska och fortsattes av två av hans elever, J. von Einem och Rud. Schlegel (Leipzig, 1769-; Heilbronn, 1770-). Ytterligare framsteg gjordes i verk av Pfaff, kansler i Tübingen ( Institutions histor. eccl. , Tübingen, 1721), i Baumgarten ( Auszug der Kirchengeschichte , 3 vols., Halle, 1743-), Pertsch ( Versuch einer Kirchengeschichte , 5 vols. , Leipzig, 1736-), Cotta ( Versuch einer ausführlichen Kirchenhistorie des neuen Testamentes , 3 vol., Tübingen, 1768–73). Specialiserade verk skrevs av de två Walchs-Joh. Georg Walch gav ut Eine Geschichte der Reigionsstreitigkeiten innerhalb und ausserhalb der evangelisch-lutherischen Kirche i två delar, vardera omfattande fem volymer (Jena, 1733–9) medan hans son Christian Wilhelm publicerade en lång ketzergeschichte , vars elfte volym når till Iconoclasts (Leipzig) 1762–85). Den senare skrev också en Religionsgeschichte der neuesten Zeit , som började med Clement XIV (till vilken Planck lade tre volymer), en Historie der Kirchenversammlungen (Leipzig, 1759) och en Historic der röm. Päpste (Göttingen, 1758).

Det stora lutherska verket om allmän kyrkohistoria är det av J. Mathias Schröckh, en elev från Mosheim och professor i Wittenberg: Christliche Kirchengeschichte bis zur Reformation i trettiofem band (Leipzig, 1768–1803), fortsatte som Kirchengeschichte seit der Reformation i åtta band (Leipzig, 1803–8), till vilka Tzschirmer lade två andra (1810–12). Hela verket omfattar fyrtiofem volymer och avslutas med början av 1800-talet. Johannes Salomon Semlers verk var hans Historiæ eccles. selecta capita (3 vol., Halle 1767-), Versuch eines fruchtbaren Auszuges der kirchengeschichte (3 delar, Halle, 1778) och Versuch christlicher Jahrbücber (2 delar, Halle, 1782). De flesta av hans samtida skrev kyrkohistoria som en krönika över skandaler ( Scandalchronik ): vidskepelse, fanatism och mänsklig passion. Denna anda är särskilt utmärkande för Spittler, Grundriss der Gesch. der christl. Kirche " och Henke, Allgem. Geschichte der chr. K.

1800-talet

Romantiken ledde till en uppskattning av den katolska medeltida världen, medan det i alla lärdomsavdelningar dök upp en önskan att vara objektiv i bedömningen. Källorna till kyrkohistorien studerades via historisk kritik.

katolska kyrkohistoriker

Det var i det katolska Tyskland som dessa förändringar först märktes, särskilt i konvertitens, greve Leopold von Stolbergs arbete. Hans Geschichte der Religion Jesu Christi gavs ut i femton volymer, varav de fyra första innehåller Gamla testamentets historia och sträcker sig till 430. Likaså den mindre viktiga Geschichte der christlichen Kirche (9 vol., Ravensburg, 1824–34) av Locherer, tämligen okritisk och uppvisande Schröckhs inflytande, förblev ofullbordad och sträcker sig endast till 1073. Den utmärkta Geschichte der christlichen Kirche av J. Othmar von Rauschen är också ofullständig. Ett användbart kompendium, seriöst och vetenskapligt till sin karaktär, inleddes av Hortig, professor vid Landshut, Handbuch der christlichen Kirchengeschichte . Han fullbordade två volymer (Landshut, 1821-), och nådde reformationen; en tredje volym, som förde verket ner till den franska revolutionen, lades till av hans efterträdare Döllinger . Denna forskare, som senare övergav den katolska attityden och principerna från sina tidigare dagar, överträffade tidigare författare. Johann Adam Möhler skrev flera speciella historiska verk och avhandlingar av enastående förtjänst. Hans föreläsningar om allmän kyrkohistoria publicerades efter hans död av hans elev, benediktinaren Pius Gams ( Kirchengeschichte , 3 vols., Ratisbon, 1867).

Till dessa större och epokgörande verk måste läggas flera kompendier, av vilka några som Klein ( Historia ecclesiastica , Gratz, 1827), Ruttenstock ( Institutiones hist. eccl. , 3 vols., Wien, 1832–4), Cherrier ( Instit ). hist. eccl. , 4 vols., Pestini, 1840-), var blotta sammanfattningar av fakta; andra, som Ritter ( Handbuch der Kirchengeschichte , 3 vols., Bonn, 1830; 6:e uppl. av Ennen, 1861) och Alzog ( Universalgeschichte der christlichen Kirche , Mains, 1840; 10:e upplagan av FX Kraus , 1882), är långa berättelser, kritiska och grundliga. Särskilda perioder eller epoker av kyrkohistorien fann snart noggrann odling, t.ex. av Riffel, Kirchengeschichte der neuen und neuesten Zeit, vom Anfang der Glaubensspaltung im 16. Jahrhundert (3 vol., Mainz, 1841–6); Damberger, Synchronistische Geschichte der Kirche und der Welt im Mittelalter (i 15 band, Ratisbon, 1850–63; sista volymen redigerad av Rattinger), som sträcker sig till 1378. Med Döllinger och Möhler måste vi rangordna Karl Joseph Hefele, den tredje av de stora tyska katolska historiker, vars värdefulla Konziliengeschichte verkligen är ett omfattande verk om allmän kyrkohistoria;. de första sju volymerna av verket (Freiburg, 1855–74) sträcker sig till 1448. En ny upplaga påbörjades av författaren (Freiburg, 1873-); den fördes vidare av Knöpfler (vol. V-VII), medan Hergenröther (senare kardinal) åtog sig att fortsätta arbetet och gav ut ytterligare två volymer (VIII-IX, 1887–90); som bär konciliernas historia till öppnandet av konciliet i Trent. Hergenröther är den fjärde store kyrkohistorikern i det katolska Tyskland. Hans Handbuch der allgemeinen Kirchengeschichte (3 vols., Freiburg im B., 1876–80; 3:e uppl., 1884–6; 4:e uppl., reviderad av JP Kirsch , 1902 sqq.) uppvisar stor lärdom och vann erkännande, även från protestanter som den mest oberoende och lärorika katolska kyrkans historia.

På senare år har mindre, men vetenskapliga kompendier skrivits av Brück, Krause Funk, Knöpfler, Marx och Weiss. Ett flertal tidskrifter av vetenskaplig karaktär vittnar om den kraftfulla verksamhet som för närvarande uppvisas inom kyrkohistoriens område, t.ex. Kirchengeschichtliche Studien (Münster), Quellen und Forschungen aus dem Gebiet der Geschichte (Paderborn), Forschungen zur christlichen Literatur- und Dogmengeschichte (Mainz och Paderborn), Veröffentlichungen aus dem kirchenhistorischen Seminar München .

Frankrike

I Frankrike hade studiet av kyrkohistoria länge nått den höga standard som det nådde på 1600-talet. Två omfattande berättelser om allmän kyrkohistoria dök upp. Det av Rohrbacher är det bättre, Histoire universelle de l'Église catholique (Nancy, 1842–9). Den uppvisar föga självständig forskning, men är ett flitigt utfört arbete, och författaren gjorde ett generöst och skickligt bruk av den bästa och senaste litteraturen (ny uppl. med fortsättning av Guillaume, Paris, 1877). Det andra verket är av Darras (qv). På senare år har vetenskapen om kyrkohistoria gjort stora framsteg i Frankrike, både vad gäller genuin kritik och grundlig vetenskaplig berättelse. Den kritiska tendensen, väckt och upprätthållen främst av Louis Duchesne, fortsätter att blomstra och inspirerar till mycket viktiga verk, särskilt i den speciella kyrkliga historien. Bland Duchesnes skrifter Histoire ancienne de l'Église (2 vol., redan utgivna, Paris, 1906-) särskilt att nämnas. En annan viktig publikation är Bibliothèque de l'enseignement de l'histoire ecclésiastique, en serie monografier av olika författare, av vilka fjorton band hittills har utkommit (Paris, 1896-), och några har gått igenom flera upplagor. En mycket användbar manual är Marions Histoire de l'Église (Paris, 1906).

Belgien

Bollandisten de Smedt skrev en Introductio generalis i Historiam ecclesiasticam critice tractandam (Louvain, 1876). En handbok för kyrkohistoria publicerades av Wouters ( Compendium hist. eccl. , 3 vols., Louvain, 1874), som också skrev Dissertationes in selecta capita hist. eccl. (6 bd. Louvain, 1868–72). Josef Andreas Jungmann behandlade allmän kyrkohistoria fram till slutet av 1700-talet i sina Dissertationes selectæ in historiam ecclesiasticam . Karaktären av kyrkohistoriska studier i Louvain ses i Revue d'Histoire Ecclésiastique redigerad av Cauchie och Ladeuze .

Italien

Vissa manualer förekom i Italien i kyrkohistorien, t.ex. Delsignore, Institutiones histor. eccles. , redigerad av Tissani (4 vol., Rom, 1837–46); Palma, Prælectiones hist. eccl. (4 volymer, Rom, 1838–46); Prezziner, Storia della Chiesa (9 bd., Florens, 1822-); Ign. Mozzoni, Prolegomena alla storia universale della chiesa (Florens, 1861) och Tavole chronologiche critiche della storia universale della chiesa (Venedig 1856-). Balan publicerade som en fortsättning på Rohrbachers universella kyrkohistoria Storia della chiesa dall' anno 1846 sino ai giorni nostri (3 vol., Turin, 1886). Specialverk av stort värde producerades på olika avdelningar, framför allt av Giovanni Battista de Rossi inom kristen arkeologi. Men vissa nyare verk om allmän kyrkohistoria—t.ex. Amelli, Storia della chiesa (2 vol., Milano, 1877); Taglialatelá, Lezioni di storia eccles. e di archeologia cristiana (4 vol., Neapel, 1897); Pighi, Inst. hist. eccl. , I (Verona, 1901) – når inte upp till den nuvarande standarden i alla fall ur synpunkten av metodisk och kritisk behandling.

Spanien

Spaniens kyrkliga historia inspirerade två stora verk, ett av Villanueva ( Viage literario a las iglesias de España , Madrid, 1803–21; 1850–2), det andra av de la Fuente ( Historia ecclesiastica de España , 2:a uppl., 2 vols., Madrid, 1873–5). På den allmänna historiens område förekom endast Amats Historia ecclesiastica o tratado de la Iglesia de Jesu Christo (12 bd., Madrid, 1793–1803, 2:a uppl. 1807) — inget särskilt genomarbetat arbete. Juan Manuel de Berriozobal skrev Historia de la Iglesia en sus primos siglos (4 vol., Madrid, 1867). Dominikanen Francisco Rivaz y Madrazo publicerade en manual ( Curso de historia ecclesiastica , 3 vols., 3:e upplagan, Madrid, 1905).

Nederländerna

Den första vetenskapliga katolska manualen för kyrkohistoria på holländska skrevs av Albers ( Handboek der algemene Kerkgeschiedenis , 2 vols., Nijmegen, 1905–7; 2:a upplagan, 1908).

England

Särskild kyrkohistoria kan peka på en mängd engelska verk.

Skottland

En kortfattad katolsk allmän redogörelse för kyrkans historia i Skottland är den av T. Walsh, History of the Catholic Church in Scotland (1876). Den av Alphons Bellesheim har en fullständig bibliografi, översatt till engelska av Dom Hunter-Blair, History of the Catholic Church in Scotland (4 vols., London, 1887, sqq.). Ett icke-katolskt verk är Calderwoods History of the Kirk (8 vols., Edinburgh, 1842).

Irland

Det första stora katolska verket om Irlands allmänna kyrkliga historia var det av Lanigan, Ecclesiastical History of Ireland (4 vols., 2nd ed., Dublin, 1829), som sträckte sig endast till början av 1200-talet. Ett verk i en enda volym är det av franciskanen Michael John Brenan , Ecclesiastical History of Ireland (2:a upplagan, Dublin, 1864).

Förenta staterna

Ett lärt dokumentärt arbete är det av John Gilmary Shea , History of the Catholic Church in the United States (4 vols., New York, 1886). O'Gorman's, A History of the Roman Catholic Church in the United States (New York, 1895), innehåller en användbar bibliografi.

Australien

För Australien se kardinal Morans historia om den katolska kyrkan i Australasien (Sydney, 1896).

protestantiska kyrkohistoriker

Bland protestanter odlades kyrkohistorien främst av tyska lutheraner; deras verk kom att bli auktoritativa bland icke-katoliker.

En annan protestantisk skola är mer förenad med Semlers åsikter. Dess första ledare var den så kallade "Neo-Tübingen-skolan" under Johann Christian Baur, vars kyrkohistoriska skrifter är direkt antikristna: Das Christentum und die Kirche der drei ersten Jahrhunderte (Tübingen, 1853); Die christliche Kirche vom 4. bis zum 6. Jahrhundert (Tübingen, 1859); Die christliche Kirche des Mittelalters (Tübingen, 1860); Die neuere Zeit (Tübingen, 1861–3); Das neunzehnte Jahrhundert (Tübingen, 1863–73). Baur själv och hans rationalistiska anhängare, Schwegler, Ritsçhl, Rothe, skrev också speciella verk om kyrkans ursprung. Allgemeine Kirchengeschichte of Gfrörer (7 delar, Stuttgart, 1841), skriven före hans omvändelse, är en produkt av denna anda. Även om den ständigt attackerades, dominerade denna skola, vars främsta representant var Adolf Harnack , i den tyska protestantismen. Möller, i sin Lehrbuch der Kirchengeschichte skriver med måtta; likaså Müller [ de ] i hans Kirchengeschichte (Tübingen, 1892, kv.).

På 1800-talet producerade också de reformerta (se ovan) mindre i provinsen allmän kyrkohistoria än lutheranerna.

En viktig allmän kyrkohistoria producerad av anglikanska forskare redigerades av W. Stephens och W. Hunt— A History of the English Church av olika författare (Hunt, Stephens, Capes, Gairdner, Hutton, Overton).

grekisk ortodoxa författare

Grekisk-ortodoxa författare producerade två verk av allmän kyrkohistoria: Historia Ekklesiastike av Diomedes Kyriakus (2 vol., Aten, 1882), och Ekklesiastike historia apo Iesou Christou mechri ton kath hemas chronon av Philaretes Bapheides (Konstantinopel, 1884–).

Se även

Anteckningar

Tillskrivning
  • Denna artikel innehåller text från en publikation som nu är allmän egendom : Kirsch, Johann Peter (1910). " Kyrklig historia ". I Herbermann, Charles (red.). Katolsk uppslagsverk . New York: Robert Appleton Company. Inlägget citerar:
  • Edward A. Freeman , The Methods of Historical Study (London, 1886);
  • Ernst Bernheim , Lehrbuch der historischen Methods (3:e uppl., Leipzig, 1903);
  • Meister i Grundriss der Geschichtswissenschaft, vol. I, pt. I (Leipzig, 1906);
  • De Smedt , Principes de la critique historique (Liege, 1883);
  • Charles-Victor Langlois och Charles Seignobos , Introduction aux études historiques (3:e upplagan, Paris, 1905); Introduktion till Study of History (fulltext på engelska) på gutenberg.org
  • Alois Knöpfler, Wert und Bedeutung des Studium der Kirchengeschichte (München, 1894; jfr även Schrörs, Hist. Jahrb., 1894, s. 133–145);
  • Albert Ehrhard , Stellung und Aufgabe der Kirchengeschichte in der Gegenwart (Stuttgart, 1898);
  • De Smedt, Introductio generalis ad historiam ecclesiasticam critice tractandam (Gent, 1876);
  • Joseph Nirschl , Propädeutik der Kirchengeschichte (Mainz, 1888);
  • Heinrich Kihn, Enzyklopädie und Methodologie der Theologie (Freiburg, im Br., 1892);
  • Karl Rudolf Hagenbach , Enzyclopädie und Methodologie der theologischen Wissenschaften (12:e uppl., Leipzig, 1889);
  • Hugo Hurter, Nomenclator literarius theologiœ catholicœ (3:e uppl., Innsbruck, 1903-);
  • Joseph Hergenröther , Handbuch der allgemeinen Kirchengeschichte, I (4:e uppl. av Kirsch, Freiburg im Br., 1902), Inledning;
  • Hippolyte Delehaye , Les légendes hagiographiques (2:a uppl., Paris, 1906);
  • Leopold Fonck, Wissenschaftliches Arbeiten. Beiträge zur Methodik des akademischen Studiums (Innsbruck, 1908).
Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Ecclesiastical_history_of_the_Catholic_Church&oldid=1098427223 "