Huldrych Zwingli

"Zwingli" omdirigerar här. För huvudbältets asteroid, se 7908 Zwingli .

Huldrych Zwingli
Ulrich-Zwingli-1.jpg
Huldrych Zwingli som avbildats av Hans Asper i ett oljeporträtt från 1531 ( Kunstmuseum Winterthur )
Född 1 januari 1484
Wildhaus , Schweiziska edsförbundet
dog 11 oktober 1531 (1531-10-11) (47 år)
Kappel , kantonen Zürich , Schweiziska edsförbundet
Utbildning
Universitetet i Wien Universitetet i Basel
Yrke(n) Pastor, teolog
Make Anna Reinhard
Teologiskt arbete
Epok Renässans
Tradition eller rörelse
Huvudintressen
Anmärkningsvärda idéer

Huldrych eller Ulrich Zwingli (1 januari 1484 – 11 oktober 1531) var en ledare för reformationen i Schweiz , född under en tid av framväxande schweizisk patriotism och ökande kritik av det schweiziska legosoldatsystemet . Han deltog i universitetet i Wien och universitetet i Basel , ett vetenskapligt centrum för renässansens humanism . Han fortsatte sina studier medan han tjänstgjorde som pastor i Glarus och senare i Einsiedeln , där han var influerad av Erasmus skrifter .

1519 blev Zwingli Leutpriester (folkpräst) i Grossmünster i Zürich där han började predika idéer om reformer av den katolska kyrkan. I sin första offentliga kontrovers 1522 attackerade han seden att fasta under fastan . I sina publikationer noterade han korruption i den kyrkliga hierarkin, främjade prästerliga äktenskap och attackerade användningen av bilder på platser för tillbedjan. Bland hans mest anmärkningsvärda bidrag till reformationen var hans redogörande predikan, som började 1519, genom Matteusevangeliet , innan han så småningom använde biblisk exegetik för att gå igenom hela Nya testamentet, en radikal avvikelse från den katolska mässan. År 1525 införde han en ny nattvardsliturgi för att ersätta mässan . Han drabbade också samman med anabaptisterna , vilket resulterade i deras förföljelse. Historiker har diskuterat om han gjorde Zürich till en teokrati eller inte.

Reformationen spred sig till andra delar av det schweiziska förbundet, men flera kantoner gjorde motstånd och föredrog att förbli katolska . Zwingli bildade en allians av reformerta kantoner som delade förbundet efter religiösa linjer. År 1529 avvärjdes ett krig i sista stund mellan de två sidorna. Martin Luthers och andra reformatorers uppmärksamhet . De träffades vid Marburg-samtalet och kom överens om många punkter i doktrinen, men de kunde inte nå en överenskommelse om doktrinen om Kristi verkliga närvaro i nattvarden .

1531 tillämpade Zwinglis allians en misslyckad matblockad på de katolska kantonerna. Kantonerna svarade med en attack i ett ögonblick då Zürich var dåligt förberedd, och Zwingli dog på slagfältet. Hans arv lever vidare i bekännelser , liturgi och kyrkoordningar i dagens reformerade kyrkor .

Historiska sammanhang

Karta över Schweiziska edsförbundet 1515 [ bildreferens behövs ]

Schweiziska förbundet på Huldrych Zwinglis tid bestod av tretton delstater ( kantoner ) samt anknutna områden och gemensamma herrskap. Till skillnad från den moderna delstaten Schweiz , som verkar under en federal regering, var var och en av de tretton kantonerna nästan oberoende och skötte sina egna inrikes- och utrikesaffärer. Varje kanton bildade sina egna allianser inom och utan förbundet. Denna relativa självständighet fungerade som grund för konflikter under reformationens tid då de olika kantonerna delade sig mellan olika konfessionella läger. Militära ambitioner fick ytterligare fart i konkurrensen om att skaffa nytt territorium och resurser, som till exempel sågs i det gamla Zürichkriget 1440–1446.

Den bredare politiska miljön i Europa under 1400- och 1500-talen var också flyktig. I århundraden bestämde relationen med förbundets mäktiga granne, Frankrike, schweizarnas utrikespolitik. Nominellt utgjorde konfederationen en del av det heliga romerska riket . Men genom en rad krig som kulminerade i det schwabiska kriget 1499, hade förbundet blivit de facto självständigt. Eftersom de två kontinentalmakterna och mindre regionala stater som hertigdömet Milano , hertigdömet Savoyen och de påvliga staterna tävlade och kämpade mot varandra, fick det långtgående politiska, ekonomiska och sociala konsekvenser för förbundet. Under denna tid pensionssystemet för legosoldater föremål för oenighet. De religiösa fraktionerna på Zwinglis tid debatterade högljutt fördelarna med att skicka unga schweiziska män att kämpa i utländska krig främst för att berika de kantonala myndigheterna.

Dessa inre och yttre faktorer bidrog till uppkomsten av ett förbunds medvetande, där begreppet fosterland ( latin : patria ) började få betydelse bortom en hänvisning till en enskild kanton. Samtidigt renässanshumanismen , med dess universella värden och betoning på vetenskap (som exemplifierats av Erasmus (1466–1536), "humanismens furste"), slagit rot i förbundet. Inom denna miljö, definierad av sammanflödet av schweizisk patriotism och humanism, föddes Zwingli 1484.

Liv

Tidiga år (1484–1518)

Hus där Zwingli föddes i Wildhaus i det som nu är kantonen St. Gallen

Huldrych Zwingli föddes den 1 januari 1484 i Wildhaus , i Toggenburg -dalen i Schweiz , i en familj av bönder, det tredje barnet av elva. Hans far, Ulrich, spelade en ledande roll i administrationen av samhället ( Amtmann eller chefsdomaren). Zwinglis grundskola gavs av hans farbror, Bartholomew, en präst i Weesen , där han förmodligen träffade Katharina von Zimmern . Vid tio år gammal skickades Zwingli till Basel för att skaffa sin gymnasieutbildning där han lärde sig latin under magistrat Gregory Bünzli. Efter tre år i Basel stannade han en kort tid i Bern hos humanisten Henry Wölfflin. Dominikanerna i Bern försökte övertala Zwingli att ansluta sig till deras beställning och det är möjligt att han togs emot som en novis .

Men hans far och farbror ogillade en sådan kurs och han lämnade Bern utan att avsluta sina latinstudier. Han skrevs in vid universitetet i Wien under vinterterminen 1498 men blev utvisad, enligt universitetets register. Det är dock inte säkert att Zwingli verkligen blev utvisad, och han skrevs in på nytt under sommarterminen 1500; hans verksamhet 1499 är okända. Zwingli fortsatte sina studier i Wien fram till 1502, varefter han överfördes till universitetet i Basel där han tog magisterexamen ( Magister ) 1506.

Zwingli vigdes i Konstanz , säte för det lokala stiftet, och han firade sin första mässa i sin hemstad, Wildhaus, den 29 september 1506. Som ung präst hade han studerat lite teologi, men detta ansågs inte ovanligt vid den tiden. Hans första kyrkliga tjänst var pastoratet i staden Glarus , där han stannade i tio år. Det var i Glarus, vars soldater användes som legosoldater i Europa, som Zwingli engagerade sig i politiken. Schweiziska edsförbundet var indraget i olika kampanjer med sina grannar: fransmännen, habsburgarna och de påvliga staterna. Zwingli placerade sig stabilt på sidan av den romerska stolen . I gengäld påven Julius II Zwingli genom att ge honom en årlig pension. Han tog rollen som kaplan i flera kampanjer i Italien, inklusive slaget vid Novara 1513.   Schaff, Philip (maj 2011). History of the Christian Church, Vol. 8 . Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers Marketing, LLC. sid. 26. ISBN 978-1-56563-196-0 .

Det avgörande nederlaget för schweizarna i slaget vid Marignano orsakade dock en förändring i stämningen i Glarus till förmån för fransmännen snarare än påven. Zwingli, den påvliga partisanen, befann sig i en svår position och han bestämde sig för att dra sig tillbaka till Einsiedeln i kantonen Schwyz . Vid det här laget hade han blivit övertygad om att legosoldattjänst var omoralisk och att schweizisk enhet var oumbärlig för alla framtida prestationer. Några av hans tidigaste bevarade skrifter, som Oxen (1510) och Labyrinten (1516), attackerade legosoldatsystemet med allegori och satir. Hans landsmän presenterades som dygdiga människor inom en fransk, kejserlig och påvlig triangel.

Zwingli stannade i Einsiedeln i två år under vilka han drog sig helt tillbaka från politiken till förmån för kyrklig verksamhet och personliga studier. Hans tid som pastor i Glarus och Einsiedeln präglades av inre tillväxt och utveckling. Han fullkomnade sin grekiska och han började studera hebreiska . Hans bibliotek innehöll över trehundra volymer från vilka han kunde dra nytta av klassiska , patristiska och skolastiska verk. Han utbytte vetenskapliga brev med en krets av schweiziska humanister och började studera Erasmus skrifter. Zwingli passade på att träffa honom medan Erasmus var i Basel mellan augusti 1514 och maj 1516. Zwinglis vändning till relativ pacifism och hans fokus på predikan kan spåras till Erasmus inflytande.

I slutet av 1518 blev tjänsten som Leutpriestertum (folkpräst) i Grossmünster i Zürich ledig. Kanonerna för stiftelsen som administrerade Grossmünster erkände Zwinglis rykte som en fin predikant och författare . Hans koppling till humanister var en avgörande faktor eftersom flera kanoner var sympatiska med erasmiska reformer. Dessutom välkomnades hans motstånd mot fransmännen och mot legosoldattjänsten av Zürichs politiker. Den 11 december 1518 valde kannikerna Zwingli till att bli stipendiepräst och den 27 december flyttade han permanent till Zürich.

Början av Zürich-ministeriet (1519–1521)

Grossmünster i centrum av den medeltida staden Zürich ( Murerplan , 1576)

Den 1 januari 1519 höll Zwingli sin första predikan i Zürich. Genom att avvika från den gängse praxis att basera en predikan på evangelielektionen en viss söndag, började Zwingli, med Erasmus Nya testamente som vägledning, läsa igenom Matteusevangeliet och gav sin tolkning under predikan, känd som metoden för lectio continua . Han fortsatte att läsa och tolka boken på följande söndagar tills han nådde slutet och fortsatte sedan på samma sätt med Apostlagärningarna, Nya testamentets epistlar och slutligen Gamla testamentet . Hans motiv för att göra detta är inte tydliga, men i sina predikningar använde han förmaning för att uppnå moraliska och kyrkliga förbättringar som var mål jämförbara med erasmiska reformer. Någon gång efter 1520 började Zwinglis teologiska modell utvecklas till en idiosynkratisk form som varken var erasmisk eller luthersk . Forskare är inte överens om hur han utvecklade sin egen unika modell. En uppfattning är att Zwingli utbildades till erasmisk humanist och Luther spelade en avgörande roll för att förändra hans teologi.

En annan uppfattning är att Zwingli inte fäste mycket uppmärksamhet vid Luthers teologi och i själva verket ansåg han den som en del av den humanistiska reformrörelsen. En tredje uppfattning är att Zwingli inte var en fullständig anhängare av Erasmus, utan hade avvikit från honom redan 1516 och att han självständigt utvecklade sin teologi.

Zwinglis teologiska hållning avslöjades gradvis genom hans predikningar. Han attackerade moralisk korruption och i processen namngav han personer som var måltavlor för hans fördömanden. Munkar anklagades för tröghet och högt liv. År 1519 avvisade Zwingli specifikt vördandet av helgon och efterlyste behovet av att skilja mellan deras sanna och fiktiva berättelser. Han tvivlade på helvetets eld, hävdade att odöpta barn inte var fördömda och ifrågasatte kraften i bannlysning . Hans attack mot påståendet att tiondet var en gudomlig institution hade dock den största teologiska och sociala inverkan. Detta stred mot stiftelsens omedelbara ekonomiska intressen. En av de äldre kannikerna som hade stött Zwinglis val, Konrad Hofmann, klagade över hans predikningar i ett brev. Vissa kanoner stödde Hofmann, men motståndet blev aldrig särskilt stort. Zwingli insisterade på att han inte var en innovatör och att den enda grunden för hans läror var Skriften .

Inom stiftet Constance erbjöd Bernhardin Sanson en särskild överseende för bidragsgivare till byggandet av Peterskyrkan i Rom. När Sanson anlände till Zürichs portar i slutet av januari 1519, uppmanade församlingsmedlemmarna Zwingli med frågor. Han svarade med missnöje att folket inte blev ordentligt informerade om villkoren för avlaten och att de förmåddes att skiljas från sina pengar på falska föreskrifter. Detta var över ett år efter att Martin Luther publicerade sina nittiofem teser (31 oktober 1517). Rådet i Zürich vägrade Sanson inträde i staden. Eftersom myndigheterna i Rom var angelägna om att begränsa den brand som Luther startade, förnekade biskopen av Constance allt stöd från Sanson och han återkallades.

I augusti 1519 drabbades Zürich av ett utbrott av pesten under vilket minst en av fyra personer dog. Alla som hade råd lämnade staden, men Zwingli blev kvar och fortsatte sina pastorala uppgifter. I september drabbades han av sjukdomen och nästan dog. Han beskrev sin förberedelse inför döden i en dikt, Zwingli's Pestlied , som består av tre delar: sjukdomens början, närheten till döden och glädjen över tillfrisknande. De sista verserna i den första delen lyder:

Thuo, wie du wilt;
mich nüt befilt.
Din haf bin ich.
Mach gantz ald brich;
dann nimpst mich hin
der geiste min von diser Erd,
thuost du's, dass er nit böser werd,
ald anderen nit
befleck ir läben fromm und sit.
Ditt syfte uppfylls:
ingenting kan vara för allvarligt för mig.
Jag är ditt kärl,
för dig att göra hela eller krossa.
Eftersom, om du tar därifrån
min ande från denna jord,
gör du det för att den inte ska bli ond
och inte förstöra
andras fromma liv.

Under åren efter hans tillfrisknande förblev Zwinglis motståndare i minoritet. När en vakans uppstod bland kannikerna i Grossmünster, valdes Zwingli att fylla den vakansen den 29 april 1521. Genom att bli kanon blev han fullvärdig medborgare i Zürich. Han behöll också sin post som folkpräst i Grossmünster.

Första sprickorna (1522–1524)

Den första offentliga kontroversen angående Zwinglis predikan bröt ut under fastan 1522. Den första fastesöndagen den 9 mars överträdde Zwingli och ett dussin andra deltagare medvetet fasteregeln genom att skära och dela ut två rökta korvar (Wurstessen i Christoph ) Froschauers verkstad). Zwingli försvarade denna handling i en predikan som publicerades den 16 april, under titeln Von Erkiesen und Freiheit der Speisen (Angående matens val och frihet). Han noterade att ingen allmän giltig regel om mat kan härledas från Bibeln och att det inte är synd att överträda en sådan regel. Händelsen, som kom att kallas för sossarnas affär , anses vara starten på reformationen i Schweiz.

Redan före publiceringen av denna avhandling reagerade stiftet Constance genom att skicka en delegation till Zürich. Kommunfullmäktige fördömde fasteöverträdelsen, men tog på sig ansvaret för kyrkliga frågor och bad de religiösa myndigheterna att klargöra frågan. Biskopen svarade den 24 maj genom att förmana Grossmünster och stadsfullmäktige och upprepa den traditionella ståndpunkten.

Efter denna händelse vädjade Zwingli och andra humanistiska vänner till biskopen den 2 juli för att avskaffa kravet på celibat för prästerskapet. Två veckor senare trycktes framställningen om för allmänheten på tyska som Eine freundliche Bitte und Ermahnung an die Eidgenossen (En vänlig framställning och förmaning till de konfedererade). Frågan var inte bara ett abstrakt problem för Zwingli, eftersom han i hemlighet hade gift sig med en änka, Anna Reinhart, tidigare under året. Deras samboskap var välkänt och deras offentliga bröllop ägde rum den 2 april 1524, tre månader före födelsen av deras första barn. De skulle få fyra barn: Regula, William, Huldrych och Anna. Eftersom framställningen riktades till de sekulära myndigheterna, svarade biskopen på samma nivå genom att meddela Zürich-regeringen att den skulle upprätthålla den kyrkliga ordningen. Andra schweiziska präster anslöt sig till Zwinglis sak som uppmuntrade honom att göra sitt första stora uttalande om tro, Apologeticus Archeteles (Det första och sista ordet). Han försvarade sig mot anklagelser om anstiftan till oroligheter och kätteri. Han förnekade den kyrkliga hierarkin all rätt att döma i kyrkoordningsfrågor på grund av dess korrupta tillstånd.

Zürich disputationer (1523)

Relief av Zwingli-predikan vid predikstolen, Otto Münch , 1935

Händelserna 1522 gav inget klargörande i frågorna. Inte bara fortsatte oron mellan Zürich och biskopen, spänningarna växte bland Zürichs förbundspartner i den schweiziska riksdagen . Den 22 december rekommenderade riksdagen sina medlemmar att förbjuda de nya lärorna, ett starkt åtal riktat mot Zürich. Kommunfullmäktige kände sig skyldig att ta initiativ och hitta en egen lösning. [ citat behövs ]

Första disputationen

Den 3 januari 1523 bjöd stadsfullmäktige i Zürich in prästerskapet i staden och den yttre regionen till ett möte för att låta fraktionerna framföra sina åsikter. Biskopen inbjöds att närvara eller skicka en representant. Fullmäktige skulle fatta beslut om vem som skulle få fortsätta att framföra sina åsikter. Detta möte, den första Zürich-disputationen, ägde rum den 29 januari 1523.

Mötet lockade en stor publik på cirka sexhundra deltagare. Biskopen sände en delegation ledd av hans generalvikarie Johannes Fabri . Zwingli sammanfattade sin position i Schlussreden (slututtalanden eller de sextiosju artiklarna). Fabri, som inte hade tänkt sig en akademisk disputation på det sätt Zwingli hade förberett sig för, förbjöds att diskutera hög teologi inför lekmän och insisterade helt enkelt på nödvändigheten av den kyrkliga auktoriteten. Rådets beslut var att Zwingli skulle få fortsätta sin predikan och att alla andra predikanter endast skulle undervisa i enlighet med Skriften.

Andra disputationen

I september 1523 krävde Leo Jud , Zwinglis närmaste vän och kollega och pastor i St Peterskirche , offentligt att statyer av helgon och andra ikoner skulle tas bort. Detta ledde till demonstrationer och ikonoklastiska aktiviteter. Kommunfullmäktige beslöt att ta upp frågan om bilder i en andra disputation. Mässans väsen och dess offerkaraktär ingick också som diskussionsämne. Anhängare av mässan hävdade att nattvarden var ett sant offer, medan Zwingli hävdade att det var en minnesmåltid. Liksom i den första disputationen sändes en inbjudan ut till Zürichs prästerskap och biskopen av Constance. Den här gången var dock även lekmännen i Zürich, stiften Chur och Basel, universitetet i Basel och de tolv medlemmarna i förbundet inbjudna. Omkring niohundra personer deltog i detta möte, men varken biskopen eller förbundet skickade representanter. Disputationen startade den 26 oktober 1523 och varade i två dagar.

Zwingli tog återigen ledningen i disputationen. Hans motståndare var den tidigare nämnda kanonen Konrad Hofmann, som till en början hade stött Zwinglis val. Deltog också en grupp unga män som krävde en mycket snabbare reformeringstakt, som bland annat pläderade för att ersätta barndop med vuxendop . Denna grupp leddes av Conrad Grebel , en av initiativtagarna till den anabaptistiska rörelsen. Under de tre första dagarna av tvist, även om dispyten om bilder och mässan diskuterades, ledde argumenten till frågan om stadsfullmäktige eller den kyrkliga regeringen hade befogenhet att besluta i dessa frågor. [ citat behövs ]

Vid det här laget kom Konrad Schmid, en präst från Aargau och anhängare av Zwingli, ett pragmatiskt förslag. Eftersom bilder ännu inte ansågs vara värdelösa av alla, föreslog han att pastorer skulle predika om detta ämne under hot om straff. Han trodde att folkets åsikter gradvis skulle förändras och att frivilligt borttagande av bilder skulle följa. Därför avvisade Schmid radikalerna och deras ikonoklasm, men stödde Zwinglis ståndpunkt. I november antog rådet förordningar till stöd för Schmids motion. Zwingli skrev ett häfte om de evangeliska plikterna för en minister, Kurze, christliche Einleitung (Kort kristen introduktion), och rådet skickade ut den till prästerskapet och medlemmarna i förbundet.

Reformationen fortskrider i Zürich (1524–1525)

Ovanför ingången till Grossmünster-dörrarna står det inskrivet Matteus 11:28, "Kom till mig, alla som arbetar och bär tunga bördor, så ska jag ge er vila."

I december 1523 satte rådet en deadline till pingst 1524 för en lösning på elimineringen av mässan och bilderna. Zwingli gav ett formellt yttrande i Vorschlag wegen der Bilder und der Messe (Förslag rörande bilder och mässan). Han uppmanade inte till ett omedelbart, allmänt avskaffande. Rådet beslutade om ett ordnat borttagande av bilder inom Zürich, men landsbygdsförsamlingar fick rätt att ta bort dem baserat på majoritetsbeslut. Beslutet om mässan sköts upp.

Bevis på effekten av reformationen sågs i början av 1524. Kyrkomässan firades inte, processioner av klädda präster upphörde, tillbedjare gick inte med palmer eller reliker på palmsöndagen till Lindenhof , och triptykerna förblev täckta och stängda efter fastan . Motståndet mot förändringarna kom från Konrad Hofmann och hans anhängare, men rådet beslutade sig för att behålla regeringsmandaten. När Hofmann lämnade staden bröt motståndet från reformationsfientliga pastorer samman. Biskopen av Constance försökte ingripa för att försvara mässan och vördandet av bilder. Zwingli skrev ett officiellt svar till rådet och resultatet blev att alla band mellan staden och stiftet bröts.

Även om rådet hade tvekat med att avskaffa mässan, gjorde minskningen av utövandet av traditionell fromhet det möjligt för pastorer att inofficiellt befrias från kravet på att fira mässan. Eftersom enskilda pastorer ändrade sin praxis efter behov, uppmanades Zwingli att ta itu med denna oorganiserade situation genom att utforma en nattvardsliturgi på tyska språket. Detta publicerades i Aktion oder Brauch des Nachtmahls (Akt eller sed vid nattvarden). Strax före påsk bad Zwingli och hans närmaste medarbetare rådet att ställa in mässan och införa den nya allmänna gudstjänstordningen. [ citat behövs ]

Skärtorsdagen den 13 april 1525 firade Zwingli nattvard under sin nya liturgi. Träkoppar och tallrikar användes för att undvika yttre formaliteter. Församlingen satt vid dukade bord för att betona sakramentets måltidsaspekt. Predikan var gudstjänstens samlingspunkt och det var ingen orgelmusik eller sång. Betydelsen av predikan i gudstjänsten underströks av Zwinglis förslag att begränsa nattvardsfirandet till fyra gånger om året.

Under en tid hade Zwingli anklagat tiggarorder för hyckleri och krävt att de skulle avskaffas för att stödja de verkligt fattiga. Han föreslog att klostren skulle göras om till sjukhus och välfärdsinstitutioner och att deras rikedom införlivades i en välfärdsfond. Detta gjordes genom att omorganisera grunden till Grossmünster och Fraumünster och pensionera kvarvarande nunnor och munkar. Rådet sekulariserade kyrkofastigheterna (Fraumünster överlämnades av Zwinglis bekanta Katharina von Zimmern ) och etablerade nya välfärdsprogram för de fattiga. [ citat behövs ]

Zwingli begärde tillstånd att etablera en latinskola, Prophezei (Prophecy) eller Carolinum , vid Grossmünster. Rådet gick med på det och det öppnades officiellt den 19 juni 1525 med Zwingli och Jud som lärare. Det tjänade till att omskola och omskola prästerskapet. Zürichs bibelöversättning , traditionellt tillskriven Zwingli och tryckt av Christoph Froschauer , bär kännetecken av lagarbete från Profetiskolan. Forskare har ännu inte försökt klargöra Zwinglis andel av arbetet baserat på yttre och stilistiska bevis.

Konflikt med anabaptisterna (1525–1527)

Kort efter den andra Zürich-disputationen blev många i reformationens radikala flygel övertygade om att Zwingli gjorde för många eftergifter till Zürich-rådet. De förkastade den civila regeringens roll och krävde omedelbart upprättande av en församling av de troende. Conrad Grebel , ledaren för de radikala och den framväxande anabaptiströrelsen, talade nedsättande om Zwingli privat. Den 15 augusti 1524 insisterade rådet på skyldigheten att döpa alla nyfödda spädbarn. Zwingli konfererade i hemlighet med Grebels grupp och sent 1524 uppmanade rådet till officiella diskussioner. När samtalen avbröts publicerade Zwingli Wer Ursache gebe zu Aufruhr (Vem som orsakar oroligheter) för att klargöra de motsatta synpunkterna. Den 17 januari 1525 hölls en offentlig debatt och rådet beslutade till förmån för Zwingli. Alla som vägrade att låta döpa sina barn var tvungna att lämna Zürich. De radikala ignorerade dessa åtgärder och den 21 januari träffades de hemma hos mamman till en annan radikal ledare, Felix Manz . Grebel och en tredje ledare, George Blaurock , utförde de första inspelade anabaptistiska vuxendopen .

Den 2 februari upprepade rådet kravet på dop av alla spädbarn och några som inte följde greps och bötfälldes, bland annat Manz och Blaurock. Zwingli och Jud intervjuade dem och fler debatter hölls inför rådet i Zürich. Under tiden fortsatte den nya läran att spridas till andra delar av förbundet såväl som till ett antal schwabiska städer. Den 6–8 november ägde den sista debatten om dopämnet rum i Grossmünster. Grebel, Manz och Blaurock försvarade sin sak inför Zwingli, Jud och andra reformatorer. Det förekom inget seriöst åsiktsutbyte eftersom varje sida inte ville flytta från sina positioner och debatterna urartade till ett uppståndelse, vardera sidan skrek till den andra.

Zürichs råd beslutade att ingen kompromiss var möjlig. Den 7 mars 1526 släppte den det ökända mandatet att ingen ska döpa om en annan under dödsstraff. Även om Zwingli tekniskt sett inte hade något med mandatet att göra, finns det inget som tyder på att han ogillade det. Felix Manz, som hade svurit att lämna Zürich och att inte döpa mer, hade medvetet återvänt och fortsatte praktiken. Efter att han arresterats och ställdes inför rätta avrättades han den 5 januari 1527 genom att drunknas i Limmat . Han var den första anabaptistiska martyren; ytterligare tre skulle följa efter, varefter alla andra antingen flydde eller utvisades från Zürich.

Reformation i förbundet (1526–1528)

Ytterligare information: Schweizisk reformation och Bern-disputationen
Staty av Zwingli framför kyrkan Wasserkirche i Zürich

Den 8 april 1524 bildade fem kantoner, Luzern , Uri , Schwyz , Unterwalden och Zug , en allians, die fünf Orte (de fem staterna) för att försvara sig från Zwinglis reformation. De kontaktade motståndarna till Martin Luther inklusive John Eck , som hade debatterat Luther i Leipzig-disputationen 1519. Eck erbjöd sig att bestrida Zwingli och han accepterade. De kunde dock inte komma överens om valet av dömande myndighet, platsen för debatten och användningen av den schweiziska kosten som domstol. På grund av meningsskiljaktigheterna beslutade Zwingli att bojkotta disputationen. Den 19 maj 1526 skickade alla kantoner delegater till Baden . Även om Zürichs representanter var närvarande, deltog de inte i sessionerna. Eck ledde det katolska partiet medan reformatorerna representerades av Johannes Oecolampadius från Basel, en teolog från Württemberg som hade fört en omfattande och vänlig korrespondens med Zwingli. Medan debatten fortgick hölls Zwingli informerad om förfarandet och tryckte broschyrer med sina åsikter. Det var till liten nytta eftersom dieten avgjorde mot Zwingli. Han skulle förbjudas och hans skrifter skulle inte längre distribueras. Av de tretton förbundsmedlemmarna Glarus , Solothurn , Fribourg och Appenzell samt de fem staterna emot Zwingli. Bern , Basel , Schaffhausen och Zürich stödde honom.

Baden-disputationen avslöjade en djup spricka i förbundet i religionsfrågor. Reformationen växte nu fram i andra stater. Staden St Gallen , en ansluten stat till förbundet, leddes av en reformerad borgmästare, Joachim Vadian , och staden avskaffade mässan 1527, bara två år efter Zürich. I Basel, även om Zwingli hade en nära relation med Oecolampadius, sanktionerade regeringen inte officiellt några reformatoriska förändringar förrän den 1 april 1529 då mässan förbjöds. Schaffhausen, som noga hade följt Zürichs exempel, antog formellt reformationen i september 1529. [ citat behövs ]

När det gäller Bern hade Berchtold Haller , prästen i St Vincent Münster , och Niklaus Manuel , poeten, målaren och politikern, kampanjat för den reformerade saken. Men det var först efter ytterligare en disputation som Bern räknade sig som en kanton av reformationen. Trehundrafemtio personer deltog, inklusive pastorer från Bern och andra kantoner samt teologer utanför förbundet som Martin Bucer och Wolfgang Capito från Strasbourg , Ambrosius Blarer från Constance och Andreas Althamer från Nürnberg . Eck och Fabri vägrade att närvara och de katolska kantonerna skickade inga representanter. Mötet började den 6 januari 1528 och varade i nästan tre veckor. Zwingli tog på sig huvudbördan att försvara reformationen och han predikade två gånger i Münster. Den 7 februari 1528 beslutade rådet att reformationen skulle upprättas i Bern.

Första Kappelkriget (1529)

Ytterligare information: Kappels första krig

Redan före Bern-disputationen arbetade Zwingli för en allians av reformerade städer. När Bern officiellt accepterade reformationen skapades en ny allians, das Christliche Burgrecht (kristna medborgarförbundet). De första mötena hölls i Bern mellan representanter för Bern, Constance och Zürich den 5–6 januari 1528. Andra städer, inklusive Basel, Biel , Mülhausen , Schaffhausen och St Gallen, anslöt sig så småningom till alliansen. De fem (katolska) staterna kände sig inringade och isolerade, så de sökte efter utomstående allierade. Efter två månaders förhandlingar bildade de fem staterna die Christliche Vereinigung (den kristna alliansen) med Ferdinand av Österrike den 22 april 1529.

1549 målning av Hans Asper

Strax efter att det österrikiska fördraget undertecknats, tillfångatogs en reformerad predikant, Jacob Kaiser, i Uznach och avrättades i Schwyz. Detta utlöste en stark reaktion från Zwingli; han utarbetade Ratschlag über den Krieg (Råd om kriget) för regeringen. Han redogjorde för motiveringar för en attack mot de katolska staterna och andra åtgärder som skulle vidtas. Innan Zürich kunde genomföra sina planer anlände en delegation från Bern med Niklaus Manuel till Zürich. Delegationen uppmanade Zürich att lösa frågan på ett fredligt sätt. Manuel tillade att en attack skulle utsätta Bern för ytterligare faror eftersom katolska Valais och hertigdömet Savojen gränsade till dess södra flank. Han noterade sedan: "Du kan inte riktigt skapa tro med hjälp av spjut och hellebardar." Zürich beslutade dock att man skulle agera ensam, med vetskapen om att Bern skulle vara tvungen att gå med på. Krig förklarades den 8 juni 1529. Zürich kunde resa en armé på 30 000 man. De fem staterna övergavs av Österrike och kunde bara uppfostra 9 000 man. De två styrkorna möttes nära Kappel , men krig avvärjdes på grund av ingripandet av Hans Aebli, en släkting till Zwingli, som vädjade om vapenstillestånd.

Zwingli var tvungen att ange villkoren för vapenstilleståndet. Han krävde att Kristna Alliansen skulle upplösas; obehindrat predikande av reformatorer i de katolska staterna; förbud mot pensionssystemet; betalning av krigsskadestånd; och ersättning till Jacob Kaisers barn. Manuel var involverad i förhandlingarna. Bern var inte beredd att insistera på den obehindrade predikan eller förbudet mot pensionssystemet. Zürich och Bern kunde inte komma överens och de fem (katolska) staterna lovade bara att upplösa sin allians med Österrike. Detta var en bitter besvikelse för Zwingli och det markerade hans nedgång i politiskt inflytande. Kappels första landfred, der erste Landfriede , avslutade kriget den 24 juni.

Marburg Colloquy (1529)

Ytterligare information: Marburg Colloquy
Färgat träsnitt av Marburg-samtalet, anonymt, 1557

Medan Zwingli fortsatte det politiska arbetet med den schweiziska reformationen utvecklade han sina teologiska åsikter tillsammans med sina kollegor. Den berömda oenigheten mellan Luther och Zwingli om tolkningen av nattvarden uppstod när Andreas Karlstadt , Luthers tidigare kollega från Wittenberg , publicerade tre pamfletter om nattvarden där Karlstadt förkastade tanken på en verklig närvaro i elementen. Dessa pamfletter, publicerade i Basel 1524, fick godkännande av Oecolampadius och Zwingli. Luther avvisade Karlstadts argument och ansåg Zwingli i första hand vara en partisan av Karlstadt. Zwingli började uttrycka sina tankar om eukaristin i flera publikationer inklusive de Eucharistia (Om eukaristin). Zwingli förstod att Kristus hade stigit upp till himlen och satt vid Faderns högra hand, och kritiserade tanken att Kristi mänsklighet kunde vara på två ställen samtidigt. Till skillnad från hans gudomlighet var Kristi mänskliga kropp inte allestädes närvarande och kunde därför inte vara i himlen och samtidigt vara närvarande i elementen. Timothy George , evangelisk författare, redaktör för Christianity Today och professor i historisk teologi vid Beeson Divinity School vid Samford University, har tillbakavisat en långvarig misstolkning av Zwingli som felaktigt hävdade att reformatorn förnekade alla föreställningar om verklig närvaro och trodde på en minnesbild av Zwingli. nattvarden, där den var rent symbolisk.

På våren 1527 reagerade Luther starkt på Zwinglis åsikter i avhandlingen Dass Diese Worte Christi "Das ist mein Leib etc." noch fest stehen breder die Schwarmgeister (att dessa Kristi ord "Detta är min kropp etc." Fortfarande står fast mot fanatisarna). Kontroversen fortsatte fram till 1528 då försöken att bygga broar mellan den lutherska och den Zwinglian började. Martin Bucer försökte medla medan Philip av Hessen , som ville bilda en politisk koalition av alla protestantiska krafter, bjöd in de två partierna till Marburg för att diskutera sina meningsskiljaktigheter. Denna händelse blev känd som Marburg Colloquy .

Zwingli accepterade Filips inbjudan och trodde fullt ut att han skulle kunna övertyga Luther. Luther däremot förväntade sig inte att något skulle komma ut av mötet och var tvungen att uppmanas av Filip att närvara. Zwingli, åtföljd av Oecolampadius, anlände den 28 september 1529, med Luther och Philipp Melanchthon som anlände kort därefter. Andra teologer deltog också inklusive Martin Bucer, Andreas Osiander , Johannes Brenz och Justus Jonas .

Debatterna hölls 1–4 oktober och resultaten publicerades i de femton Marburg-artiklarna . Deltagarna kunde enas om fjorton av artiklarna, men den femtonde artikeln visade skillnaderna i deras syn på Kristi närvaro i nattvarden. Professor George sammanfattade de oförenliga åsikterna: "I denna fråga skildes de utan att ha nått en överenskommelse. Både Luther och Zwingli var överens om att brödet i nattvarden var ett tecken. För Luther dock det som brödet betydde, nämligen kroppen av Kristus var närvarande "i, med och under" själva tecknet. Men för Zwingli var tecken och ting som betecknades åtskilda av ett avstånd - bredden mellan himmel och jord."

"Luther hävdade att Kristi kropp inte åts på ett grovt, materiellt sätt utan snarare på något mystiskt sätt, som ligger bortom mänskligt förstånd. Ändå, svarade Zwingli, om orden togs i deras bokstavliga betydelse, måste kroppen vara äts på det mest grova materiella sättet. "Ty detta är meningen de bär: detta bröd är min kropp som ges för dig. Det gavs åt oss i grovt materiell form, utsatt för sår, slag och död. Som sådan. , därför måste det vara materialet för kvällsmaten.” För att pressa den bokstavliga innebörden av texten ännu längre, följer det att Kristus återigen skulle behöva lida smärta, eftersom hans kropp bröts igen - den här gången av kommunikanters tänder. Ännu mer absurt skulle Kristi kropp behöva sväljas , smälta, till och med elimineras genom tarmarna! Sådana tankar var frånstötande för Zwingli. De smakade av kannibalism å ena sidan och av de hedniska mysteriereligionerna å andra sidan. Huvudfrågan för Zwingli var dock inte irrationaliteten eller exegetiska villfarelsen hos Luthers åsikter. Det var snarare som Luther satte "frälsningens främsta punkt i att fysiskt äta Kristi kropp", för han kopplade det till syndernas förlåtelse. Samma motiv som hade fått Zwingli så starkt att motsätta sig bilder, åkallandet av helgon, och dopets pånyttfödelse var närvarande också i kampen om nattvarden: fruktan för avgudadyrkan. Frälsningen var genom Kristus ensam, genom tro ensam, inte genom tro och bröd. Trons föremål var det som inte syns (Heb 11: 1) och som därför inte kan ätas utom, återigen, i en icke-bokstavlig, bildlig mening. "Credere est edere," sade Zwingli: "Att tro är att äta." Att äta kroppen och dricka Kristi blod i nattvarden betydde alltså helt enkelt att ha Kristi kropp och blod närvarande i sinnet."

Misslyckandet med att hitta enighet resulterade i starka känslor på båda sidor. "När de två sidorna lämnade, ropade Zwingli i tårar: "Det finns inga människor på jorden som jag hellre skulle vilja vara tillsammans med än de [lutherska] Wittenbergarna."

På grund av dessa skillnader vägrade Luther till en början att erkänna Zwingli och hans anhängare som kristna.

Politik, bekännelser, Kappelkrigen och döden (1529–1531)

Ytterligare information: Andra kriget i Kappel
Slaget vid Kappel , 11 oktober 1531, från Chronik av Johannes Stumpf , 1548
"Mordet på Zwingli", av Karl Jauslin (1842–1904).

Med misslyckandet av Marburg-samtalet och splittringen av förbundet satte Zwingli sitt mål på en allians med Filip av Hessen . Han höll en livlig korrespondens med Philip. Bern vägrade att delta, men efter en lång process undertecknade Zürich, Basel och Strasbourg ett ömsesidigt försvarsavtal med Philip i november 1530. Zwingli förhandlade också personligen med Frankrikes diplomatiska representant, men de två sidorna stod för långt ifrån varandra. Frankrike ville upprätthålla goda förbindelser med de fem staterna. Närmar sig Venedig och Milan misslyckades också.

När Zwingli arbetade med att upprätta dessa politiska allianser, bjöd Karl V , den helige romerske kejsaren, protestanter till Augsburgs riksdag för att presentera sina åsikter så att han kunde avgöra frågan om tro. Lutheranerna presenterade den augsburgska bekännelsen . Under ledning av Martin Bucer producerade städerna Strasbourg, Constance, Memmingen och Lindau Tetrapolitan Confession . Detta dokument försökte inta en mellanposition mellan lutheranerna och zwinglianerna. [ citat behövs ]

Det var för sent för Burgrecht -städerna att göra en egen bekännelse. Zwingli producerade sedan sin egen privata bekännelse, Fidei ratio (Redogörelse för tro), där han förklarade sin tro i tolv artiklar som överensstämde med artiklarna i den apostoliska trosbekännelsen . Tonen var starkt anti-katolsk såväl som anti-luthersk. Lutheranerna reagerade inte officiellt, utan kritiserade det privat. Zwinglis och Luthers gamla motståndare, Johann Eck , gick till motangrepp med en publikation, Refuting of the Articles Zwingli Submitted to the Emperor .

När Filip av Hessen bildade det schmalkaldiska förbundet i slutet av 1530 anslöt sig de fyra städerna i Tetrapolitan Confession på grundval av en luthersk tolkning av den bekännelsen. Med tanke på flexibiliteten i ligans inträdeskrav övervägde även Zürich, Basel och Bern att gå med. Zwingli kunde dock inte förena den tetrapolitanska bekännelsen med sin egen tro och skrev en hård vägran till Bucer och Capito. Detta förolämpade Philip till den grad att förbindelserna med förbundet bröts. Burgrecht - städerna hade nu inga externa allierade för att hjälpa till att hantera interna religiösa konflikter inom förbundet.

Fredsfördraget från det första Kappelkriget definierade inte rätten till obehindrad predikan i de katolska staterna. Zwingli tolkade detta som att predikan borde vara tillåten, men de fem staterna undertryckte alla försök att reformera. Burgrecht - städerna ansåg olika sätt att utöva påtryckningar på de fem staterna. Basel och Schaffhausen föredrog tyst diplomati medan Zürich ville ha väpnad konflikt. Zwingli och Jud förespråkade otvetydigt en attack mot de fem staterna. Bern tog en mittenposition som till slut segrade. I maj 1531 gick Zürich motvilligt med på att införa en livsmedelsblockad. Det fick ingen effekt och i oktober beslutade Bern att dra tillbaka blockaden. Zürich manade till dess fortsättning och Burgrecht -städerna började bråka sinsemellan.

Den 9 oktober 1531, i ett överraskande drag, förklarade de fem staterna krig mot Zürich. Zürichs mobilisering var långsam på grund av internt käbbel och den 11 oktober mötte 3500 dåligt utplacerade män en femstatsstyrka som nästan var dubbelt så stor nära Kappel. Många pastorer, inklusive Zwingli, var bland soldaterna. Slaget varade i mindre än en timme och Zwingli var bland de 500 offrade i Zürichs armé.

Zwingli hade först och främst ansett sig vara en Kristi soldat; för det andra en försvarare av sitt land, förbundet; och för det tredje en ledare för sin stad, Zürich, där han hade bott de senaste tolv åren. Ironiskt nog dog han vid 47 års ålder, inte för Kristus eller för förbundet, utan för Zürich.

I Tabletalk finns Luther registrerad när han säger: "De säger att Zwingli nyligen dog så; om hans misstag hade segrat, skulle vi ha gått under, och vår kyrka med oss. Det var en dom av Gud. Det var alltid ett stolt folk. De andra , papisterna, kommer förmodligen också att behandlas av vår Herre Gud." Erasmus skrev: "Vi är befriade från stor fruktan genom döden av de två predikanterna, Zwingli och Oecolampadius , vars öde har åstadkommit en otrolig förändring i mångas sinne. Detta är Guds underbara hand i höjden." [ citat behövs ]

Oecolampadius hade avlidit den 24 november. Erasmus skrev också, "Om Bellona hade gynnat dem, skulle det ha varit över med oss."

Teologi

Huvudartikel: Theology of Huldrych Zwingli

Enligt Zwingli är teologins hörnsten Bibeln. Zwingli vädjade ständigt till skrifterna i sina skrifter. Han placerade dess auktoritet över andra källor såsom de ekumeniska råden eller kyrkofäderna , även om han inte tvekade att använda andra källor för att stödja sina argument. Principerna som vägleder Zwinglis tolkningar härrör från hans rationalistiska humanistiska utbildning och hans reformerta förståelse av Bibeln. Han avvisade bokstavstrogna tolkningar av en passage, som anabaptisternas, och använde synekdoker och analogier, metoder som han beskriver i A Friendly Exegesis (1527). Två analogier som han använde ganska effektivt var mellan dop och omskärelse och mellan eukaristin och påsken . Han uppmärksammade också det omedelbara sammanhanget och försökte förstå syftet bakom det genom att jämföra skriftställen med varandra.

En återgivning av Huldrych Zwingli från 1906 års upplaga av Meyers Konversations-Lexikon

Zwingli förkastade ordet sakrament i sin tids populära användning. För vanliga människor betydde ordet någon slags helig handling som det finns en inneboende kraft av att befria samvetet från synd. För Zwingli var ett sakrament en initiationsceremoni eller ett löfte, som påpekade att ordet härrörde från sacramentum som betyder en ed. (Men ordet översätts också med "mysterium".) I sina tidiga skrifter om dop, noterade han att dopet var ett exempel på ett sådant löfte. Han utmanade katolikerna genom att anklaga dem för vidskepelse när de tillskrev dopets vatten en viss kraft att tvätta bort synd. Senare, i sin konflikt med anabaptisterna, försvarade han bruket av barndop, och noterade att det inte finns någon lag som förbjuder detta. Han hävdade att dopet var ett tecken på ett förbund med Gud, och ersatte därigenom omskärelsen i Gamla testamentet.

Zwingli närmade sig nattvarden på ett liknande sätt som dopet. Under den första Zürich-disputationen 1523 förnekade han att ett verkligt offer inträffade under mässan, och hävdade att Kristus gjorde offret endast en gång för all evighet. Därför var nattvarden "ett minnesmärke av offret". Efter detta argument utvecklade han sin uppfattning ytterligare och kom fram till "betyder"-tolkningen av institutionens ord. Han använde olika skriftställen för att argumentera mot transsubstantiation såväl som Luthers åsikter, nyckeltexten är Joh 6:63, "Det är Anden som ger liv, köttet är till ingen nytta". Zwinglis tillvägagångssätt och tolkning av skriften för att förstå meningen med nattvarden var en anledning till att han inte kunde nå konsensus med Luther.

Luthers inverkan på Zwinglis teologiska utveckling har länge varit en källa till intresse och diskussion bland lutherska forskare, som försöker etablera Luther som den första reformatorn. Zwingli själv hävdade kraftfullt sin oberoende av Luther och de senaste studierna har gett trovärdighet åt detta påstående. Zwingli verkar ha läst Luthers böcker i jakt på bekräftelse från Luther för sina egna åsikter. Han höll med om Luthers ställning mot påven. Liksom Luther var Zwingli också en elev och beundrare av Augustinus .

musik

Zwingli tyckte om musik och kunde spela flera instrument, inklusive fiol , harpa , flöjt , dulcimer och jakthorn. Han roade ibland sin församlings barn på sin lut och var så känd för sitt spelande att hans fiender hånade honom som "den evangeliska lutspelaren och fifern". Tre av Zwinglis Lieder eller psalmer har bevarats: Pestlied som nämns ovan, en bearbetning av Psalm 65 (ca 1525), och Kappeler Lied , som tros ha komponerats under kampanjen under det första Kappelkriget (1529). . Dessa sånger var inte avsedda att sjungas under gudstjänster och identifieras inte som psalmer från reformationen, även om de publicerades i några 1500-talspsalmer.

Målning av Zwingli av Hans Asper

Zwingli kritiserade bruket av prästerlig sång och klosterkörer. Kritiken härrör från 1523 då han attackerade vissa gudstjänstsed. Hans argument är detaljerade i slutsatserna från 1525, där slutsatserna 44, 45 och 46 handlar om musikaliska övningar under rubriken "bön". Han förknippade musik med bilder och klädesplagg, allt som han kände avledde människors uppmärksamhet från sann andlig tillbedjan. Det är inte känt vad han tyckte om de musikaliska praktikerna i tidiga lutherska kyrkor. Zwingli eliminerade emellertid instrumentalmusik från gudstjänsten i kyrkan och påstod att Gud inte hade befallt den i tillbedjan. Organisten i folkkyrkan i Zürich är registrerad när han gråter när han såg den stora orgeln krossas. Även om Zwingli inte uttryckte en åsikt om församlingssång, gjorde han inga ansträngningar för att uppmuntra den. Ändå har forskare funnit att Zwingli stödde en roll för musik i kyrkan. Gottfried W. Locher skriver, "Det gamla påståendet 'Zwingli var emot kyrkosång' håller inte längre ... Zwinglis polemik handlar uteslutande om den medeltida latinska kören och prästerliga sång och inte med psalmer från evangeliska församlingar eller körer". Locher fortsätter med att säga att "Zwingli fritt tillät folklig psalm eller körsång. Dessutom verkar han till och med ha strävat efter ett livligt, antifonalt, unisont recitativ". Locher sammanfattar sedan sina kommentarer om Zwinglis syn på kyrkomusik på följande sätt: "Huvudtanken i hans uppfattning om tillbedjan var alltid 'medveten närvaro och förståelse'—'hängivenhet', men med ett livligt deltagande av alla berörda".

Arv

Zwingli var en humanist och en lärd med många hängivna vänner och lärjungar. Han kommunicerade lika lätt med det vanliga folket i sin församling som med härskare som Filip av Hessen . Hans rykte som en sträng, stollig reformator uppvägs av det faktum att han hade ett utmärkt sinne för humor och använde satiriska fabler, spoofing och ordlekar i sina skrifter. Han var mer medveten om sociala skyldigheter än vad Luther var, och han trodde verkligen att massorna skulle acceptera en regering som vägleds av Guds ord. Han främjade outtröttligt hjälp till de fattiga, som han trodde borde tas om hand av en verkligt kristen gemenskap.

I december 1531 valde Zürichs råd Heinrich Bullinger (1504–1575) till Zwinglis efterträdare. Bullinger tog omedelbart bort alla tvivel om Zwinglis ortodoxi och försvarade honom som en profet och en martyr. Under Bullingers övergång stabiliserades de konfessionella divisionerna i Schweiziska edsförbundet. Bullinger samlade de reformerade städerna och kantonerna och hjälpte dem att återhämta sig från nederlaget vid Kappel. Zwingli hade inlett grundläggande reformer; Bullinger konsoliderade och förfinade dem.

Zwingli (höger) och John Calvin på ett schweiziskt mynt på 20 franc till minne av 500-årsdagen av reformationen, 2017.

Forskare har haft svårt att bedöma Zwinglis inverkan på historien, av flera skäl. Det finns ingen konsensus om definitionen av " zwinglianism "; oavsett definition utvecklades Zwinglianismen under hans efterträdare, Heinrich Bullinger; och forskning om Zwinglis inflytande på Bullinger och John Calvin är fortfarande rudimentär. Bullinger antog de flesta av Zwinglis doktriner. Liksom Zwingli sammanfattade han sin teologi flera gånger, det mest kända exemplet var den andra helvetiska bekännelsen 1566. Under tiden hade Calvin tagit över reformationen i Genève . Calvin skiljde sig från Zwingli om nattvarden och kritiserade honom för att han bara betraktade den som en metaforisk händelse. Men 1549 lyckades Bullinger och Calvin övervinna skillnaderna i doktrin och producerade Consensus Tigurinus (Zürich Consensus). De förklarade att nattvarden inte bara var en symbol för måltiden, utan de förkastade också den lutherska ståndpunkten att Kristi kropp och blod är i förening med elementen . Med detta närmande etablerade Calvin sin roll i de schweiziska reformerade kyrkorna och så småningom i den vidare världen.

De schweiziska reformerade kyrkorna räknar Zwingli som sin grundare, liksom den reformerade kyrkan i USA, enligt kyrkohistorikern JI Good. Forskare spekulerar om varför Zwinglianism inte har spridits vidare, även om Zwinglis teologi anses vara det första uttrycket för reformerad teologi . Även om hans namn inte är allmänt erkänt, lever Zwinglis arv vidare i de grundläggande bekännelserna av dagens reformerade kyrkor . Han kallas ofta, efter Martin Luther och Johannes Calvin , "reformationens tredje man".

2019 släppte den schweiziska regissören Stefan Haupt [ de ] en schweizisk-tysk film om reformatorns karriär: Zwingli . Den filmades på schweizertyska med franska och engelska undertexter tillgängliga.

Lista över verk

Zwinglis samlade verk förväntas fylla 21 volymer. En samling utvalda verk publicerades 1995 av Zwingliverein i samarbete med Theologischer Verlag Zürich . Denna samling i fyra volymer innehåller följande verk:

  •   Volym 1: 1995, 512 sidor, ISBN 3-290-10974-7
    • Pestlied (1519/20) "The Pest Song"
    • Die freie Wahl der Speisen (1522) "Val och frihet angående mat"
    • Eine göttliche Ermahnung der Schwyzer (1522) "En högtidlig uppmaning [till folket i Schwyz ]"
    • Die Klarheit und Gewissheit des Wortes Gottes (1522) "Guds ords klarhet och visshet"
    • Göttliche und menschliche Gerechtigkeit (1523) "Gudomlig och mänsklig rättfärdighet"
    • Wie Jugendliche aus gutem Haus zu erziehen sind (1523) "Hur man utbildar ungdomar från ett bra hem"
    • Der Hirt (1524) "The Shepherd"
    • Eine freundschaftliche und ernste Ermahnung der Eidgenossen (1524) "Zwinglis brev till förbundet "
    • Wer Ursache zum Aufruhr gibt (1524) "De som ger anledning till tumult"
  •   Volym 2: 1995, 556 sidor, ISBN 3-290-10975-5
    • Auslegung und Begründung der Thesen oder Artikel ( 1523) "Tolkning och motivering av teserna eller artiklarna"
  •   Volym 3: 1995, 519 sidor, ISBN 3-290-10976-3
    • Empfehlung zur Vorbereitung auf einen möglichen Krieg (1524) "Plan för en kampanj"
    • Kommentar über die wahre und die falsche Religion (1525) "Kommentar om sann och falsk religion"
  •   Volym 4: 1995, 512 sidor, ISBN 3-290-10977-1
    • Antwort auf die Predigt Luthers gegen die Schwärmer (1527) "En vederläggning av Luthers predikan mot fåfäng entusiasm"
    • Die beiden Berner Predigten (1528) "Bernerpredikningarna"
    • Rechenschaft über den Glauben (1530) "En utläggning av tron"
    • Die Vorsehung (1530) "Providence"
    • Erklärung des christlichen Glaubens (1531) "Förklaring av den kristna tron"

Den kompletta 21-volymsupplagan genomförs av Zwingliverein i samarbete med Institut für schweizerische Reformationsgeschichte och planeras organiseras enligt följande:

  • vols. I–VI Werke : Zwinglis teologiska och politiska skrifter, essäer, predikningar etc., i kronologisk ordning. Denna sektion färdigställdes 1991.
  • vols. VII–XI Kort : Brev
  • vol. XII Randglossen : Zwinglis gloser i marginalen på böcker
  • vols XIII ff. Exegetische Schriften : Zwinglis exegetiska anteckningar om Bibeln.

Vols. XIII och XIV har publicerats, vols. XV och XVI är under förberedelse. Vols. XVII till XXI är planerade att täcka Nya testamentet.

Äldre tyska/latinska utgåvor tillgängliga online inkluderar:

Se även följande engelska översättningar av utvalda verk av Zwingli:

Se även

Anteckningar

Bibliografi

Vidare läsning

externa länkar

Religiösa titlar
Ny titel
Antistes av Zürich 1525–1532 		Efterträdde av
Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Huldrych_Zwingli&oldid=1138555453 "