Konstantinsk förändring

Slaget vid Milvian Bridge , Raphael , Vatikanens rum. Konstnären avbildade Konstantins trupper som bar labarum .

Constantinian shift används av vissa teologer och antikens historiker för att beskriva de politiska och teologiska förändringar som ägde rum under 300-talet under ledning av kejsar Konstantin den store . Rodney Clapp hävdar att skiftet eller förändringen startade år 200. Termen populariserades av den mennonitiska teologen John H. Yoder . Han hävdar att förändringen inte bara var frihet från förföljelse utan en allians mellan staten och kyrkan som ledde till ett slags kejsaropapism . Påståendet att det någonsin ägt rum ett konstantinskt skifte har ifrågasatts; Peter Leithart hävdar att det fanns ett "kort, tvetydigt 'konstantinskt ögonblick' under det fjärde århundradet", men att det inte fanns "ingen permanent, epokal 'konstantinsk förändring'".

Skiftet

Ikon som föreställer kejsaren Konstantin (mitten) och biskoparna från det första konciliet i Nicaea som innehar den nikenska trosbekännelsen .

Konstantin den store (regerade 306–337) antog kristendomen som sitt trossystem efter sin seger i slaget vid Milvian Bridge 312. Året därpå, 313, utfärdade han Ediktet av Milano med sin östliga kollega Licinius . Ediktet legaliserade kristendomen tillsammans med andra religioner i det romerska riket . År 325 signalerade det första konciliet i Nicaea konsolidering av kristendomen under en ortodoxi som stöddes av Konstantin. Även om detta inte gjorde andra kristna grupper utanför den antagna definitionen olagliga, förvisades avvikande arianska biskopar till en början. Men Konstantin återinsatte Arius strax innan heresiarken dog 336 och förvisade den ortodoxe Athanasius av Alexandria från 335 till 337. År 380 gjorde kejsar Theodosius I kristendomen till Romarrikets officiella religion (se Romarrikets statskyrka ) . År 392 antog Theodosius en lag som förbjöd all hednisk kultisk dyrkan.

Under 300-talet fanns det dock ingen verklig enhet mellan kyrka och stat: under den ariska kontroversen förvisade arianska eller halvariska kejsare ledande treenighetsbiskopar, som Athanasius ( 335, 339, 356, 362, 365) , Hilary av Poitiers (356) och Gregorius av Nyssa (374); precis som ledande arianska och anomoiska teologer som Aëtius (fl. 350) också led i exil.

Mot slutet av århundradet fick biskop Ambrosius av Milano den mäktige kejsaren Theodosius I (regerade 379–95) att göra bot i flera månader efter massakern i Thessalonika (390) innan han återigen släppte in honom i nattvarden . Å andra sidan, bara några år senare, förvisades Chrysostomos , som som biskop av Konstantinopel , kritiserade det kungliga hovets överdrifter, så småningom (403) och dog (407) när han reste till sin exilort.

Teologiska implikationer

Kritiker pekar på denna förändring som början på det fenomen som kallas Caesaropapism . I sin extrema form, säger sådana kritiker, blev kristendomen en religiös motivering för maktutövning och ett verktyg för att expandera och upprätthålla imperiet, ett kristet imperium, även känt som kristenheten .

Augustinus av Hippo , som ursprungligen hade avvisat våld i religiösa frågor, motiverade det senare teologiskt mot dem som han ansåg som kättare, såsom donatisterna, som själva trakasserade sina motståndare med våld. Före honom Athanasius att våld var berättigat för att rensa bort villoläror som kunde fördöma alla framtida kristna. Han ansåg att alla medel var berättigade för att förtrycka den arianska tron. År 385 Priscillian , en biskop i Spanien, den första kristna som avrättades för kätteri, även om de mest framstående kyrkoledarna avvisade denna dom.

Teologer som är kritiska till det konstantinska skiftet ser det också som den punkt då medlemskap i den kristna kyrkan blev förknippat med medborgarskap snarare än ett personligt beslut. Den amerikanske teologen Stanley Hauerwas kallar skiftet som grunden för uttrycket av kristendomen i USA idag som är nära förknippad med patriotism och civilreligion .

Se även

• Antikrist
• Konstantinianism
• Kristendomen i det romerska riket
• Kungars gudomliga rätt
• Donation av Constantine
• Erastianism
• Stort avfall
• Historicism (kristendom)
• Förföljelse av hedningar i det sena romarriket
• Sakralism

Vidare läsning

• Timothy Barnes , Constantine och Eusebius , 1981
• Theodosian Code , Henry Bettenson , red., Documents of the Christian Church, (London: Oxford University Press, 1943), sid. 31. se: http://www.fordham.edu/halsall/source/theodcodeXVI.html
• Peter Brown , The Rise of Western Christendom (Oxford: Blackwell Publishing, 2003),60.
• James Bulloch, Från Pilatus till Konstantin , 1981
• Eusebius av Caesarea , Life of Constantine , Library of Nicene och Post Nicene Fathers, 2:a serien (New York: Christian Literature Co., 1990), Vol I, 489–91. se: http://www.fordham.edu/halsall/source/conv-const.html
• Alistair Kee, Constantine Versus Christ , 1982
• Lactantius, Lucius Caecilius Firmianus, Om sättet på vilket förföljarna dog (engelsk översättning av De Mortibus Persecutorum ) se: http://www.intratext.com/IXT/ENG0296/_P18.HTM
• Ramsay MacMullen , Christianising the Roman Empire , 1984
• Roger E. Olson , The Story of Christian Theology , 1999

externa länkar

• Social Constantinianism - ett evangeliskt perspektiv på det konstantinska skiftet
• Basilius kamp mot arianismen efter Konstantin.
• Tidslinje för det fjärde århundradets romerska kejserliga lagar som visar det konstantinska skiftet