Thomism
 |
| Del av en serie om |
| Thomas av Aquino |
|---|
 |
|
| Del av en serie om |
| katolsk filosofi |
|---|
  
|
Thomism är den filosofiska och teologiska skolan som uppstod som ett arv från Thomas Aquinos ( 1225–1274), den dominikanske filosofen, teologen och kyrkans doktors arbete och tankar .
Inom filosofin är Aquinos omtvistade frågor och kommentarer om Aristoteles kanske hans mest kända verk . Inom teologi är hans Summa Theologica bland de mest inflytelserika dokumenten inom medeltida teologi och fortsätter att vara den centrala referenspunkten för den katolska kyrkans filosofi och teologi . I motu proprio Doctoris Angelici från 1914 varnade påven Pius X för att kyrkans läror inte kan förstås utan den grundläggande filosofiska grunden för Aquinos stora teser :
Huvudteserna i den helige Tomas filosofi ska inte placeras i kategorin av åsikter som kan diskuteras på ett eller annat sätt, utan ska betraktas som den grund på vilken hela vetenskapen om naturliga och gudomliga ting bygger; om sådana principer en gång tas bort eller på något sätt försämras, måste det med nödvändighet följa att studenter av de heliga vetenskaperna i slutändan kommer att misslyckas med att uppfatta så mycket som innebörden av de ord i vilka dogmerna om gudomlig uppenbarelse föreslås av kyrkans magistrat. .
| Del av en serie om |
| skolastik |
|---|
 |
Översikt
Thomas av Aquino höll och praktiserade principen att sanning ska accepteras oavsett var den finns. Hans doktriner hämtade från grekiska , romerska , islamiska och judiska filosofer. Specifikt var han realist (dvs till skillnad från skeptiker trodde han att världen kan kallas som den är). [ citat behövs ] [ behöver citat för att verifiera ] Han bekräftade ofta Aristoteles åsikter med oberoende argument och följde till stor del aristotelisk terminologi och metafysik . Han skrev omfattande kommentarer om Aristoteles och hänvisade respektfullt till honom som "filosofen".
Han höll sig också till några neoplatoniska principer, till exempel att "det är absolut sant att det först finns något som är i grunden varande och i grunden gott, som vi kallar Gud, [...] [och att] allt kan kallas gott och en vara, i den mån det deltar i det genom en viss assimilering ".
Metafysik
ontologins grundläggande axiom är principen om icke-motsägelse och principen om kausalitet . Därför kan varje varelse som inte motsäger dessa två lagar teoretiskt existera, även om nämnda varelse vore okroppslig .
Predikation
Aquinas noterade tre former av beskrivande språk när man predikade : entydigt, analogt och tvetydigt .
- Univokalitet är användningen av en deskriptor i samma mening när den tillämpas på två objekt eller grupper av objekt. Till exempel när ordet "mjölk" appliceras både på mjölk som produceras av kor och av vilket annat hondjur som helst.
- Analogi uppstår när en deskriptor ändrar en del men inte hela sin betydelse. Till exempel är ordet "hälsosamt" analogt i det att det gäller både en person eller ett djur som åtnjuter god hälsa och för någon mat eller dryck som främjar hälsan.
- Tvetydighet är den fullständiga förändringen i betydelsen av deskriptorn och är en informell felslutning , till exempel när ordet "bank" tillämpas på flodbankar och finansiella banker. Moderna filosofer kallar det tvetydighet .
Vidare är användningen av " definition " som Aquinos ger varelsens släkt , plus en skillnad som skiljer det från släktet självt. Till exempel är den aristoteliska definitionen av "man" " rationellt djur "; dess släkte är djur, och det som skiljer människan från andra djur är hennes rationalitet .
Varelse
[T]existensen är tvåfaldig: den ena är väsentlig existens eller en saks substantiella existens, till exempel människan existerar, och detta är existensen förenklare . Den andra är tillfällig existens, till exempel är människan vit, och detta är existens secundum quid .
I thomistisk filosofi är definitionen av ett väsen "det som är", en princip med två delar: "det som" hänvisar till dess quiddity (bokstavligen "vadhet"), och "är" hänvisar till dess esse ( latin "att vara" "). Quiddity betyder en essens , form eller natur som kanske existerar eller inte; medan esse syftar på existens eller verklighet. Det vill säga, en varelse är "en essens som finns".
Varandet är uppdelat på två sätt: det som finns i sig själv ( ämnen ), och det som finns i ett annat ( olyckor ) . Ämnen är saker som existerar i sig eller i sin egen rätt. Olyckor är egenskaper som gäller andra saker, såsom form eller färg: "[A]olyckor måste i sin definition inkludera ett ämne som ligger utanför deras släkte." Eftersom de bara existerar i andra saker, menar Aquino att metafysik främst är studiet av substanser, eftersom de är det primära sättet att vara.
The Catholic Encyclopedia pekar ut Aquinos definition av quiddity som "det som uttrycks av dess definition." En quidditet eller form är det som gör objektet till vad det är: "[T]genom formen, som är materiens aktualitet , blir materia något verkligt och något individuellt," och också, "formen får materia att vara ." Den består alltså av två delar: "primär materia" (materia utan form), och substantiell form , vilket är det som gör att ett ämne har sina egenskaper. Till exempel kan ett djur sägas vara en varelse vars materia är dess kropp och vars själ är dess väsentliga form. Tillsammans utgör dessa dess quiddity /essens.
Alla verkliga ting har de transcendentala egenskaperna att vara : enhet , sanning , godhet (det vill säga, alla ting har en slutlig orsak och därför ett syfte ), etc.
Kausalitet
Aristoteles kategoriserade kausalitet i fyra undergrupper i Metafysiken , som är en integrerad del av Thomism:
"I en mening betyder termen orsak (a) det som, som något inneboende, en sak kommer till, som brons av en staty och silver av en bägare, och släktena av dessa. I en annan mening betyder det ( b) formen och mönstret för ett ting, dvs det begripliga uttrycket för quidditeten och dess släkten (till exempel är förhållandet 2:1 och antal i allmänhet orsaken till ett oktavackord) och de stämmor som ingår i det begripliga uttrycket. Återigen, (c) det från vilket den första början av förändring eller vila kommer är en orsak; till exempel är en rådgivare en orsak, och en far är orsaken till ett barn, och i allmänhet är en skapare en orsak till det som gjorts, och en förändrare en orsak till att saken har förändrats. Vidare är en sak en orsak (d) i den mån det är ett mål, dvs det för vars skull något görs; till exempel hälsa För om vi tillfrågas varför någon tog en promenad, svarar vi "för att vara friska", och när vi säger detta tror vi att vi har gett orsaken. Och vad som än händer på vägen mot slutet under rörelse av något annat är också en orsak. Till exempel är reducering, rening, droger och instrument orsaker till hälsa; för alla dessa existerar för slutets skull, även om de skiljer sig från varandra såtillvida att vissa är instrument och andra är processer."
- (a) hänvisar till den materiella orsaken , vad en varelse består av (om tillämpligt).
- (b) hänvisar till den formella orsaken , vad en varelse är.
- (c) hänvisar till den effektiva orsaken , vad som leder till början av, eller förändring till, en varelse.
- (d) hänvisar till den slutliga orsaken , vad en varelse har för syfte.
Till skillnad från många gamla greker [ vem? ] , som trodde att en oändlig regress av kausalitet är möjlig (och därmed ansåg att universum är oskadat), hävdar Aquinas att en oändlig kedja aldrig uppnår sitt mål och därför är omöjlig. Därför är en första orsak nödvändig för att existensen av något ska vara möjligt. Vidare måste den första orsaken kontinuerligt vara i aktion (liknande hur det alltid måste finnas en första kedja i en kedjelänk ), annars kollapsar serien:
Filosofen säger ( Metaph . ii, 2 ) att "att anta att en sak är obestämd är att förneka att det är bra." Men det goda är det som har karaktären av ett slut. Därför strider det mot ett sluts natur att fortsätta på obestämd tid. Därför är det nödvändigt att fixa en sista ände.
Sålunda drar både Aristoteles och Aquinos slutsatsen att det måste finnas en icke-orsakad Primär Mover, eftersom en oändlig regress är omöjlig.
Den första orsaken behöver dock inte nödvändigtvis vara den första i tiden. Frågan om huruvida universum kan föreställas som evigt debatterades således hårt under medeltiden . Universitetet i Paris fördömde 1270 tron att världen är evig. Aquinos intellektuella rival, Bonaventure , ansåg att universums temporalitet kan påvisas av förnuftet. Aquinos ståndpunkt var att världens timlighet är en trosartikel och inte kan påvisas med förnuftet; man skulle rimligen kunna dra slutsatsen antingen att universum är temporärt eller att det är evigt.
Godhet
Enligt Aristoteles Nicomachean Ethics definierar Aquinas " det goda " som vad allt strävar efter. T.ex. sägs en skärkniv vara bra om den är effektiv i sin funktion, skärning. Eftersom alla saker har en funktion/ slut orsak , är alla verkliga saker bra. Följaktligen ondska inget annat än privatio boni , eller "brist på gott", som Augustinus av Hippo definierade det.
Dionysius säger (Div. Nom. iv), 'Ondskan är varken ett väsen eller ett gott.' Jag svarar att den ena motsatsen är känd genom den andra, som mörker är känd genom ljus. Därför måste också vad ondska är vara känt från det goda. Nu har vi sagt ovan att gott är allt aptitligt; och därför, eftersom varje natur önskar sitt eget väsen och sin egen fullkomlighet, måste det också sägas att varje naturs väsen och fullkomlighet är god. Därför kan det inte vara så att ondska betyder vara, eller någon form eller natur. Därför måste det vara så att med det ondas namn betecknas frånvaron av gott. Och detta är vad som menas med att säga att 'ondskan är varken ett väsen eller ett gott'. Eftersom att vara som sådan är bra, innebär frånvaron av den ena frånvaron av den andra.
I en kommentar till det ovannämnda säger Aquino att "det finns inga problem med det faktum att vissa män önskar ondska. För de önskar ondska endast under aspekten av det goda, det vill säga i den mån de tror att det är bra. Därför syftar deras avsikt främst till att gott och bara tillfälligt berör det onda."
Eftersom Gud är det yttersta målet för allting, är Gud i grunden godhet själv. Dessutom, eftersom kärlek är "att önska en annans goda", är sann kärlek i Thomism att leda en annan till Gud. Därför evangelisten Johannes : "Den som är utan kärlek känner inte Gud, ty Gud är kärlek."
Guds existens
Thomas av Aquino menar att Guds existens kan påvisas med förnuft, en uppfattning som lärs ut av den katolska kyrkan. Quinque viae (latin: fem sätt ) som finns i Summa Theologica ( I, Q.2, art.3 ) är fem möjliga sätt att demonstrera Guds existens, som idag kategoriseras som:
- 1. Argumentum ex motu , eller argumentet från den oberörda motionären ;
- 2. Argumentum ex ratione causae efficientis, eller argumentet för den första orsaken ;
- 3. Argumentum ex contingentia , eller argumentet från oförutsedda händelser ;
- 4. Argumentum ex gradu , eller argumentet från grad ; och
- 5. Argumentum ex fine , eller det teleologiska argumentet .
Trots detta trodde Aquinas också att heliga mysterier som Treenigheten endast kunde erhållas genom uppenbarelse ; även om dessa sanningar inte kan motsäga förnuftet:
Guds existens och andra liknande sanningar om Gud, som kan vara kända av naturliga skäl, är inte trosartiklar, utan är inledningar till artiklarna; ty tron förutsätter naturlig kunskap, liksom nåden förutsätter naturen, och fullkomligheten förutsätter något som kan fulländas. Ändå finns det inget som hindrar en man, som inte kan greppa ett bevis, att som en fråga om tro acceptera något som i sig är i stånd att vara vetenskapligt känt och påvisat.
Aquinos svarar på ondskans problem genom att säga att Gud låter ondskan existera så att det goda kan komma ur det (ty godhet som görs av fri vilja är överlägsen godhet gjord från biologisk imperativ), men orsakar inte själv ondska.
Syn på Gud
Aquinos artikulerade och försvarade, både som filosof och teolog, den ortodoxa kristna gudssynen . Gud är den enda varelsen vars existens är densamma som Hans väsen : "det som existerar i Gud är Hans existens." (Därav varför Gud kallar sig " Jag är den jag är " i 2 Mosebok 3:14 .) Följaktligen kan Gud inte vara en kropp (det vill säga, han kan inte vara sammansatt av materia ), han kan inte råka ut för några olyckor och han måste vara enkel . (det vill säga inte uppdelad i delar; Treenigheten är en substans i tre personer). Vidare är han godheten själv, perfekt , oändlig , allsmäktig , allvetande, lyckan själv, kunskapen själv, kärleken själv, allestädes närvarande , oföränderlig och evig. Sammanfattningsvis av dessa egenskaper erbjuder Aquinas termen actus purus (latin: "ren verklighet").
Aquinas menade att inte bara Gud har kunskap om allt, utan att Gud har "den mest perfekta kunskapen", och att det också är sant att säga att Gud "är" hans förståelse.
Aquino förstår också Gud som den transcendenta orsaken till universum, den "första orsaken till allting, överträffande allt som orsakats av honom", källan till allt skapat väsen och orsaken till alla andra orsaker. Följaktligen är Guds kausalitet inte som kausaliteten av alla andra orsaker (alla andra orsaker är "sekundära orsaker"), eftersom Han är den transcendenta källan till allt väsen, som orsakar och upprätthåller varje annan existerande sak vid varje ögonblick. Följaktligen är Guds kausalitet aldrig i konkurrens med varelsernas kausalitet; snarare, Gud orsakar till och med vissa saker genom varelsernas kausalitet.
Aquino var en förespråkare för den "analogiska vägen", som säger att eftersom Gud är oändlig kan människor bara tala om Gud genom analogi, för vissa av aspekterna av den gudomliga naturen är dolda ( Deus absconditus ) och andra uppenbaras ( Deus revelatus ) till ändliga mänskliga sinnen. Thomistisk filosofi menar att vi kan veta om Gud genom hans skapelse (allmän uppenbarelse), men bara på ett analogt sätt. Till exempel kan vi tala om Guds godhet endast genom att förstå att godhet tillämpad på människor liknar, men inte identisk med, Guds godhet. Vidare hävdar han att den heliga skriften använder bildspråk : "Nu är det naturligt för människan att nå intellektuella sanningar genom förnuftiga föremål, eftersom all vår kunskap härstammar från förnuftet. Därför lärs andliga sanningar ut i den heliga skriften under materiella likheter . saker."
För att visa Guds skapande kraft säger Aquino: "Om en varelse deltar, till en viss grad, i en 'olycka', måste denna oavsiktliga egenskap ha kommunicerats till den av en sak som besitter den i huvudsak. Således blir järn glödande av eldens verkan. Nu är Gud Hans egen kraft som existerar av sig själv. Det väsen som existerar av sig självt är nödvändigtvis en."
Antropologi
Förutom att hålla med den aristoteliska definitionen av människan som "det rationella djuret ", hade Aquinos också olika andra föreställningar om människans substans . Till exempel, eftersom alla människors väsen ( natur ) är densamma, och definitionen av vara är "en essens som existerar", skiljer sig människor som är verkliga endast genom sina specifika egenskaper . Mer generellt sett har alla varelser av samma släkte samma väsen, och så länge de existerar, skiljer sig bara åt genom tillfälligheter och väsentlig form .
Själ
Thomister definierar själen som den väsentliga formen av levande varelser. Således har växter "vegetativa själar", djur har "känsliga själar", medan bara människor har "intellektuella" - rationella och odödliga - själar.
För Aristoteles är själen en, men utrustad med fem grupper av förmågor ( dunámeis ): (1) den "vegetativa" förmågan ( threptikón ), som sysslar med upprätthållandet och utvecklingen av organiskt liv; (2) aptiten ( oretikón ), eller tendensen till något gott; (3) förmågan till sinnesuppfattning ( aisthetikón ) ; (4) "lokomotiv"-fakulteten ( kinetikón ), som presiderar över de olika kroppsrörelserna; och (5) skäl ( dianoetikón ). Skolastikerna följer i allmänhet Aristoteles klassificering . För dem är kropp och själ förenade i en fullständig substans. Själen är forma substantialis , den vitala principen, källan till alla aktiviteter. Därför handlar deras själsvetenskap om funktioner som numera tillhör biologins och fysiologins provinser. [...] Sinnets natur och dess relationer till organismen är frågor som hör till filosofin eller metafysiken.
Människans aptit har två delar, rationell och irrationell. Den rationella delen kallas vilja, och den irrationella delen kallas passion.
Etik
Aquinas bekräftar Aristoteles definition av lycka som "en operation enligt perfekt dygd ", och att "lycka kallas människans högsta goda, eftersom det är att uppnå eller njuta av det högsta goda." Aquinas definierar dygd som en god vana, vilket är en god egenskap hos en person som uppvisas genom sina handlingar och reaktioner under en betydande tidsperiod. Han skriver:
Som vi har sagt ovan (artikel 1), innebär dygd en fullkomlighet av makt: därför är en saks dygd fixerad av gränsen för dess makt (De Coelo i). Nu måste gränsen för någon makt vara god: för allt ont innebär brister; därför säger Dionysius (Div. Hom. ii) att varje ondska är en svaghet. Och av denna anledning måste en saks dygd betraktas i hänvisning till det goda. Därför är mänsklig dygd, som är en operativ vana, en god vana, produktiv av goda gärningar.
Aquinos konstaterade att kardinaldygderna var försiktighet , återhållsamhet , rättvisa och mod . Kardinaldygderna är naturliga och uppenbarade till sin natur, och de är bindande för alla. Det finns dock tre teologiska dygder : tro , hopp och kärlek (som används omväxlande med kärlek i betydelsen agape ). Dessa är övernaturliga och skiljer sig från andra dygder i sitt föremål, nämligen Gud.
I enlighet med romersk-katolsk teologi hävdar Aquino att människor varken kan önska eller göra gott utan gudomlig nåd . Men "att göra gott" syftar här på att göra gott i sig: människan kan göra, rörd av Gud även då, men "bara" i den mening i vilken till och med hennes natur beror på Guds rörelse, saker som råkar vara bra i något avseende, och är inte syndiga, fastän om han inte har nåd, kommer det att vara utan förtjänst, och han kommer inte att lyckas med det hela tiden. Därför uppnås lycka genom dygdens uthållighet som ges av Guds nåd, som inte uppnås fullt ut på jorden; endast vid den saliga synen . Människan kan inte uppnå sann lycka utan Gud.
När det gäller känslor (används synonymt med ordet "passion" i detta sammanhang), som, efter John Damascene , Aquinas definierar som "en rörelse av den känsliga aptiten när vi föreställer oss gott eller ont", förkastar Thomism både den epikuriska uppfattningen att lycka består i njutning (sensuella upplevelser som framkallar positiva känslor), och den stoiska synen att känslor är laster av naturen. Aquinas har en måttlig syn på känslor och citerar Augustinus: "De är onda om vår kärlek är ond, goda om vår kärlek är god." Medan de flesta känslor är moraliskt neutrala, är vissa i sig dygdiga (t.ex. medlidande) och andra är i sig ondskefulla (t.ex. avundsjuka).
Thomistisk etik menar att det är nödvändigt att observera både omständigheter och avsikt för att bestämma en handlings moraliska värde , och därför kan Aquinas inte sägas vara strikt vare sig en deontolog eller en konsekventialist . Snarare skulle han säga att en handling är moraliskt god om den uppfyller Guds tidigare vilja.
Att notera är principen om dubbel effekt , formulerad i Summa , II-II, Q.64, art.7, som är en motivering av mord i självförsvar . Tidigare upplevde svårigheter i den kristna filosofins värld , doktrinen om det rättvisa kriget förklarades av Aquinas med denna princip. Han säger:
För att ett krig ska vara rättvist krävs tre saker. För det första myndigheten hos den suverän genom vars befallning kriget ska föras... För det andra krävs en rättvis orsak, nämligen att de som attackeras ska attackeras eftersom de förtjänar det på grund av något fel... För det tredje , det är nödvändigt att de krigförande har en rättmätig avsikt, så att de avser att främja det goda eller undvika det onda...
Lag
Thomism erkänner fyra olika arter av lagar, som han definierar som "en förordning om förnuftet för det gemensamma bästa, gjord av honom som har hand om samhället och förkunnad":
- Evig lag, som är "typ av gudomlig visdom, som styr alla handlingar och rörelser."
- Naturlag , "varvid var och en vet och är medveten om vad som är gott och vad som är ont", vilket är den förnuftiga varelsens deltagande i den eviga lagen;
- Mänsklig eller tidsmässig lag, lagar skapade av människor av nödvändighet; och
- Gudomlig lag , som är moraliska imperativ som specifikt ges genom uppenbarelse .
Utvecklingen av naturrätten är en av de mest inflytelserika delarna av Thomists filosofi. Aquinas säger att "[naturlagen] är inget annat än ljuset från intellektet som planterats i oss av Gud, genom vilket vi vet vad som bör göras och vad som bör undvikas. Gud gav detta ljus och denna lag i skapelsen.. . För ingen är okunnig om att det han inte vill göras mot sig själv ska han inte göra mot andra, och liknande normer."
Aquinos hävdar att det mosaiska förbundet var gudomligt, även om det med rätta endast gavs till judarna före Kristus ; medan det nya förbundet ersätter det gamla förbundet och är avsett för alla människor.
Fri vilja
Aquinas hävdar att det inte finns någon motsättning mellan Guds försyn och människans fria vilja :
... precis som genom att flytta naturliga orsaker [Gud] inte hindrar att deras handlingar är naturliga, så berövar Han inte genom att flytta frivilliga orsaker deras handlingar från att vara frivilliga: utan snarare är Han orsaken till just detta i dem; ty Han verkar i varje sak enligt dess egen natur.
Aquinos hävdar att Gud erbjuder människan både en förekommande nåd för att göra det möjligt för henne att utföra övernaturligt goda gärningar, och samarbetande nåd inom densamma. Förhållandet mellan prevenient nåd och frivillighet har varit föremål för ytterligare debatt; positionen som här kallas "Thomist" skapades av Domingo Báñez och säger att Gud ger en ytterligare nåd (den "effektiva nåden") till de förutbestämda som får dem att acceptera, medan Luis de Molina ansåg att Gud fördelar nåd enligt en medelhög kunskap , och människan kan acceptera det utan en annan nåd. Molinism är en skola som är en del av thomism i allmän mening (den har sitt ursprung i kommentarer till Aquinos), men man måste komma ihåg att här står thomism och molinism emot varandra. (Frågan har förklarats oavgjord av den heliga stolen .)
Epistemologi
"Vad som än finns i vårt intellekt måste tidigare ha varit i sinnena ."
— Thomas av Aquino , det peripatetiska axiomet .
Aquino föregick existensen av disciplinen epistemologi , som började bland moderna tänkare vars positioner, som följer i spåren av Descartes, är fundamentalt motsatta Aquinos. Ändå är Aquinos tanke mer mätt än mängden som kräver epistemologi. En thomistisk kunskapsteori kan härledas från en blandning av Aquinos logiska, psykologiska, metafysiska och till och med teologiska doktriner. Aquinos tanke är ett exempel på korrespondensteorin om sanning , som säger att något är sant "när det överensstämmer med den yttre verkligheten." Därför kan vilket väsen som helst som existerar sägas vara sant i den mån det deltar i världen.
Aristoteles De anima ( Om själen ) delar in sinnet i tre delar: sensation , fantasi och intellekt . När man uppfattar ett föremål, sammansätter hans sinne en sinnesbild. När han minns föremålet han tidigare anade föreställer han sig dess form (bilden av fantasin översätts ofta som "fantasma"). När han extraherar information från denna fantasm använder han sitt intellekt. Följaktligen härleds all mänsklig kunskap om universella (såsom arter och egenskaper ) från fantasmen ("det mottagna är i mottagaren enligt mottagarens läge"), som i sig är ett minne av en upplevelse. Angående frågan om "om intellektet faktiskt kan förstå genom de begripliga arter som det är besatt av, utan att vända sig till fantasmerna?" i Summa Theologica citerar Aquinas Aristoteles i sed contra : "själen förstår ingenting utan en fantasm." Därav det peripatetiska axiomet. (En annan teorem som kan dras från detta är att fel är ett resultat av att dra falska slutsatser baserat på våra förnimmelser.)
Aquinos epistemologiska teori skulle senare klassificeras som empiri , för att anse att förnimmelser är ett nödvändigt steg för att förvärva kunskap, och att slutsatser inte kan göras från det rena förnuftet .
Påverkan
Aquinos flyttade skolastik bort från neoplatonism och mot Aristoteles . Den efterföljande tankeskolan, genom sitt inflytande på katolicismen och den katolska skolans etik, är en av de mest inflytelserika filosofierna genom tiderna, även betydande på grund av antalet människor som lever efter dess lära.
Innan Aquinos död förbjöd Stephen Tempier , biskop av Paris , att vissa positioner förknippade med Aquino (särskilt hans förnekande av både universell hylomorphism och ett flertal väsentliga former i en enda substans) skulle undervisas vid fakulteten för konst i Paris . Genom inflytandet av traditionella augustinska teologer fördömdes vissa teser av Aquino 1277 av de kyrkliga myndigheterna i Paris och Oxford (de viktigaste teologiska skolorna under medeltiden ). Franciskanorden dominikanernas idéer från Aquinas, medan dominikanerna institutionellt tog upp försvaret av hans verk (1286 ) , och därefter antog det som en officiell ordningsfilosofi som skulle undervisas i deras studier . Tidiga motståndare till Aquinas inkluderar William de la Mare , Henrik av Gent , Giles av Rom och Jon Duns Scotus .
Tidiga och anmärkningsvärda försvarare av Aquinas var hans tidigare lärare Albertus Magnus , den ödesdigra Richard Knapwell, William Macclesfeld , Giles av Lessines , John av Quidort , Bernard av Auvergne och Thomas av Sutton . Helgoniseringen av Aquinas 1323 ledde till ett återkallande av fördömandet av 1277. Senare skulle Aquino och hans skola hitta en formidabel motståndare i via moderna , särskilt i William av Ockham och hans anhängare.
Thomism förblev en doktrin som huvudsakligen hölls av dominikanska teologer, såsom Giovanni Capreolo (1380–1444) eller Tommaso de Vio (1468–1534). Så småningom, på 1500-talet, fann thomismen ett fäste på den iberiska halvön, till exempel genom dominikanerna Francisco de Vitoria (särskilt anmärkningsvärt för sitt arbete inom naturrättsteori), Domingo de Soto (känd för sitt arbete med ekonomisk teori), John av St Thomas och Domingo Báñez ; karmeliterna i Salamanca (dvs. Salmanticenses ); och även, på sätt och vis, de nybildade jesuiterna , särskilt Francisco Suárez och Luis de Molina .
Den moderna perioden medförde avsevärda svårigheter för thomismen.
Påven Leo XIII försökte en thomistisk väckelse, särskilt med sin encyklika Aeterni Patris från 1879 och hans inrättande av Leoninekommissionen, inrättad för att producera kritiska upplagor av Aquinos opera omnia . Denna encyklika fungerade som drivkraften för uppkomsten av neotomismen, som gav en betoning på de etiska delarna av thomismen, såväl som en stor del av dess syn på livet, människor och teologi, finns i de olika skolorna inom neotomismen . Neothomism höll makten som den dominerande filosofin för den romersk-katolska kyrkan fram till det andra Vatikankonciliet , vilket verkade i ögonen på författaren Fr. Brian Van Hove, SJ, för att bekräfta betydelsen av Ressourcement- teologin.
Thomism förblir en skola för filosofi idag, och inflytelserik inom katolicismen, även om "Kyrkan har ingen egen filosofi och inte heller kanoniserar hon någon speciell filosofi framför andra."
Under de senaste åren har den kognitiva neuroforskaren Walter Freeman föreslagit att thomism är det filosofiska system som förklarar kognition som är mest förenligt med neurodynamik , i en artikel från 2008 i tidskriften Mind and Matter med titeln "Icke-linjär hjärndynamik och avsikt enligt Aquinas."
Samband med judisk tanke
Aquino föraktade inte att dra på judiska filosofiska källor. Hans huvudverk, Summa Theologica , visar på en djupgående kunskap inte bara om skrifterna från Avicebron (Ibn Gabirol), vars namn han nämner, utan också om de flesta judiska filosofiska verk som existerade då.
Aquino uttalar sig energiskt mot hypotesen om världens evighet, i överensstämmelse med både kristen och judisk teologi . Men eftersom denna teori tillskrivs Aristoteles , försöker han visa att den senare inte uttryckte sig kategoriskt i detta ämne. "Argumentet", sade han, "som Aristoteles presenterar för att stödja denna tes kallas inte riktigt en demonstration, utan är bara ett svar på teorierna från de forntida människor som antog att denna värld hade en början och som bara gav omöjliga bevis. finns tre skäl för att tro att Aristoteles själv endast fäste ett relativt värde till detta resonemang..." I detta parafraserar Aquinas Maimonides ' Guide for the Perplexed , där dessa skäl ges.
Vetenskapliga perspektiv
René Descartes
Thomism började minska i popularitet under den moderna perioden , som invigdes av René Descartes verk Discours on the Method 1637 och Meditations on First Philosophy 1641. De kartesiska doktrinerna om sinnes-kroppsdualism och sinnenas felbarhet [ vagt ] kontrade implicit Aristoteles och Aquino :
Men under tiden känner jag mig mycket förvånad när jag ser [mitt sinnes svaghet och] dess benägenhet att misstag. Ty även om jag, utan att överhuvudtaget ge uttryck för vad jag tänker, betraktar allt detta i mitt eget sinne, hindrar ord ändå ibland mina framsteg, och jag blir nästan förledd till misstag av det vanliga språkets termer. Vi säger till exempel att vi ser samma vax när det ligger framför oss, och inte att vi bedömer att det är detsamma eftersom det behåller samma färg och figur: därav borde jag genast dra slutsatsen att vaxet är känt genom synens handling, och inte enbart av sinnets intuition, vore det inte för det analoga exemplet av människor som passerade på gatan nedanför, som observerats från ett fönster. I detta fall underlåter jag inte att säga att jag ser männen själva, precis som jag säger att jag ser vaxet; och ändå vad ser jag från fönstret bortom hattar och kappor som kan täcka konstgjorda maskiner, vars rörelser kan bestämmas av fjädrar? Men jag bedömer att det finns människor från dessa framträdanden, och därför förstår jag, enbart av den bedömningsförmåga som finns i sinnet, vad jag trodde att jag såg med mina ögon.
GK Chesterton
När han beskrev Thomism som en filosofi om sunt förnuft skrev GK Chesterton :
Sedan den moderna världen började på 1500-talet har ingens filosofiska system verkligen motsvarat allas verklighetsuppfattning; till vad vanliga män skulle kalla sunt förnuft om de lämnades åt sig själva. Var och en började med en paradox; en märklig synpunkt som kräver offras av vad de skulle kalla en förnuftig synvinkel. Det är det enda som är gemensamt för Hobbes och Hegel , för Kant och Bergson , för Berkeley och William James . En man var tvungen att tro på något som ingen normal man skulle tro, om det plötsligt antyddes till hans enkelhet; som att lagen är över rätt, eller rätt är utanför förnuftet, eller saker är bara som vi tror att de är, eller allt är relativt till en verklighet som inte finns där. Den moderna filosofen hävdar, som en sorts självförtroendeman, att om vi ger honom detta, kommer resten att bli lätt; han kommer att räta ut världen, om han får ge denna ena twist till sinnet...
Mot allt detta står St. Thomas filosofi grundad på den universella gemensamma övertygelsen att ägg är ägg. Hegelianen kan säga att ett ägg verkligen är en höna, eftersom det är en del av en oändlig process av tillblivelse; Berkelianen kan tro att pocherade ägg bara existerar som en dröm existerar, eftersom det är lika lätt att kalla drömmen orsaken till äggen som äggen orsaken till drömmen; Pragmatikern kanske tror att vi får ut det bästa av äggröra genom att glömma att de någonsin var ägg och bara komma ihåg äggröran. Men ingen elev av St. Thomas behöver lägga till sina hjärnor för att tillräckligt lägga till sina ägg; att sätta huvudet i någon speciell vinkel när han tittar på ägg, eller kisar på ägg, eller blinkar med det andra ögat för att se en ny förenkling av ägg. Thomisten står i det breda dagsljuset av människornas brödraskap, i deras gemensamma medvetande om att ägg inte är höns eller drömmar eller bara praktiska antaganden; men saker som vittnas av Sinnenas auktoritet, som är från Gud.
— Chesterton, St. Thomas Aquinas , sid. 147.
Historia
JA Weisheipl betonar att inom Dominikanerorden har Thomisms historia varit kontinuerlig sedan Aquinos tid:
Thomismen levde alltid i Dominikanerorden, liten som den var efter reformationens, franska revolutionens och Napoleonska ockupationens härjningar. Upprepad lagstiftning av de allmänna kapitlen, som började efter den helige Thomas död, såväl som ordensförfattningarna, krävde att alla dominikaner skulle undervisa om den helige Thomas lära både i filosofi och i teologi.
En idé om den dominikanska thomismens långvariga historiska kontinuitet kan härledas från listan över personer som är associerade med det påvliga universitetet i St. Thomas av Aquino .
Utanför den dominikanska orden har thomismen haft varierande förmögenheter som leder till att vissa periodiserat den historiskt eller tematiskt. Weisheipl skiljer "vid" thomism, som inkluderar de som påstår sig följa Aquinos anda och grundläggande insikter och visar ett uppenbart beroende av hans texter, från "eklektisk" thomism som inkluderar de med en vilja att tillåta inflytande från andra filosofiska och teologiska system för att relativisera den traditionella thomismens principer och slutsatser. John Haldane ger en historisk uppdelning av thomism inklusive 1) perioden för Aquinos och hans första anhängare från 1200- till 1400-talen, en andra thomism från 1500- till 1700-talen och en ny-thomism från 1800- till 1900-talen.
Man skulle med rätta kunna formulera andra historiska uppdelningar på grundval av skiftningar i perspektiv på Aquinos arbete inklusive perioden omedelbart efter Aquinos helgonförklaring 1325, perioden efter konciliet i Trent och perioden efter andra Vatikankonciliet. Romanus Cessario anser att det är bättre att inte identifiera tidsintervall eller perioder inom thomismens större historia eftersom thomister har tagit upp en så bred variation av frågor och i för många geografiska områden för att tillåta sådana uppdelningar.
Första Thomistic School
Thomismens första period sträcker sig från Aquinos undervisningsverksamhet som började 1256 i Paris till Köln, Orvieto, Viterbo, Rom och Neapel fram till hans helgonförklaring 1325. Under denna period "blev hans doktriner både attackerade och försvarade" som till exempel efter hans helgonförklaring. döden (1274) motverkades fördömandena av 1277, 1284 och 1286 av Dominikanerordens generalkapitlar och andra lärjungar som kom till Aquinos försvar.
1325 till konciliet i Trent
Efter Aquinos helgonförklaring ökade kommentarerna om Aquino, särskilt i Köln som tidigare varit ett fäste för Albert den stores tanke. Henrik av Gorkum (1386-1431) skrev vad som mycket väl kan vara den tidigaste kommentaren till Summa Theologiae, följt i sinom tid av sin elev Denis kartusaren .
Konciliet i Trent till Aeterni Patris
Som svar på rådande filosofisk rationalism under upplysningstiden publicerade Salvatore Roselli, professor i teologi vid College of St. Thomas, det framtida påvliga universitetet i Saint Thomas Aquinas, Angelicum i Rom, en sex volym Summa philosophica (1777) som ger en aristotelisk tolkning av Aquinas validera sinnena som en källa till kunskap. Medan han undervisade vid College anses Roselli ha lagt grunden för neotomismen på 1800-talet. Enligt historikern JA Weisheipl i slutet av 1700-talet och början av 1800-talet "var alla som hade något att göra med thomismens återupplivande i Italien, Spanien och Frankrike direkt influerade av Rosellis monumentala verk.
Aeterni Patris till Vatikanen II
Den thomistiska väckelsen som började i mitten av 1800-talet, ibland kallad "nyskolastik" eller "ny-thomism", kan spåras till figurer som Angelicum -professorn Tommaso Maria Zigliara , jesuiterna Josef Kleutgen och Giovanni Maria Cornoldi och sekulära präst Gaetano Sanseverino . Denna rörelse fick impulser från påven Leo XIII :s encyklika Aeterni Patris från 1879. Generellt accepterar väckelsen tolkningstraditionen från Aquinos stora kommentatorer som Capréolus , Cajetan och Johannes av St. Thomas . Dess fokus är dock mindre exegetiskt och mer angelägen om att genomföra programmet för att implementera ett rigoröst utarbetat system av thomistisk metafysik i en omfattande kritik av modern filosofi. Andra framstående figurer i början av seklet inkluderar Martin Grabmann (1875-1949) och Amato Masnovo (1880-1955). Rörelsens grundläggande filosofiska åtaganden sammanfattas i "Tjugofyra thomistiska teser" godkända av påven Pius X.
Under första hälften av 1900-talet fortsatte Angelicum- professorerna Edouard Hugon , bland andra Réginald Garrigou-Lagrange , Leos uppmaning till en thomistisk väckelse. Deras tillvägagångssätt återspeglas i många av de manualer och läroböcker som användes i stor utsträckning i romersk-katolska högskolor och seminarier före Vatikanen II .
Medan det andra Vatikankonciliet ägde rum 1962 till 1965 kunde Cornelio Fabro redan 1949 skriva att väckelsens århundrade med dess brådska att tillhandahålla en syntetisk systematisering och försvar av Aquinos tanke var på väg mot sitt slut. Fabro såg fram emot en mer konstruktiv period där det ursprungliga sammanhanget för Aquinos tankesätt skulle utforskas.
Senaste skolor och tolkningar
En sammanfattning av några nyare och aktuella skolor och tolkningar av thomism finns bland annat i La Metafisica di san Tommaso d'Aquino ei suoi interpreti (2002), av Battista Mondin, Being and Some 20th Century Thomists (2003), av John FX Knasas såväl som i skrivandet av Edward Feser .
Nyskolastisk thomism
Nyskolastisk thomism identifierar sig med den filosofiska och teologiska traditionen som sträcker sig tillbaka till tiden för St. Thomas. Under 1800-talet fokuserade författare som Tommaso Maria Zigliara inte bara på exegetik av det historiska Aquinas utan också på artikulationen av ett rigoröst system av ortodox thomism som skulle användas som ett instrument för kritik av samtida tanke.
På grund av sin misstanke om försök att harmonisera Aquinas med icke-thomistiska kategorier och antaganden, har ny-skolastisk thomism ibland kallats " strikt observerande thomism" . En diskussion om nyare och aktuell nyskolastisk thomism kan hittas i La Metafisica di san Tommaso d'Aquino ei suoi interpreti (2002) av Battista Mondin, som inkluderar sådana figurer som Martin Grabmann , Reginald Garrigou-Lagrange , Sofia Vanni Rovighi (1908) –1990), Cornelio Fabro (1911–1995), Carlo Giacon (1900–1984), Tomáš Týn (1950–1990), Abelardo Lobato (1925–2012), Leo Elders (1926–2019) och Giovanni Ventimiglia (4b Ventimiglia. ) bland andra. Fabro framhåller i synnerhet Aquinos originalitet, särskilt med avseende på actus essendi eller existensakt genom att delta i själva varelsen. Andra forskare som de som är involverade i "Progetto Tommaso" försöker etablera en objektiv och universell läsning av Aquinos texter.
Cracow Circle Thomism
Cracow Circle Thomism (uppkallad efter Cracow ) har kallats "det mest betydelsefulla uttrycket för katolskt tänkande mellan de två världskrigen." Cirkeln grundades av en grupp filosofer och teologer som till skillnad från mer traditionell nyskolastisk thomism anammade modern formell logik som ett analytiskt verktyg för traditionell thomistisk filosofi och teologi.
Inspirerad av Aquinos logiska klarhet, ansåg medlemmar av cirkeln att både filosofi och teologi innehöll "propositioner med sanningsvärden ... en strukturerad samling av propositioner kopplade till mening och ämne, och kopplade till logiska relationer av kompatibilitet och inkompatibilitet, medverkan etc. ." "Cracow Circle började undersöka och där det var möjligt förbättra denna logiska struktur med de mest avancerade logiska verktygen som fanns tillgängliga vid den tiden, nämligen de av modern matematisk logik, då kallad "logistik".
Étienne Gilson (1884–1978), den främsta förespråkaren för existentiell thomism , tenderade att betona vikten av historisk exegetik men också att understryka Aquinos kontinuitet med den aristoteliska traditionen, och liksom Cornelio Fabro från den nyskolastiska skolan, framhäva originaliteten hos Aquinos lära om att vara som existens. Han var också kritisk till nyskolastikernas fokus på kommentatorernas tradition, och med tanke på vad han ansåg som deras otillräckliga betoning på varande eller existens anklagade han dem för "essentialism" (för att anspela på den andra hälften av Aquinos distinktion mellan vara och väsen). Gilsons läsning av Aquino som en distinkt "kristen filosofi" tenderade, åtminstone enligt hans kritikers uppfattning, att sudda ut Aquinos distinktion mellan filosofi och teologi. Jacques Maritain (1882–1973) introducerade i den thomistiska metafysiken föreställningen att filosofisk reflektion börjar med en "intuition av vara", och i etik och socialfilosofi försökte harmonisera thomism med personalism och pluralistisk demokrati. Även om "existentiell thomism" ibland presenterades som en motpol till modern existentialism , är det främsta skälet till etiketten betoningen som detta tillvägagångssätt lägger på Aquinos existensdoktrin. Samtida förespråkare inkluderar Joseph Owens och John FX Knasas .
River Forest Thomism
Enligt River Forest Thomism (uppkallad efter River Forest, Illinois ), är naturvetenskaperna epistemologiskt före metafysik , helst kallad metavetenskap . [ ytterligare citat behövs ] Detta tillvägagångssätt betonar de aristoteliska grunderna för Aquinos filosofi, och i synnerhet tanken att konstruktionen av en sund metafysik måste föregås av en sund förståelse av naturvetenskap, som tolkas i ljuset av en aristotelisk filosofi om natur. Därför vill man visa att modern fysik kan och bör ges en sådan tolkning. Charles De Koninck , Raymond Jude Nogar, James A. Weisheipl, William A. Wallace och Benedict Ashley är bland dess representanter. Det kallas ibland " Laval Thomism " efter University of Laval i Quebec, där De Koninck var professor. Den alternativa etiketten "River Forest Thomism" kommer från en förort till Chicago, platsen för Albertus Magnus Lyceum for Natural Science, vars medlemmar har förknippats med detta tillvägagångssätt. Den kallas också ibland för " aristotelisk thomism " (för att markera dess kontrast till Gilsons varumärke av existentiell thomism) men eftersom nyskolastisk thomism också betonar Aquinos kontinuitet med Aristoteles, verkar denna etikett lite för egendomsskyddad. (Det finns författare, som den samtida Thomist Ralph McInerny som har uppvisat både nyskolastiska och Laval/flodskogsinfluenser, och tillvägagångssätten är inte nödvändigtvis oförenliga.)
Transcendental Thomism
Till skillnad från de tre första skolorna som nämnts ovan, motsätter sig inte transcendental thomism , associerad med Joseph Maréchal (1878–1944), Karl Rahner (1904–84) och Bernard Lonergan (1904–84), modern filosofi i stort, utan försöker förena thomism med ett kartesianskt ämnescentrerat förhållningssätt till kunskap i allmänhet, och Kantiansk transcendental filosofi [ vagt ] i synnerhet. Det verkar rimligt att säga att de flesta thomister som annars är toleranta för olika synsätt på Aquinos tankesätt tenderar att betrakta transcendental thomism som att de har medgivit för mycket till modern filosofi för att verkligen räknas som en variation av thomism, strängt taget, och denna tankeskola har i alla händelser varit mycket mer inflytelserik bland teologer än bland filosofer.
Lublin Thomism
Lublin Thomism , som har fått sitt namn från det katolska universitetet i Lublin i Polen där den är centrerad, kallas också ibland " fenomenologisk Thomism ." Liksom transcendental thomism, försöker den kombinera thomism med vissa delar av modern filosofi. I synnerhet försöker den använda den fenomenologiska metoden för filosofisk analys som förknippas med Edmund Husserl och den etiska personalismen hos författare som Max Scheler för att formulera den thomistiska uppfattningen om den mänskliga personen. Dess mest kända förespråkare är Karol Wojtyla (1920–2005), som fortsatte att bli påve Johannes Paulus II.
Men till skillnad från transcendental thomism, sätter Lublin Thomisms metafysik prioritet på existens (i motsats till essens), vilket gör den till en existentiell thomism som visar överensstämmelse med Thomism av Étienne Gilson. Lublinskolans fenomenologiska bekymmer är inte metafysiska till sin natur eftersom detta skulle utgöra idealism . Snarare är det överväganden som sätts i relation till centrala positioner i skolan, såsom när man behandlar modern vetenskap, dess kunskapsteoretiska värde och dess relation till metafysik.
Analytisk thomism
Analytisk thomism beskrevs av John Haldane , dess viktigaste förespråkare, som "ett brett filosofiskt tillvägagångssätt som för in ömsesidiga relationer mellan stilar och intressen från den senaste engelsktalande filosofins och de begrepp och bekymmer som delas av Aquinas och hans anhängare" (från artikeln om " analytical Thomism" i The Oxford Companion to Philosophy , redigerad av Ted Honderich). Med "senare engelsktalande filosofi" menar Haldane den analytiska tradition som grundats av tänkare som Gottlob Frege , Bertrand Russell , GE Moore och Ludwig Wittgenstein , som tenderar att dominera akademisk filosofi i den engelsktalande världen. Elizabeth Anscombe (1919–2001) och hennes man Peter Geach anses ibland vara de första "analytiska thomisterna", även om de (som de flesta författare som denna etikett har applicerats på) inte beskrev sig själva i dessa termer, och som Haldanes något vaga uttryck. "ömsesidig relation" indikerar att det inte verkar finnas någon uppsättning doktriner som alla analytiska thomister har gemensamt. Gemensamt för dem tycks vara att de är filosofer utbildade i den analytiska traditionen som råkar vara intresserade av Aquino på något sätt; och karaktären av deras "analytiska thomism" bestäms av om den tenderar att betona den "analytiska" sidan av analytisk thomism, eller "thomism"-sidan, eller, alternativt, försöker betona båda sidor lika.
24 thomistiska teser av Pius X
Med dekretet Postquam sanctissimus av den 27 juli 1914 konstaterade påven Pius X att 24 teser formulerade av "lärare från olika institutioner [...] tydligt innehåller Aquinos principer och viktigare tankar".
Ontologi
- Potens och handling skiljer varelsen på ett sådant sätt att vad som än är, antingen är ren handling , eller av nödvändighet är den sammansatt av potens och fungerar som primära och inneboende principer.
- Eftersom handling är perfektion, är den inte begränsad utom genom en kraft som i sig är en förmåga till perfektion. I vilken ordning som helst där en handling är ren handling, kommer den alltså bara att existera, i den ordningen, som en unik och obegränsad handling. Men närhelst den är ändlig och mångfaldig, har den ingått i en sann komposition med styrka.
- Följaktligen lever den enda Guden, unik och enkel, ensam i det absoluta väsendet. Alla andra ting som deltar i att vara har en natur varigenom deras vara begränsas; de är konstituerade av väsen och vara, som verkligen distinkta principer.
- En sak kallas en varelse på grund av "esse". Gud och varelse kallas inte varelser entydigt, inte heller helt tvetydigt, utan analogt, genom en analogi både av tillskrivning och proportionalitet.
- I varje varelse finns också en verklig sammansättning av det existerande subjektet och av tillagda sekundära former, dvs tillfälliga former. En sådan sammansättning kan inte förstås om inte varat verkligen tas emot i ett väsen som är skilt från det.
- Förutom de absoluta olyckorna finns också den relativa olyckan, relationen. Även om det på grund av sin egen karaktärsrelation inte betyder något som är inneboende i en annan, har det inte desto mindre ofta en orsak i saker, och därmed en verklig enhet som är skild från subjektet.
- En andlig varelse är helt enkel i sitt väsen. Ändå finns det fortfarande en tvåfaldig sammansättning i den andliga varelsen, nämligen den av essensen med varande och substansens med olyckor.
- Den kroppsliga varelsen är emellertid sammansatt av handling och styrka även i själva essensen. Dessa handlingar och styrka i väsensordning betecknas med namnen form respektive materia .
Kosmologi
- Varken materien eller formen har att vara av sig själva, de är inte heller producerade eller korrumperade av sig själva, och de ingår inte i någon kategori på annat sätt än reduktivt, som väsentliga principer.
- Även om utvidgningen i kvantitativa delar följer av en kroppslig natur, är det inte desto mindre detsamma att en kropp är en substans och att den ska kvantifieras. Ty i sig är substansen odelbar, inte riktigt som en punkt är odelbar, utan som det som faller utanför dimensionsordningen är odelbart. Men kvantiteten, som ger ämnet förlängning, skiljer sig verkligen från ämnet och är verkligen en olycka.
- Principen om individuation, dvs. numerisk åtskillnad mellan en individ från en annan med samma specifika natur, är materia betecknad med kvantitet. I rena andar kan det alltså inte finnas mer än en individ i samma specifika natur.
- I kraft av en kropps kvantitet i sig är kroppen cirkumskriptivt på en plats, och ensam på ett ställe cirkumskriptivt, oavsett vilken makt som kan komma att bäras.
- Kroppar delas in i två grupper; för vissa lever och andra saknar liv. När det gäller de levande varelserna, för att det i samma ämne ska finnas en väsentligen rörlig del och en väsentligen rörlig del, kräver den substantiella formen, som betecknas med namnet själ, en organisk disposition, alltså heterogena delar.
Psykologi
- Själar i de vegetativa och känsliga ordningarna kan inte livnära sig av sig själva, och de är inte heller producerade av sig själva. Snarare är de inte mer än principer genom vilka det levande existerar och lever; och eftersom de är helt och hållet beroende av materia, är de för övrigt fördärvade genom korruptionen av kompositen.
- Å andra sidan består den mänskliga själen av sig själv. När det kan ingjutas i ett tillräckligt disponerat ämne, skapas det av Gud. Till sin natur är den oförgänglig och odödlig.
- Denna rationella själ är förenad med kroppen på ett sådant sätt att den är den enda väsentliga formen av kroppen. I kraft av sin själ är en människa en människa, ett djur, en levande varelse, en kropp, en substans och ett väsen. Därför ger själen människan varje väsentlig grad av perfektion; dessutom ger den kroppen del i akten att vara genom vilken den själv existerar.
- Från den mänskliga själen utgår naturligtvis krafter som hör till två ordnar, den organiska och den icke-organiska. De organiska krafterna, däribland sinnena, har det sammansatta som ämne. De icke-organiska krafterna har bara själen som subjekt. Därför är intellektet en kraft som är i sig oberoende av något kroppsligt organ.
- Intellektualitet följer med nödvändighet på immaterialitet, och dessutom på ett sådant sätt att ju längre avstånd från materien är, desto högre grad av intellektualitet. Varje varelse är det adekvata föremålet för förståelse i allmänhet. Men i det nuvarande tillståndet av förening av själ och kropp är kvantiteter abstraherade från individualitetens materiella villkor det mänskliga intellektets egentliga föremål.
- Därför får vi kunskap från förnuftiga saker. Men eftersom förnuftiga saker faktiskt inte är begripliga, måste förutom intellektet, som formellt förstår, en aktiv kraft erkännas i själen, vilken kraft abstraherar begriplig likhet eller art från sinnesbilder i fantasin.
- Genom dessa begripliga likheter eller arter känner vi direkt till universal, dvs tingens natur. Vi når singulariteter genom våra sinnen, och även genom vårt intellekt, när det ser sinnesbilderna. Men vi stiger upp till kunskap om andliga ting genom analogi.
- Viljan går inte före intellektet utan följer efter det. Viljan önskar med nödvändighet det som framställs för den som ett gott i alla avseenden som tillfredsställer aptiten. Men den väljer fritt bland de många varor som presenteras för den som önskvärda enligt en föränderlig bedömning eller bedömning. Följaktligen följer valet den slutliga praktiska bedömningen. Men viljan är orsaken till att den är den sista.
Gud
- Vi uppfattar inte med en omedelbar intuition att Gud finns, och vi bevisar det inte heller a priori . Men vi bevisar det a posteriori , dvs från de saker som har skapats, efter ett argument från effekterna till orsaken: nämligen från saker som rör sig och inte kan vara den adekvata källan till deras rörelse, till en första orörlig rörelse. ; från produktionen av sakerna i denna värld av orsaker som är underordnade varandra, till en första orsakad orsak; från förgängliga ting som lika gärna kan vara eller inte vara, till en absolut nödvändig varelse; från saker som mer eller mindre är, lever och förstår, enligt grader av vara, levande och förståelse, till det som är maximalt förståelse, maximalt levande och maximalt ett väsen; slutligen, från alltings ordning, till ett avskilt intellekt som har ordnat och organiserat saker och ting och leder dem till deras slut.
- Den metafysiska rörelsen av det gudomliga väsendet uttrycks korrekt genom att säga att det är identifierat med den utövade verkligheten av sitt eget väsen, eller att det är självständigt väsen. Och detta är anledningen till dess oändliga och obegränsade perfektion.
- På grund av själva renheten i Hans väsen särskiljs Gud från alla ändliga varelser. Därav följer, i första hand, att världen endast kunde ha kommit från Gud genom skapelsen; för det andra, att inte ens genom ett mirakel kan någon ändlig natur ges skapande kraft, som av sig själv direkt uppnår själva varelsen hos något väsen; och slutligen, att ingen skapad agent på något sätt kan påverka varelsen av någon effekt om den inte själv har förflyttats av den första orsaken.
Kritik
I sin Against Henry, King of the English , kritiserade Luther användningen av beviset genom påstående och ett förlitande på stil framför substans i den thomistiska formen av disputation, som han påstod vara, "Det verkar så för mig. Jag tror det. Jag tror så." Luther hävdade också att den thomistiska metoden ledde till ytlighet bland teologiska debatter i England vid den tiden.
Thomism kritiserades av Bertrand Russell i A History of Western Philosophy (1946). Förutom detta kritiseras nyskolastik i allmänhet, inklusive thomism, av vissa katoliker .
Se även
Vidare läsning
- Reality: A Synthesis of Thomistic Thought av Reginald Garrigou-Lagrange
- Garrigou-Lagrange, Réginald (2013). Thomismens väsen och aktualitet . ISBN 9781304416186 .
- Modern Thomistic Philosophy av Richard Percival Phillips, en introduktion till den thomistiska naturfilosofin
- Inledande kapitel av Craig Paterson och Matthew Pugh om utvecklingen av thomism
- The XXIV Theses of Thomistic Philosophy och kommentarer av P. Lumbreras, OP
externa länkar
- (på engelska och latin) Thomas Aquinas' verk på engelska
- (på latin) Corpus Thomisticum – Aquinas kompletta verk
- Bibliographia Thomistica
| Böcker |  |
|
|---|---|---|
|
Psalmer och böner |
||
| Trodde | ||
| Relaterad |
|
|
| Etik |   
|
||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| Skolor |
|
||||||||
| Filosofer |
|
||||||||
| Begrepp |
|
||||||||
| Relaterad | |||||||||
Kulturell sfär av kristna traditioner som utvecklades i den latinska kyrkan i det västromerska riket , diversifierade ytterligare från den protestantiska reformationen på 1500-talet | ||||||||||||
Huvudindelningar _ |
|
 |
||||||||||
| Historia |
|
|||||||||||
| Teologi | ||||||||||||
| ||||||||||||
| Nationell | |
|---|---|
| Övrig | |
