östliga katolska kyrkor
| Östra katolska kyrkor | |
|---|---|
|
Medurs från toppen: St. George's ukrainska grekisk-katolska katedralen , Melkite grekisk - katolska patriarkaliska katedralen i Dormition of Our Lady, Kidane Mehret Eritrean Catholic Cathedral , Armenian Catholic Cathedral of Saint Elias och Saint Gregory St. Malankara Catholic Cathedral , Syro-Malabar Catholic Basilica of Our Lady of Dolours | |
| Klassificering | katolik |
| Orientering | östlig kristendom |
| Skriften | Bibeln ( Septuaginta , Peshitta ) |
| Teologi |
Katolsk teologi och österländsk teologi |
| Politik | Biskops |
| Strukturera | Gemenskap |
| Högste påven | Påve Francis |
| Språk | Koine grekiska , syriska , hebreiska , arameiska , geʽez , koptiska , klassiska armeniska , albanska , kyrkoslaviska och folkspråk |
| Liturgi | Östlig katolsk liturgi |
| Separerad från | Olika autocefala kyrkor av östortodoxa , orientaliska ortodoxa och österländska kyrkor genom århundradena |
| Medlemmar | 18 miljoner |
.jpg)
 |
| Del av en serie om |
|
särskilda kyrkor sui iuris i den katolska kyrkan |
|---|
 
|
| Vissa kyrkor är grupperade efter liturgisk rit |
| Alexandrian Rite |
| Armenisk rite |
| bysantinsk rit |
| Östsyriska riten |
| Latinska liturgiska riter |
| West Syriac Rite |
  Östlig katolsk liturgi Katolicismportal Kristendomsportal
|
De östliga katolska kyrkorna eller orientaliska katolska kyrkorna , även kallade de östliga katolska kyrkorna , östliga ritens katolicism , eller helt enkelt de östliga kyrkorna , är 23 östkristna autonoma ( sui iuris ) särskilda kyrkor i den katolska kyrkan , i full gemenskap med påven i Rom . Även om de är teologiskt, liturgiskt och historiskt skilda från den latinska kyrkan , är de alla i full gemenskap med den och med varandra. Östra katoliker är en distinkt minoritet inom den katolska kyrkan; av de 1,3 miljarder katoliker i gemenskap med påven är cirka 18 miljoner medlemmar i östkyrkorna.
Majoriteten av de östliga katolska kyrkorna är grupper som, vid olika punkter i det förflutna, brukade tillhöra den östligt ortodoxa kyrkan , de orientaliska ortodoxa kyrkorna eller den historiska kyrkan i öst ; dessa kyrkor genomgick olika schismer genom historien. De östliga katolska kyrkorna är gemenskaper av österländska kristna som antingen återvände till gemenskap med påven, eller i vissa fall aldrig har brutit gemenskap. Påvens erkännande av östliga katoliker som återvände till nattvarden har varit en kontroversiell punkt i ekumeniska relationer med de östortodoxa och andra kyrkor. De fem historiska liturgiska traditionerna av östlig kristendom, innefattande den Alexandriska riten , den armeniska riten , den bysantinska riten , den östsyriska riten och den västsyriska riten , är alla representerade inom östlig katolsk liturgi . Följaktligen består den katolska kyrkan av sex liturgiska riter, de östliga riterna tillsammans med den latinska kyrkans liturgiska riter . Ibland leder detta till en sammanblandning av det liturgiska ordet "rit" och det institutionella ordet "kyrka". Även om vissa teologiska frågor skiljer de östliga katolska kyrkorna från andra östliga kyrkor som inte är i gemenskap med påven, tillåter vissa östliga katolska jurisdiktioner medlemmar av de senare till eukaristin och de andra sakramenten, enligt tillämplig östlig katolsk kanonlag .
Full gemenskap med biskopen av Rom utgör ömsesidig sakramental delning mellan de östliga katolska kyrkorna och den latinska kyrkan, inklusive eukaristisk interkommunion och erkännande av påvens överhöghet . Bestämmelser inom 1983 års latinska kanoniska lag och 1990 års kanonkod för de östliga kyrkorna styr förhållandet mellan de östliga och latinska kyrkorna. Historiskt sett ledde påtryckningar att anpassa sig till normerna för den västerländska kristendomen som praktiserades av majoriteten av den latinska kyrkan till en viss grad av intrång ( latinisering ) på några av de östliga katolska traditionerna. Det andra Vatikankonciliets dokument, Orientalium Ecclesiarum , byggde på tidigare reformer för att bekräfta östliga katolikers rätt att behålla sina distinkta liturgiska sedvänjor, som återspeglar uråldriga teologiska och andliga sedvänjor som utvecklats inom österländsk kristendom.
The Code of Canons of the Eastern Churches, som offentliggjordes 1990, var det första kodifierade organet av kanonisk lag som styrde de östliga katolska kyrkorna kollektivt, och ersatte en serie ad hoc påvliga dokument som utfärdades i slutet av 1900-talet i frågan, även om varje kyrka också har sina egna interna kanoner och lagar utöver detta. Medlemmar av östkatolska kyrkor är skyldiga att följa normerna för sin speciella kyrka när det gäller firande av kyrkliga högtider, vigsel och andra seder. Anmärkningsvärda distinkta normer inkluderar många östliga katolska kyrkor som regelbundet tillåter vigning av gifta män till prästerskapet (även om de inte är biskopar till biskopsämbetet ), i motsats till det strängare prästcelibatet i den latinska kyrkan. Dessutom är östliga katoliker som söker äktenskap skyldiga enligt kanonisk lag att få föreningen välsignad av en präst, även när själva vigseln äger rum i en latinsk församling. Den latinska kyrkan tillåter däremot både diakoner och präster att bevittna ett pars äktenskapslöften på den katolska kyrkans vägnar. Både latinska och östliga katoliker kan dock fritt delta i en katolsk liturgi som firas i vilken rit som helst.
Terminologi
Även om östliga katoliker är i full gemenskap med påven och medlemmar av den världsomspännande katolska kyrkan , är de inte medlemmar av den latinska kyrkan , som använder de latinska liturgiska riterna , bland vilka den romerska riten är den mest utbredda. De östkatolska kyrkorna är istället distinkta särskilda kyrkor sui iuris , även om de upprätthåller ett fullständigt och jämställt, ömsesidigt sakramentalt utbyte med medlemmar av den latinska kyrkan.
Rite eller kyrka
Det finns olika betydelser av ordet rit . Bortsett från dess hänvisning till en viss kyrkas liturgiska arv , har ordet varit och används fortfarande ibland, även om det är sällan, officiellt om den särskilda kyrkan själv. Således kan termen latinsk rit hänvisa antingen till den latinska kyrkan eller till en eller flera av de västerländska liturgiska riterna , som inkluderar majoriteten av den romerska riten men också den ambrosiska riten , den mozarabiska riten och andra.
I 1990 års kanonkod för de östliga kyrkorna (CCEO) definieras termerna autonom kyrka och rite sålunda:
En grupp kristna troende som är sammanlänkade i enlighet med lagen genom en hierarki och som uttryckligen eller tyst erkänns av kyrkans högsta auktoritet som autonoma kallas i denna kod för en autonom kyrka (kanon 27).
- En rit är det liturgiska, teologiska, andliga och disciplinära arvet, kulturen och historien hos ett distinkt folk, genom vilket dess eget sätt att leva tron manifesteras i varje autonom [ sui iuris ] kyrka .
- De riter som behandlas i CCEO , om inte annat anges, är de som härrör från de Alexandriska, Antiochene, Armeniska, kaldeiska och konstantinopolitiska traditionerna" (kanon 28) (inte bara ett liturgiskt arv, utan också ett teologiskt, andligt och disciplinärt arv som är karakteristiskt för folken kultur och omständigheterna i deras historia).
När man talar om östliga katolska kyrkor, använder den latinska kyrkans 1983 Code of Canon Law (1983 CIC) termerna "rituell kyrka" eller "rituell kyrka sui iuris " (kanonerna 111 och 112), och talar också om "ett ämne för en österländsk rite" (kanon 1015 §2), "Ordinaries of another rite" (kanon 450 §1), "de trogna i en specifik rite" (kanon 476), etc. Andra Vatikankonciliet talade om östliga katolska kyrkor som "särskilda kyrkor" eller riter".
1999 uttalade United States Conference of Catholic Bishops : "Vi har varit vana vid att tala om den latinska (romerska eller västerländska) riten eller de östliga riterna för att beteckna dessa olika kyrkor. Kyrkans samtida lagstiftning som finns i koden för Kanonisk lag och de österländska kyrkornas kanonkoder gör det klart att vi inte borde tala om riter utan om kyrkor.Kanon 112 i den kanoniska lagen använder frasen "autonoma rituella kyrkor" för att beteckna de olika kyrkorna. " Och en skribent i en tidskrift från januari 2006 förklarade: "De östliga kyrkorna kallas fortfarande felaktigt för 'östern-ritkyrkor', en hänvisning till deras olika liturgiska historia. De kallas mest korrekt för östliga kyrkor, eller östliga katolska kyrkor." Termen "rit" fortsätter dock att användas. 1983 CIC från förbjuder en latinsk biskop att, utan tillstånd från den heliga stolen, ordinera en subjekt till honom som är "av en österländsk rite " (inte "som använder en österländsk rite ", vars fakultet ibland ges till latinska präster) .
Uniate
Termen Uniat eller Uniate har tillämpats på östliga katolska kyrkor och enskilda medlemmar vars kyrkohierarki tidigare var en del av östortodoxa eller orientaliska ortodoxa kyrkor. Termen anses ibland vara nedsättande av sådana människor, även om den användes av vissa latinska och östliga katoliker före det andra Vatikankonciliet 1962-1965. Officiella katolska dokument använder inte längre termen på grund av dess upplevda negativa övertoner.
Historia
Bakgrund
Östra katolska kyrkor har sitt ursprung i Mellanöstern , Nordafrika , Östafrika , Östeuropa och Sydindien . Emellertid sedan 1800-talet diasporan spridit sig till Västeuropa , Amerika och Oceanien delvis på grund av förföljelse , där eparkier har upprättats för att tjäna anhängare vid sidan av de av latinska kyrkans stift . Latinska katoliker i Mellanöstern , å andra sidan, vårdas traditionellt av det latinska patriarkatet i Jerusalem .
Gemenskapen mellan kristna kyrkor har brutits i trosfrågor, varvid vardera sidan anklagade den andra för kätteri eller avvikelse från den sanna tron ( ortodoxi ). Nattvarden har brutits också på grund av oenighet om auktoritetsfrågor eller legitimiteten av valet av en viss biskop. I dessa senare fall anklagade vardera sidan den andra för schism , men inte för kätteri.
Följande ekumeniska råd är stora brott mot nattvarden:
Konciliet i Efesos (431 e.Kr.)
År 431 klassade de kyrkor som accepterade läran från Efesos råd (som fördömde Nestorius åsikter ) som kättare de som förkastade konciliets uttalanden. Kyrkan i öst , som huvudsakligen låg under det sassanidiska imperiet , accepterade aldrig rådets åsikter. Den upplevde senare en period av stor expansion i Asien innan den kollapsade efter den mongoliska invasionen av Mellanöstern på 1300-talet.
Monument över deras närvaro finns fortfarande i Kina. Nu är de relativt få till antalet och har delat sig i tre kyrkor: den kaldeiska katolska kyrkan – en östkatolsk kyrka i full gemenskap med Rom – och två assyriska kyrkor som inte är i gemenskap med varken Rom eller varandra. Den kaldeiska katolska kyrkan är den största av de tre. Grupperna av assyrier som inte återförenades med Rom fanns kvar och är kända som den assyriska kyrkan i öst, som upplevde en intern schism 1968 som ledde till skapandet av den antika kyrkan i öst .
Kyrkorna Syro-Malabar och Syro-Malankara är de två östkatolska ättlingarna till kyrkan i öst på den indiska subkontinenten.
Council of Chalcedon (AD 451)
År 451 klassificerade de som accepterade rådet i Chalcedon på liknande sätt de som förkastade det som monofysitiska kättare. De kyrkor som vägrade acceptera rådet ansåg istället att det var de som var ortodoxa; de avvisar beskrivningen Monophysite (som betyder endast-natur ) och föredrar istället Miaphysite (som betyder en-natur ). Skillnaden i termer kan verka subtil, men den är teologiskt mycket viktig. "Monofysit" innebär en enda gudomlig natur utan verklig mänsklig natur - en kättersk tro enligt den kalcedonska kristendomen - medan "miafysit" kan förstås som en natur som Gud, existerande i Jesu person som är både mänsklig och gudomlig - en idé som lättare förenas med den kalkedonska läran. De kallas ofta, på engelska, Oriental Orthodox Churches , för att skilja dem från de östligt ortodoxa kyrkorna .
Denna distinktion, genom vilken orden orientalisk och österländsk som i sig har exakt samma betydelse men används som etiketter för att beskriva två olika verkligheter, är omöjlig att översätta på de flesta andra språk och är inte allmänt accepterad ens på engelska. Dessa kyrkor ses också till som förkalkedonska eller nu mer sällan som icke-kalkedonska eller anti-kalkedonska . På andra språk än engelska används andra medel för att särskilja kyrkornas två familjer. Vissa reserverar termen "ortodoxa" för de som här kallas "östligt ortodoxa" kyrkor, men medlemmar av vad som kallas " orientaliska ortodoxa " kyrkor anser att detta är olagligt.
Öst–väst schism (1054)
Den öst-västliga schismen uppstod i samband med kulturella skillnader mellan det grekisktalande öst och det latinsktalande väst, och av rivalitet mellan kyrkorna i Rom – som gjorde anspråk på att inte bara heder utan också auktoritet företräde – och i Konstantinopel , som hävdade paritet med Rom. Rivaliteten och bristen på förståelse gav upphov till kontroverser, av vilka några förekommer redan i handlingarna från Quinisext-rådet 692. Vid konciliet i Florens (1431–1445) identifierades dessa kontroverser om västerländska teologiska utarbetningar och bruk som, främst , införandet av " Filioque " i den nikenska trosbekännelsen , användningen av osyrat bröd för nattvarden , skärselden och påvens auktoritet .
Schismen anses allmänt ha startat 1054, när patriarken av Konstantinopel , Michael I Cerularius , och den påvliga legaten , Humbert av Silva Candida , utfärdade ömsesidiga bannlysningar ; 1965 upphävdes dessa bannlysningar av både Rom och Konstantinopel. Trots den händelsen fortsatte båda kyrkorna under många år att upprätthålla vänskapliga relationer och verkade vara omedvetna om något formellt eller slutgiltigt brott.
Främjandet fortsatte dock. År 1190 skrev den östortodoxe teologen Theodore Balsamon , som var patriark av Antiochia , att "ingen latin bör ges nattvard om han inte först förklarar att han kommer att avstå från de läror och seder som skiljer honom från oss".
Senare 1204 plundrades Konstantinopel av det fjärde korstågets katolska arméer, medan massakern på latinerna (dvs katolikerna) två decennier tidigare hade inträffat i Konstantinopel 1182. På 1100-1200-talen hade de två sidorna alltså bli öppet fientliga, var och en med tanke på att den andre inte längre tillhörde kyrkan som var ortodox och katolsk. Med tiden blev det brukligt att hänvisa till den östliga sidan som den ortodoxa kyrkan och den västra som den katolska kyrkan, utan att någon sida därigenom avsäger sig sitt anspråk på att vara den verkligt ortodoxa eller den verkligt katolska kyrkan.
Försök att återställa gemenskap
Partier inom många icke-latinska kyrkor försökte upprepade gånger organisera ansträngningar för att återställa gemenskap. År 1438 konciliet i Florens , som innehöll en stark dialog fokuserad på att förstå de teologiska skillnaderna mellan öst och väst, med hopp om att återförena de katolska och ortodoxa kyrkorna. Flera östliga kyrkor förknippade sig med Rom och bildade östliga katolska kyrkor. Roms stol accepterade dem utan att kräva att de antog den latinska kyrkans seder, så att de alla har sitt eget "liturgiska, teologiska, andliga och disciplinära arv, särskiljt av folks kultur och historiska omständigheter, som kommer till uttryck i varje sui iuris kyrkans eget sätt att leva tron”.
Kyrkornas uppkomst
De flesta österländska katolska kyrkor uppstod när en grupp inom en forntida kyrka som var oense med Roms stol återvände till full gemenskap med den. Följande kyrkor har varit i gemenskap med biskopen av Rom under en stor del av sin historia:
-
Den maronitiska kyrkan , som inte har någon motsvarighet i bysantinsk eller orientalisk ortodoxi. Den maronitiska kyrkan har historiska kopplingar till monotelekontroversen på 700-talet. Det bekräftade åter enheten med den Heliga Stolen 1154 under korstågen .
- Den maronitiska kyrkan har historiskt sett behandlats som att den aldrig helt har splittrats med den heliga stolen, trots en tvist om den kristologiska läran som avslutades 1154; de flesta av de andra östkatolska kyrkorna kom till från 1500-talet och framåt. Den melkitiska grekisk-katolska kyrkan , den syro-malabariska kyrkan och den italiensk-albanska katolska kyrkan hävdar dock också evig gemenskap.
- Den albanska grekisk-katolska kyrkan och den italiensk-albanska katolska kyrkan, som, till skillnad från den maronitiska kyrkan, använder samma liturgiska rit som den östligt ortodoxa kyrkan .
- Den tidigare Melkitkyrkan ansåg sig vara i dubbel gemenskap med Rom och Konstantinopel tills en exklusivt ortodox kropp bildades på 1700-talet, vilket lämnade en återstod förenad exklusivt med Rom som den Melkitiska grekisk-katolska kyrkan .
- Den orientaliska ortodoxa armeniska apostoliska kyrkan hade inkluderat en långvarig minoritet som accepterade romersk företräde tills den armeniska katolska kyrkan officiellt etablerades på 1700-talet.
Den kanoniska lagen som delas av alla östkatolska kyrkor, CCEO , kodifierades 1990. Dikasteriet som samarbetar med de östkatolska kyrkorna är Dicastery for the Eastern Churches, som enligt lag inkluderar alla östkatolska patriarker och stora ärkebiskopar som medlemmar.
De sex största kyrkorna baserade på medlemskap är den ukrainska grekisk-katolska kyrkan (UGCC; bysantinsk rit), den syro-malabariska katolska kyrkan (östsyriska riten), den maronitiska kyrkan (västsyriska riten), den melkitiska grekiska katolska kyrkan (bysantinsk rit) , den kaldeiska katolska kyrkan (östsyriska riten) och den armeniska katolska kyrkan (armeniska riten). Dessa sex kyrkor står för cirka 85 % av medlemmarna i de östkatolska kyrkorna.
Orientalium dignitas
Den 30 november 1894 utfärdade påven Leo XIII den apostoliska konstitutionen Orientalium dignitas , där han uttalade:
Kyrkan i öst är värda den ära och vördnad som de har i hela kristenheten i kraft av de extremt gamla, unika minnesmärken som de har testamenterat till oss. För det var i den delen av världen som de första åtgärderna för att återlösa människosläktet började, i enlighet med Guds plan av alla slag. De gav snabbt ut sin avkastning: där blommade i första rodnaden härligheten av att predika den Sanna tron för nationerna, av martyrskap och av helighet. De gav oss de första fröjderna av frälsningens frukter. Från dem har en fantastiskt storslagen och mäktig flod av förmåner kommit för de andra folken i världen, hur långt som helst. När välsignade Petrus, apostlarnas furste, hade för avsikt att förkasta villfarelsens och lasternas mångfaldiga ondska, i enlighet med himlens vilja, förde han ljuset av den gudomliga sanningen, fridens evangelium, friheten i Kristus till metropolen hedningarna.
Adrian Fortescue skrev att Leo XIII "börjar med att återigen förklara att de forntida österländska riterna är ett vittne om den katolska kyrkans apostocitet, att deras mångfald, förenlig med trons enhet, i sig är ett vittne om kyrkans enhet, att de tillför hennes värdighet och ära.Han säger att den katolska kyrkan inte bara äger en rit, utan att hon omfattar alla kristenhetens forntida riter, hennes enhet består inte i en mekanisk enhetlighet av alla hennes delar, utan tvärtom, i sin mångfald, enligt en princip och livfulla av den."
påven Benedikt XIV :s encyklika Demandatam fortfarande var i kraft , riktad till patriarken och biskoparna i den Melkite katolska kyrkan, i vilken Benedikt XIV förbjöd latinska kyrkans präster att förmå melkitiska katoliker att övergå till den romerska riten, och han vidgade detta förbud att täcka alla österländska katoliker, som förklarar: "Varje latinsk ritmissionär, vare sig den tillhör det sekulära eller religiösa prästerskapet, som med sitt råd eller bistånd förmår någon österländsk rit som är trogen att överföra till den latinska riten, kommer att avsättas och uteslutas från sin välgörenhet i utöver den ipso facto avstängningen a divinis och andra straff som han kommer att ådra sig enligt den förutnämnda konstitutionen Demandatam ."
Andra Vatikankonciliet
Det hade funnits förvirring från västerländska prästerskap om den legitima närvaron av östliga katolska kyrkor i länder som ansågs tillhöra väst, trots en fast och upprepad påvlig bekräftelse av dessa kyrkors universella karaktär. Andra Vatikankonciliet förde reformimpulsen till synlig förverkligande. Flera dokument, från både under och efter andra Vatikankonciliet, har lett till betydande reformer och utveckling inom östkatolska kyrkor. [ citat behövs ]
Orientalium Ecclesiarum
Andra Vatikankonciliet beordrade i Orientalium Ecclesiarum att de östliga katolska kyrkornas traditioner skulle upprätthållas. Den förklarade att "det är den katolska kyrkans sinne att varje enskild kyrka eller rit ska behålla sina traditioner hela och hela och likaså att den ska anpassa sitt sätt att leva till de olika behoven av tid och plats" (n. 2). och att de alla borde "bevara sin legitima liturgiska rit och sitt etablerade sätt att leva, och ... dessa får inte ändras utom för att själva skaffa sig en organisk förbättring" (n. 6; jfr n. 22).
Den bekräftade och godkände den uråldriga disciplinen av sakramenten som existerade i de östliga kyrkorna, och de rituella sedvänjorna i samband med deras firande och administration, och förklarade sin brinnande önskan att detta skulle återupprättas, om omständigheterna motiverade det (n. 12). Den tillämpade detta särskilt på prästers administration av konfirmationssakramentet (nr 13). Den uttryckte önskan att, där den permanenta diakonatet (ordination som diakoner av män som inte är avsedda att bli präster i efterhand) hade förfallit, skulle det återställas (n. 17).
Paragraferna 7–11 ägnas åt befogenheterna hos patriarkerna och de stora ärkebiskoparna i de östliga kyrkorna, vars rättigheter och privilegier, säger den, bör återupprättas i enlighet med var och en av kyrkornas gamla tradition och dekreten från den ekumeniska . råd , något anpassat till moderna förhållanden. Där det finns behov bör nya patriarkat upprättas antingen av ett ekumeniskt råd eller av biskopen av Rom.
Lumen gentium
Andra Vatikankonciliets dogmatiska konstitution om kyrkan, Lumen gentium , behandlar östliga katolska kyrkor i punkt 23, där det står:
Genom gudomlig försyn har det kommit till stånd att olika kyrkor, etablerade på olika platser av apostlarna och deras efterföljare, under tidens lopp har slagit samman i flera grupper, organiskt förenade, som, bevarade trons enhet och den unika gudomliga konstitutionen av universella kyrkan, åtnjuta sin egen disciplin, sitt eget liturgiska bruk och sitt eget teologiska och andliga arv. Vissa av dessa kyrkor, särskilt de gamla patriarkala kyrkorna, som föräldrastammar till tron, så att säga, har fött andra som dotterkyrkor, med vilka de är anslutna till vår egen tid genom ett nära band av kärlek i sitt sakramentala liv och i deras ömsesidiga respekt för sina rättigheter och skyldigheter. Denna variation av lokala kyrkor med en gemensam strävan är ett fantastiskt bevis på den odelade kyrkans katolicitet. På samma sätt är de episkopala organen i dag i stånd att ge en mångfaldig och fruktbar hjälp, så att denna kollegiala känsla kan omsättas i praktisk tillämpning.
Unitatis redintegratio
1964 års dekret Unitatis redintegratio behandlar östliga katolska kyrkor i paragraferna 14–17.
Code of Canons of the Eastern Churches
Första Vatikankonciliet diskuterade behovet av en gemensam kod för de östliga kyrkorna, men inga konkreta åtgärder vidtogs. Först efter att fördelarna med den latinska kyrkans kanoniska lag från 1917 uppskattades gjordes ett seriöst försök att kodifiera de östkatolska kyrkornas kanoniska lagar. Detta kom till förverkligande med tillkännagivandet av 1990 års kanonkod för de östliga kyrkorna, som trädde i kraft 1991. Det är ett ramdokument som innehåller kanoner som är en konsekvens av det gemensamma arvet för kyrkorna i öst: varje enskild sui iuris kyrka har också sina egna kanoner, sin egen speciella lag, skiktad ovanpå denna kod.
Joint International Commission
År 1993 överlämnade Joint International Commission for Theological Dialogue Between the Catholic Church and the Orthodox Church dokumentet Uniatism, metod för förening från det förflutna, och det nuvarande sökandet efter full gemenskap, även känd som Balamand-deklarationen , "till myndigheterna i Katolska och ortodoxa kyrkor för godkännande och tillämpning", som angav att initiativ som "ledde till föreningen av vissa samhällen med Roms stol och förde med sig, som en konsekvens, brytandet av gemenskapen med deras moderkyrkor i öst. . skedde inte utan inblandning av utomkyrkliga intressen".
Likaså erkände kommissionen att "vissa civila myndigheter [som] gjorde försök" att tvinga östliga katoliker att återvända till den ortodoxa kyrkan använde "oacceptabla medel". Missionssynen och proselytismen som åtföljde Unia bedömdes vara oförenlig med de katolska och ortodoxa kyrkornas återupptäckt av varandra som systerkyrkor. Sålunda drog kommissionen slutsatsen att "det missionära apostolatet, ... som har kallats 'uniatism', inte längre kan accepteras vare sig som en metod att följa eller som en modell för den enhet våra kyrkor eftersträvar."
Samtidigt uttalade kommissionen:
- att östliga katolska kyrkor, som är en del av den katolska nattvarden, har rätten att existera och att agera som svar på sina trognas andliga behov;
- att orientaliska katolska kyrkor, som önskade återupprätta fullständig gemenskap med Roms stol och har förblivit trogna den, har de rättigheter och skyldigheter som är förknippade med denna gemenskap.
Dessa principer upprepades i 2016 års gemensamma deklaration av påven Franciskus och patriarken Kirill, som slog fast att "det är idag tydligt att den tidigare metoden för "uniatism", uppfattad som föreningen av en gemenskap till den andra, som skiljer den från dess kyrka, är inte sättet att återupprätta enhet. Icke desto mindre har de kyrkliga samfunden som växte fram under dessa historiska omständigheter rätten att existera och att åta sig allt som är nödvändigt för att tillgodose sina trognas andliga behov, samtidigt som de försöker leva i fred med sina grannar. Ortodoxa och grekiska katoliker är i behov av försoning och ömsesidigt acceptabla former av samexistens.'
Liturgiska föreskrifter
1996 års instruktion för tillämpning av de liturgiska föreskrifterna i de östliga kyrkornas kanonkoder samlade på ett ställe utvecklingen som ägde rum i tidigare texter, och är "en exponerande expansion baserad på kanonerna, med ständig betoning på bevarandet av österländska liturgiska traditioner och en återgång till dessa bruk när det är möjligt - helt klart i stället för den latinska kyrkans bruk , hur mycket vissa principer och normer som finns i den konciliära konstitutionen om den romerska riten, "i sakens natur påverkar andra riter likaså." Instruktionen säger :
De liturgiska lagar som gäller för alla östkyrkor är viktiga eftersom de ger den allmänna orienteringen. Men fördelade på olika texter riskerar de att förbli ignorerade, dåligt samordnade och dåligt tolkade. Det verkade därför lämpligt att samla dem i en systematisk helhet och komplettera dem med ytterligare förtydligande: sålunda är syftet med instruktionen, som presenteras för de östliga kyrkorna som är i full gemenskap med Apostoliska stolen, att hjälpa dem till fullo att förverkliga deras egen identitet. Det auktoritativa allmänna direktivet i denna instruktion, formulerat för att implementeras i österländska högtider och liturgiskt liv, artikulerar sig i satser av juridisk-pastoral karaktär, och tar ständigt initiativ ur ett teologiskt perspektiv.
Tidigare ingripanden från den heliga stolen, sade instruktionen, var på vissa sätt bristfälliga och behövde revideras, men fungerade ofta också som ett skydd mot aggressiva initiativ.
Dessa ingripanden kände effekterna av tidens mentalitet och övertygelse, enligt vilka en viss underordning av de icke-latinska liturgierna uppfattades gentemot den latinsk-ritiska liturgin som ansågs vara "ritus praestantior " . Denna inställning kan ha lett till ingrepp i de österländska liturgiska texterna som idag, i ljuset av teologiska studier och framsteg, har behov av revidering, i betydelsen en återgång till förfädernas traditioner. Trots detta lyckades kommissionens arbete, med hjälp av tidens bästa experter, bevara en stor del av det österländska arvet, ofta försvara det mot aggressiva initiativ och publicera värdefulla upplagor av liturgiska texter för många österländska kyrkor. Idag, särskilt efter de högtidliga förklaringarna av det apostoliska brevet Orientalium dignitas av Leo XIII, efter inrättandet av den fortfarande aktiva särskilda kommissionen för liturgin inom kongregationen för de östliga kyrkorna 1931, och framför allt efter det andra Vatikankonciliet och det apostoliska konciliet. Letter Orientale Lumen av Johannes Paulus II, respekt för de österländska liturgierna är en obestridlig attityd och Apostoliska stolen kan erbjuda en mer komplett tjänst till kyrkorna.
Organisation
Påvlig högsta myndighet
Enligt de östliga kyrkornas kanonkoder har påven högsta, fullständiga, omedelbara och universella ordinarie auktoritet i hela den katolska kyrkan , som han alltid fritt kan utöva, inklusive de östkatolska kyrkorna.
Östra patriarker och stora ärkebiskopar
De katolska patriarkerna och de stora ärkebiskoparna hämtar sina titlar från säten i Alexandria ( koptiska ), Antiokia (syriska, melkitiska, maronitiska), Babylon (kaldéiska), Kilikien (armeniska), Kiev-Halych (ukrainska), Ernakulam-Angamaly (syro- Malabar), Trivandrum ( Syro-Malankara ) och Făgăraş-Alba Iulia (rumänska). De östkatolska kyrkorna styrs i enlighet med de östliga kyrkornas kanonkoder.
Inom deras egentliga sui iuris- kyrkor finns det ingen skillnad mellan patriarker och stora ärkebiskopar. Det finns dock skillnader i prioritetsordningen ( dvs. patriarker har företräde framför stora ärkebiskopar) och i sättet för tillträde: Valet av en stor ärkebiskop måste bekräftas av påven innan han kan tillträda. Ingen påvlig bekräftelse behövs för nyvalda patriarker innan de tillträder. De är bara skyldiga att så snart som möjligt begära att påven ska ge dem full kyrklig nattvard .
Varianter av organisationsstruktur
Det finns betydande skillnader mellan olika östkatolska kyrkor när det gäller deras nuvarande organisationsstruktur. Stora östkatolska kyrkor, som leds av sina patriarker, stora ärkebiskopar eller storstadsmän, har fullt utvecklad struktur och fungerande intern autonomi baserat på existensen av kyrkliga provinser. Å andra sidan har mindre östkatolska kyrkor ofta bara en eller två hierarker (i form av eparker, apostoliska exarker eller apostoliska besökare) och endast de mest grundläggande formerna av intern organisation om någon, som den vitryska grekisk-katolska kyrkan eller ryska grekisk-katolska kyrkan . Enskilda eparkier av vissa östliga katolska kyrkor kan vara suffraganiska till latinska storstadsmän. Till exempel är den grekisk-katolska eparchyen Križevci suffragan till det romersk-katolska ärkestiftet i Zagreb . Vissa mindre östkatolska kyrkor har också latinska prelater. Till exempel är den makedonska grekisk-katolska kyrkan organiserad som en enda eparchy of Strumica-Skopje, vars nuvarande ordinarie är den romersk-katolske biskopen av Skopje. Organisationen av den albanska grekisk-katolska kyrkan är unik genom att den består av en "apostolisk administration".
Juridisk status
Även om varje stift i den katolska kyrkan anses vara en speciell kyrka , tillämpas ordet inte i samma betydelse som på de 24 sui iuris särskilda kyrkorna: den latinska kyrkan och de 23 östliga katolska kyrkorna.
Kanoniskt är varje östlig katolsk kyrka sui iuris eller autonom med avseende på andra katolska kyrkor, oavsett om de är latinska eller österländska, även om alla accepterar påvens andliga och juridiska högsta auktoritet . Således är en maronitisk katolik normalt direkt endast underställd en maronitisk biskop. Men om medlemmarna i en viss kyrka är så få att ingen egen hierarki har etablerats, anförtros deras andliga omsorg en biskop i en annan rituell kyrka. Till exempel är medlemmar av den latinska kyrkan i Eritrea under vård av den österländska eritreanska katolska kyrkan , medan tvärtom kan vara fallet i andra delar av världen.
Teologiskt kan alla särskilda kyrkor ses som "systerkyrkor". Enligt andra Vatikankonciliet delar dessa östkatolska kyrkor, tillsammans med den större latinska kyrkan, "lik värdighet, så att ingen av dem är överlägsen de andra när det gäller riter, och de åtnjuter samma rättigheter och är under samma skyldigheter, även när det gäller att predika evangeliet för hela världen (jfr Mark 16:15 ) under ledning av den romerske påven ."
De östkatolska kyrkorna är i full gemenskap med hela den katolska kyrkan. Medan de accepterar den heliga stolens kanoniska auktoritet i Rom, behåller de sina distinkta liturgiska riter , lagar, seder och traditionella andakter och har sina egna teologiska betoningar. Terminologin kan variera: till exempel, stift och eparki , generalvikarie och protosyncellus , bekräftelse och krismation är respektive västerländska och österländska termer för samma verklighet. Dopets och krismationens mysterier (sakramenten) administreras i allmänhet, enligt kyrkans gamla tradition, det ena omedelbart efter det andra. Spädbarn som döps och krismas får också eukaristin .
De östliga katolska kyrkorna är representerade i den heliga stolen och den romerska Curia genom Dicastery for the Eastern Churches, som består av en kardinalprefekt (som leder och representerar den med hjälp av en sekreterare) och 27 kardinaler, en ärkebiskop och 4 biskopar, utsedda av påven ad quinquennium (för en femårsperiod). Medlemmar till höger är patriarkerna och de stora ärkebiskoparna i de orientaliska kyrkorna och ordföranden för det påvliga rådet för främjande av enhet bland kristna ."
Med totalt cirka 16 miljoner medlemmar, kan det största antalet östliga katoliker hittas i Östeuropa ( Ukraina , Rumänien , Slovakien ), Östafrika och Mellanöstern ( Egypten , Irak , Libanon , Syrien ) och Indien .
Bi-rituella fakulteter
Medan "präster och medlemmar av institut för vigt liv är skyldiga att iaktta sin egen rite troget", får präster ibland tillstånd att fira liturgin för en annan rit än prästens egen rit, genom vad som är känt som ett beviljande av "birituella förmågor". ". Anledningen till detta tillstånd är vanligtvis tjänsten för katoliker som inte har någon präst i sin egen rit. Således är präster i Syro-Malabar-kyrkan som arbetar som missionärer i områden i Indien där det inte finns några strukturer i deras egen kyrka, auktoriserade att använda den romerska riten i dessa områden, och latinska präster får, efter vederbörlig förberedelse, tillstånd att använda en österländsk rit för att tjäna medlemmar av en östlig katolsk kyrka som bor i ett land där det inte finns några präster i deras egen speciella kyrka. Påvar tillåts att fira en mässa eller gudomlig liturgi av alla riter som bevisar den katolska kyrkans universella natur. Johannes Paulus II firade den gudomliga liturgin i Ukraina under sitt pontifikat.
Av en rättvis sak, och med den lokala biskopens tillåtelse, kan präster i olika autonoma rituella kyrkor festa; dock används den främsta celebrantens rite medan varje präst bär klädseln för sin egen rit. För detta krävs ingen bi-ritualism.
Birituella fakulteter kan beröra inte bara präster utan också religiösa , vilket gör det möjligt för dem att bli medlemmar i ett institut i en annan autonom kyrka än deras egen.
Prästerligt celibat
Östliga och västerländska kristna kyrkor har olika traditioner angående prästerligt celibat och de resulterande kontroverserna har spelat en roll i förhållandet mellan de två grupperna i vissa västländer .
I allmänhet har östkatolska kyrkor alltid tillåtit vigning av gifta män som präster och diakoner. Inom den ukrainska grekisk-katolska kyrkans länder , den största östkatolska kyrkan, där 90 % av stiftsprästerna i Ukraina är gifta , blev prästbarn ofta präster och gifte sig inom sin sociala grupp, vilket etablerade en tätt sammansatt ärftlig kast .
De flesta österländska kyrkor skiljer mellan "kloster" och "icke-kloster" prästerskap. Kloster bor inte nödvändigtvis i kloster, utan har tillbringat åtminstone en del av sin utbildningstid i ett sådant sammanhang. Deras klosterlöften inkluderar ett löfte om kyskhet i celibat.
Biskopar väljs normalt ut från klosterprästerskapet, och i de flesta östkatolska kyrkor är en stor andel av präster och diakoner också i celibat, medan en stor del av församlingens präster är gifta, efter att ha tagit en hustru när de fortfarande var lekmän. Om någon som förbereder sig för diakonatet eller prästadömet önskar gifta sig måste detta ske före vigningen.
I territorier där österländska traditioner råder, orsakade gifta präster lite kontroverser, men väckte motstånd inom traditionellt latinska kyrkans territorier dit östliga katoliker migrerade; detta var särskilt fallet i USA. Som svar på förfrågningar från de latinska biskoparna i dessa länder, fastställde Congregation for the Propagation of the Faith regler i ett brev från 1890 till François-Marie-Benjamin Richard, ärkebiskop av Paris , som kongregationen tillämpade den 1 maj 1897 på Förenta staterna. stater, som säger att endast celibater eller änkor som kommer utan sina barn bör tillåtas i USA.
Detta celibatmandat för östkatolska präster i USA återupptogs med särskild hänvisning till Ruthenians genom dekretet Cum data fuerit den 1 mars 1929 , som förnyades med ytterligare tio år 1939. Missnöje från många rutenska katoliker i USA gav upphov till till det amerikanska karpato-rysk-ortodoxa stiftet . Mandatet, som även gällde i vissa andra länder, togs bort genom ett dekret från juni 2014.
Medan de flesta östkatolska kyrkor tillåter gifta män att vigas som präster (även om de inte tillåter präster att gifta sig efter vigningen), har vissa antagit obligatoriskt prästerligt celibat, som i den latinska kyrkan. Dessa inkluderar den Indien-baserade Syro-Malankara Catholic Church och Syro-Malabar Catholic Church, och den koptiska katolska kyrkan .
År 2014 godkände påven Franciskus nya normer för gifta präster inom östkatolska kyrkor genom CCEO kanon 758 § 3. De nya normerna upphävde tidigare normer och tillåter nu de östkatolska kyrkor med gifta präster att ordinera gifta män inom traditionellt latinska territorier och att bevilja fakulteter inom traditionellt latinska territorier till gifta östkatolska prästerskap som tidigare ordinerats någon annanstans. Denna senare förändring kommer att tillåta gifta östkatolska präster att följa sina trogna till vilket land de än kan immigrera till, och ta upp en fråga som har uppstått i samband med utvandringen av så många kristna från Östeuropa och Mellanöstern under de senaste decennierna.
Lista över östkatolska kyrkor
Djupt röd : Länder som har högkvarter för särskilda kyrkor för bysantinska riter Grön : Länder som har högkvarter för särskilda kyrkor med speciella ritualer i Alexandria Gul : Länder som har högkvarter för särskilda kyrkor med andra riter (västsyriska, östsyriska och armeniska) Blå : Alla andra länder som helt eller delvis omfattas av omskrifter av östkatolska särskilda kyrkor
Heliga stolens Annuario Pontificio ger följande lista över östkatolska kyrkor med den huvudsakliga biskopsstolen för var och en och de länder (eller större politiska områden) där de har kyrklig jurisdiktion, till vilka här läggs datumet för föreningen eller grundandet inom parentes och medlemskap inom parentes. Det totala medlemstalet för alla östkatolska kyrkor är minst 16 336 000 personer. Eternal Word Television Network (EWTN) ger samma lista, förutom att den inte placerar de liturgiska traditionerna i den alfabetiska ordning i vilken de ges av både Annuario Pontificio och CCEO canon 28 , och, som noteras nedan, behandlar den den apostoliska Exarkat för bysantinska katoliker i Tjeckien, som för den heliga stolen är kanoniskt en del av Ruthenian Catholic Church, som om det vore en separat autonom kyrka.
Medlemskap
Östliga katolska kyrkor utgör en liten andel av medlemmarna i den katolska kyrkan jämfört med den latinska kyrkan, som har över 1,2 miljarder medlemmar. Statistiken för 2017 som samlats in av Catholic Near East Welfare Association (CNEWA) visar att de fyra största östkatolska kyrkorna är den ukrainska grekisk-katolska kyrkan med 4,5 miljoner medlemmar (ungefär 25 % av alla östkatoliker), den syro-malabarska katolska kyrkan med 4,3 miljoner medlemmar (24 %), den maronitiska kyrkan med 3,5 miljoner medlemmar (20 %) och den melkitiska grekisk-katolska kyrkan med 1,6 miljoner medlemmar (9 %).
Övrig
Listan visar att en enskild autonom, speciell kyrka kan ha distinkta jurisdiktioner (lokala särskilda kyrkor) i flera länder.
Ruthenian Greek Catholic Church är organiserad på ett exceptionellt sätt på grund av en konstituerande metropol: Ruthenian Catholic Metropolitan Church of Pittsburgh i Pennsylvania, USA. Den senare kallas också, inofficiellt, som den bysantinska katolska kyrkan i Amerika. Kanonisk lag behandlar den som om den hade rangen av en autonom ( sui iuris ) storstadskyrka på grund av omständigheterna kring dess etablering 1969 som en kyrklig provins. På den tiden var förhållandena i Rusyns hemland, känt som Carpatho-Rus , sådana att den grekisk-katolska kyrkan hade undertryckts med tvång av de sovjetiska myndigheterna. När det kommunistiska styret upphörde återuppstod den grekisk-katolska eparchin Mukachevo (grundad 1771). Från och med det tidiga 2000-talet har den cirka 320 000 anhängare, fler än antalet i Pittsburghs metropol. Dessutom klassas ett apostoliskt exarkat som grundades 1996 för katoliker av bysantinsk rit i Tjeckien som en annan del av den Ruthenian Catholic Church.
På EWTN -webbplatsen nämns det Ruthenian Catholic Apostolic Exarchate of Tjeckien i en lista över österländska kyrkor, av vilka alla övriga är autonoma särskilda kyrkor. Detta är ett misstag, eftersom erkännande inom den katolska kyrkan av en viss kyrkas autonoma status endast kan beviljas av den heliga stolen. Den klassificerar denna kyrka som en av de lokala särskilda kyrkorna som ingår i den autonoma ( sui iuris ) Ruthenian Catholic Church.
Förföljelse
Östeuropa
En studie av Methodios Stadnik konstaterar: "Den georgiska bysantinska katolska exarken, p. Shio Batmanishviii [ sic ] och två georgiska katolska präster i den latinska kyrkan avrättades av de sovjetiska myndigheterna 1937 efter att ha hållits i fångenskap i Solovki-fängelset och norra gulag från 1923." Christopher Zugger skriver i The Forgotten : "1936 hade den bysantinska katolska kyrkan i Georgia två samhällen, betjänade av en biskop och fyra präster, med 8 000 troende", och han identifierar biskopen som Shio Batmalashvili. Vasyl Ovsiyenko nämner, på den ukrainska Helsingfors Human Rights Unions webbplats, att "den katolska administratören för Georgia Shio Batmalashvili" var en av dem som avrättades som "antisovjetiska element" 1937.
Zugger kallar Batmalashvili för biskop; Stadnik är tvetydig, kallar honom en exark men ger honom titeln Fader; Ovsiyenko refererar bara till honom som "den katolska administratören" utan att specificera om han var biskop eller präst och om han var ansvarig för en latinsk eller bysantinsk jurisdiktion.
Om Batmalashvili var en exark , och inte istället en biskop med anknytning till det latinska stiftet Tiraspol , som hade sitt säte i Saratov vid floden Volga , till vilken georgiska katoliker till och med av bysantinsk rit hörde, skulle detta betyda att en georgisk bysantinsk katolsk kyrka existerade, om än bara som en lokal speciell kyrka. Men eftersom inrättandet av en ny hierarkisk jurisdiktion måste publiceras i Acta Apostolicae Sedis , och inget omnämnande av inrättandet av en sådan jurisdiktion för bysantinska georgiska katoliker finns i den officiella tidningen för Heliga Stolen, verkar påståendet vara ogrundat.
1930-talsutgåvorna av Annuario Pontificio nämner inte Batmalashvili. Om han verkligen var en biskop, kan han då ha varit en av dem som i hemlighet vigdes till kyrkans tjänst i Sovjetunionen av den franske jesuitbiskopen Michel d'Herbigny , som var president för den påvliga kommissionen för Ryssland från 1925 till 1934. Under den tidens omständigheter skulle den heliga stolen ha varit oförmögen att inrätta ett nytt bysantinskt exarkat inom Sovjetunionen, eftersom grekiska katoliker i Sovjetunionen tvingades ansluta sig till den rysk-ortodoxa kyrkan .
Batmalashvilis namn finns inte bland dem som angetts som de fyra "underjordiska" apostoliska administratörerna (av vilka endast en verkar ha varit biskop) för de fyra sektioner som Tiraspols stift delades upp i efter avgången 1930 av dess redan förvisade sista biskop, Josef Alois Kessler . Denna källa ger fader Stefan Demurow som apostolisk administratör av "Tbilisi och Georgien" och säger att han avrättades 1938. Andra källor associerar Demurow med Azerbajdzjan och säger att han i stället för att bli avrättad dog i ett sibiriskt Gulag .
Fram till 1994 listade USA:s årliga publikation Catholic Almanac "Georgian" bland de grekisk-katolska kyrkorna. Tills det korrigerades 1995 verkar det ha gjort ett misstag liknande det som gjordes på den lika inofficiella EWTN -sidan om de tjeckiska grekiska katolikerna.
Det fanns en kortlivad grekisk-katolsk rörelse bland de etniska esterna i den ortodoxa kyrkan i Estland under mellankrigstiden på 1900-talet, bestående av två till tre församlingar, inte upphöjda till en lokal speciell kyrka med eget huvud. Denna grupp likviderades av sovjetregimen och är nu utdöd.
muslimska världen
Muslimsk förföljelse av kristna går tillbaka till islams grundande och fortsätter än i dag. Länder där kristna har drabbats av akut diskriminering, förföljelse och ofta dödsfall inkluderar: Somalia , Syrien , Irak , Afghanistan , Saudiarabien , Maldiverna , Pakistan , Iran , Jemen , de palestinska områdena , Egypten , Turkiet , Qatar , Uzbekistan , Kuwait , Oman , Jordanien , Oman , , Kazakstan , Tadzjikistan , Turkmenistan , Kirgizistan , Eritrea , Förenade Arabemiraten och norra Kaukasus .
Förenta staterna
Även om anhängare av östkatolska kyrkor i USA, av vilka de flesta var relativt nya invandrare från Östeuropa, stötte på svårigheter på grund av fientlighet från Latinkyrkans prästerskap som dominerade den katolska hierarkin i USA som fann dem främmande. I synnerhet invandring av österländska präster som var gifta, vanlig i deras kyrkor men extremt sällsynt i latinska kyrkor, var förbjuden eller starkt begränsad och vissa latinska kyrkobiskopar störde aktivt det pastorala arbetet för dem som anlände. Vissa biskopar försökte förbjuda alla icke-latinska katolska präster att överhuvudtaget komma till USA. Många östliga katolska invandrare till USA var således antingen assimilerade i den latinska kyrkan eller gick med i den östligt ortodoxa kyrkan. En före detta östkatolsk präst, Alexis Toth, är välkänd för att ha övergett katolicismen efter kritik och sanktioner från latinska myndigheter, inklusive John Ireland , biskopen av Saint Paul , och gå med i den ortodoxa kyrkan. Toth har kanoniserats som ett östligt ortodoxt helgon för att ha lett så många som 20 000 missnöjda tidigare östliga katoliker till den ortodoxa kyrkan, särskilt det amerikanska karpato-ryskt-ortodoxa stiftet .
Se även
Anteckningar
Vidare läsning
- Nedungatt, George , ed. (2002). A Guide to the Eastern Code: A Commentary on the Code of Canons of the Eastern Churches . Rom: Oriental Institute Press. ISBN 9788872103364 .
- Faris, John D., & Jobe Abbass, OFM Conv., red. A Practical Commentary to the Code of Canons of the Eastern Churches, 2 vols. Montréal: Librairie Wilson & Lafleur, 2019.
externa länkar
- Östlig katolska kyrkans statistik 2015 Arkiverad 2017-06-07 på Wayback Machine
- Gemensam förklaring av påven Benedikt XVI och den ekumeniske patriarken Bartholomew I, 2006
- Exempel på östlig katolsk sång på engelska
| Sakrament | |||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| Eukaristiska liturgier | |||||||||||
|
Kanoniska timmar , Liturgiska timmar |
|||||||||||
| Andra liturgiska gudstjänster | |||||||||||
| Liturgisk litteratur | |||||||||||
| Liturgiskt språk | |||||||||||
Liturgiska riter |
|
||||||||||
|
Historia ( Tidslinje Ecclesiastical Legal ) |
|
||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
|
Teologi ( Bibeltradition ; Katekes ) _ |
|
||||||||||||
| Filosofi | |||||||||||||
| helgon | |||||||||||||
|
Organisation ( Hierarki Kanonisk lag Lekmäns företräde efter land ) |
|
||||||||||||
| Kultur | |||||||||||||
| Media | |||||||||||||
|
Religiösa ordnar , institut , sällskap |
|
||||||||||||
Föreningar av de troende |
|||||||||||||
| Välgörenhetsorganisationer | |||||||||||||
Kulturområde med kristna traditioner som utvecklats sedan tidig kristendom i Mellanöstern , Östeuropa , Nord- och Östafrika , Mindre Asien , Sydindien och delar av Fjärran Östern . | ||||||||
Huvudindelningar _ |
|
|||||||
| Historia |
|
|||||||
| Skrifter | ||||||||
| Teologi | ||||||||
| Dyrkan | ||||||||
|
Bibeln (Skrifterna) |
|||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| Grunder | |||||||||
|
Historik ( tidslinje ) ( spridning ) |
|
||||||||
|
Valörer ( lista , medlemmar ) |
|
||||||||
| Teologi | |||||||||
| Filosofi | |||||||||
|
Andra funktioner |
|
||||||||
| Myndighetskontroll : Nationella bibliotek |
|---|
