Arianism

"Arian" omdirigerar hit. För annan användning, se Arian (disambiguation) .

Ej att förväxla med arismens rasistiska ideologi .

Arianism ( Koinē grekiska : Ἀρειανισμός , Areianismós ) är en kristologisk lära som först tillskrevs Arius ( ca 256–336 e.Kr. ), en kristen presbyter från Alexandria , Egypten . Arian teologi menar att Jesus Kristus är Guds Son , som föddes av Gud Fadern med skillnaden att Guds Son inte alltid existerade utan föddes/skapades före "tiden" av Gud Fadern, därför var Jesus inte evig med Gud Fadern, och skillnaden att Arius trodde att Sonen var "Gud" endast till namnet.

Arius treenighetsteologi, som senare fått en extrem form av Aetius och hans lärjunge Eunomius och kallad anomoean ("olikartad"), hävdar en total olikhet mellan Sonen och Fadern. Arianismen menar att Sonen är skild från Fadern och därför underordnad honom. Termen Arian kommer från namnet Arius; det var inte vad anhängarna av Arius läror kallade sig själva, utan snarare en term som användes av utomstående . Arten av Arius läror och hans anhängare var emot de teologiska doktriner som hölls av homo- kristna, angående treenighetens natur och Kristi natur.

Det fanns en kontrovers mellan två tolkningar av Jesu gudomlighet ( homoousianism och arianism) baserade på den tidens teologiska ortodoxi, den ena treenighetsartad och den andra också ett derivat av treenighetsortodoxi, och båda försökte lösa sina respektive teologiska dilemman. Homoousianism bekräftades formellt av de två första ekumeniska råden ; sedan dess har arianismen alltid fördömts som "kätteri eller sekt av Arius". Som sådan anser alla vanliga grenar av kristendomen nu att arianismen är heterodox och kättersk . Trinitariska (homosiska) doktriner upprätthölls kraftfullt av patriarken Athanasius av Alexandria , som insisterade på att Jesus (Gud Sonen) var "samma i varande" eller "samma i essensen" med Gud Fadern. Arius uttalade: "Om Fadern födde Sonen, då hade den som föddes en början i tillvaron, och av detta följer att det fanns en tid då Sonen inte fanns." Det ekumeniska första konciliet i Nicaea år 325, sammankallat av kejsar Konstantin för att säkerställa kyrkans enhet, förklarade att arianismen var ett kätteri. Enligt Everett Ferguson , "Den stora majoriteten av kristna hade inga tydliga åsikter om treenighetens natur och de förstod inte vad som stod på spel i de frågor som omgav den."

Arianism används också för att hänvisa till andra icke-trinitära teologiska system från 300-talet, som betraktade Jesus Kristus – Guds Son, Logos – som antingen en född varelse av liknande eller annan substans än Faderns, men inte identisk ( som Homoiousian och Anomoeanism ) eller som varken oskapad eller skapad i den meningen att andra varelser skapas (som i semi-arianism ).

Ursprung

Huvudartiklar: Arisk kontrovers och mångfald i tidig kristen teologi

Kontroverser om arianismen uppstod i slutet av 300-talet och fortsatte under större delen av 300-talet. Det involverade de flesta kyrkomedlemmar – från enkla troende, präster och munkar till biskopar, kejsare och medlemmar av Roms kejserliga familj. Två romerska kejsare, Constantius II och Valens , blev arianer eller semi-arier , liksom framstående gotiska , vandaliska och lombardiska krigsherrar både före och efter det västromerska imperiets fall . En sådan djup kontrovers inom den tidiga kyrkan under denna period av dess utveckling kunde inte ha förverkligats utan betydande historiska influenser som gav en grund för de arianska doktrinerna.

Föreställt porträtt av Arius; detalj av en kretensisk skolikon , ca. 1591, föreställande det första konciliet i Nicaea .

Arius hade varit en elev av Lucianus av Antiochia vid Lucians privata akademi i Antiokia och ärvt från honom en modifierad form av Paulus av Samosatas lära . Arius lärde att Gud Fadern och Guds Son inte alltid existerade tillsammans för evigt.

Fördömande av konciliet i Nicea

Kejsar Konstantin den store sammankallade det första konciliet i Nicaea , som definierade kristendomens dogmatiska grunder; dessa definitioner tjänade till att motbevisa de frågor som ställdes av Arians. Alla biskopar som var där var överens med de viktigaste teologiska punkterna i proto-ortodoxin , eftersom alla andra former av kristendom "vid denna tid redan hade förflyttats, undertryckts, reformerats eller förstörts". Även om de proto-ortodoxa vann de tidigare dispyterna, på grund av den mer exakta definitionen av ortodoxi , besegrades de med sina egna vapen, och blev till slut förklarade kättare, inte för att de skulle ha kämpat mot idéer som betraktades som teologiskt korrekta, utan för att deras positioner saknades den noggrannhet och förfining som krävs av sammansmältningen av flera motsägelsefulla teser accepterade samtidigt av senare ortodoxa teologer. Enligt Bart Ehrman är det därför som treenigheten är en "paradoxal bekräftelse".

Av de cirka 300 biskoparna som var närvarande vid konciliet i Nicaea , undertecknade två biskopar inte den nikenska trosbekännelsen som fördömde arianismen. Konstantin den store beordrade också ett dödsstraff för dem som vägrade att ge upp de ariska skrifterna:

Dessutom, om någon skrift komponerad av Arius skulle hittas, bör den överlämnas till lågorna, så att inte bara ondskan i hans undervisning utplånas, utan ingenting kommer att lämnas kvar för att ens påminna någon om honom. Och jag gör härmed en allmän order, att om någon skulle upptäckas ha gömt en skrift komponerad av Arius, och inte omedelbart fört fram den och förstört den med eld, ska hans straff vara döden. Så snart han upptäcks i detta brott, ska han dömas till dödsstraff. ...

— Edikt av kejsar Konstantin mot arianerna

Tio år efter konciliet i Nicaea sammankallade Konstantin den store , som själv senare döptes av den ariske biskopen Eusebius av Nicomedia år 337 e.Kr., ytterligare en sammankomst av kyrkoledare vid den regionala första synoden i Tyrus år 335 (deltog 310 biskopar), för att ta upp olika anklagelser mot Athanasius av hans belackare, såsom "mord, olaglig beskattning, trolldom och förräderi", efter hans vägran att återta Arius till gemenskap. Athanasius förvisades till Trier (i det moderna Tyskland ) efter sin övertygelse i Tyre om konspiration, och Arius frikändes i praktiken. Athanasius återvände så småningom till Alexandria 346, efter både Arius och Konstantins död. Även om arianismen hade spridit sig, tog Athanasius och andra nikenska kristna kyrkoledare ett korståg mot ariansk teologi, och Arius blev anatemised och fördömd som kättare ännu en gång vid det ekumeniska första konciliet i Konstantinopel år 381 (med deltagande av 150 biskopar). De romerska kejsarna Constantius II (337–361) och Valens (364–378) var arianer eller semi-arier , liksom den första kungen av Italien , Odoacer (433?–493), och langobarderna var också arianer eller semi-arier. fram till 700-talet. Den härskande eliten i det västgotiska Spanien var arian fram till 589. Många goter antog arianska övertygelser när de konverterade till kristendomen. Vandalerna spred aktivt arianismen i Nordafrika .

Tro

Lite av Arius eget verk finns kvar förutom i citat som hans motståndare valt ut i polemiska syften, och det finns ingen säkerhet om vilka teologiska och filosofiska traditioner som bildade hans tanke.

Arianismen lärde ut att Logos var en gudomlig varelse född av Gud Fadern före världens skapelse, gjorde honom till ett medium genom vilket allt annat skapades, och att Guds Son är underordnad Gud Fadern. En vers från Ordspråksboken användes också: "Herren skapade mig i början av sitt verk." Därför var Sonen snarare den allra första och mest fullkomliga av Guds skapelser, och han gjordes till "Gud" endast genom Faderns tillåtelse och kraft.

Arians tror inte på den traditionella läran om treenigheten . Den arianska biskopen Auxentius av Durostorums brev angående den arianska missionären Ulfilas ger en bild av ariansk tro. Arianen Ulfilas, som ordinerades till biskop av den arianska biskopen Eusebius av Nicomedia och återvände till sitt folk för att arbeta som missionär, trodde: Gud, Fadern, ("ofödd" Gud; Allsmäktig Gud) som alltid fanns och som är den ende. sann Gud. Guds Son, Jesus Kristus, ("den enfödde Gud"), Mäktig Gud; född innan tiden började, , och vem är Herre/Mästare. Den Helige Ande (den upplysande och helgande kraften, som varken är Gud Fadern eller Herren/Mästaren). 1 Korintierbrevet 8:5–6 citerades som bevistext :

Ja, även om det kan finnas så kallade gudar i himlen eller på jorden – eftersom det faktiskt finns många gudar och många herrar/mästare – så finns det för oss en Gud (Gk. theos – θεός), Fadern, från vilken är alla ting och för vilka vi existerar, och en Herre/Mästare ( kyrios – κύριος), Jesus Kristus, genom vilken alla ting är och genom vilken vi existerar.

— 1 Korintierbrevet 8:5–6

Ulfilas trosbekännelse (ca 311–383), som avslutar det ovannämnda brevet av Auxentius, skiljer Gud Fadern ("ofödd"), som är den ende sanne Guden, från Guds Son ("enfödde" ), som är Herre/Mästare; och den helige Ande, den upplysande och helgande kraften, som varken är Gud Fadern eller Herren/Mästaren:

Jag, Ulfila, biskop och biktfader, har alltid trott så, och på denna, den enda sanna tron, gör jag resan till min Herre; Jag tror bara på en Gud Fadern, den ofödda och osynlige, och på hans enfödde Son, vår Herre/Mästare och Gud, skaparen och skaparen av hela skapelsen, utan att ha någon annan som han. Därför finns det en Gud av alla, som också är vår Guds Gud; och i en helig Ande, den upplysande och helgande kraften, som Kristus sade efter sin uppståndelse till sina apostlar: "Och se, jag sänder min Faders löfte över er, men stanna i Jerusalem tills ni är klädda i kraft från höjden" och igen "Men ni skall få kraft, när den Helige Ande kommer över er"; Varken Gud eller Herre/Mästare, utan Kristi trogna tjänare; inte jämlik, utan underordnad och lydig i allt till Sonen. Och jag tror att Sonen är Gud Fadern underordnad och lydig i allt.

— Heather & Matthews 1991, sid. 143

Ett brev från Arius (ca 250–336) till arianen Eusebius från Nicomedia (död 341) anger arianernas kärntro:

Vissa av dem säger att Sonen är en eruktion, andra att han är en produktion, andra att han också är oföd. Det här är ogudigheter som vi inte kan lyssna på, även om kättarna hotar oss med tusen dödsfall. Men vi säger och tror och har lärt och lär, att Sonen inte är ofödd, inte heller på något sätt en del av de ofödda; och att han inte får sitt uppehälle från någon sak; men att han genom sin egen vilja och sitt råd har levt kvar före tider och för evigheter så fullkomlig som Gud, endast född och oföränderlig, och att han inte var det innan han föddes, eller skapades, eller avsåg eller etablerades. Ty han var inte ofödd. Vi är förföljda för att vi säger att Sonen har en början men att Gud är utan början.

— Theodoret: Arius' brev till Eusebius av Nicomedia, översatt i Peters' Heresy and Authority in Medieval Europe, sid. 41

handlade tvisten mellan trinitarism och arianism om:

• har Sonen alltid funnits hos Fadern för evigt eller föddes Sonen vid en viss tidpunkt i det förflutna?
• är Sonen lika med Fadern eller underordnad Fadern?

För Konstantin var detta mindre teologiska punkter som stod i vägen för att ena imperiet, men för teologerna var det av enorm betydelse; för dem var det en fråga om frälsning.

För 1800-talets teologer var det redan uppenbart att Arius och Alexander/Athanasius i själva verket inte hade så mycket att bråka om, skillnaden mellan deras åsikter var mycket liten, och att slutet på kampen inte alls var tydligt under deras bråka, både Arius och Athanasius lider mycket för sina egna åsikter. Arius var far till Homoiousianism och Alexander fader till Homoousianism , som försvarades av Athanasius. För dessa teologer var det tydligt att Arius, Alexander och Athanasius var långt ifrån en sann treenighetslära, som utvecklades senare, historiskt sett.

Guido M. Berndt och Roland Steinacher säger tydligt att Arius tro var acceptabla ("inte särskilt ovanligt") för ett stort antal ortodoxa präster; detta är anledningen till att en så stor konflikt kunde utvecklas inom kyrkan, eftersom Arius teologi fick utbredd sympati (eller åtminstone inte ansågs vara alltför kontroversiell) och inte direkt kunde avfärdas som individuellt kätteri.

Homoisk arianism

Arianism hade flera olika varianter, inklusive Eunomianism och Homoian Arianism . Homoian arianism förknippas med Acacius och Eudoxius . Homoian arianism undvek användningen av ordet ousia för att beskriva relationen mellan far och son, och beskrev dessa som "lika" varandra. Hanson listar tolv trosbekännelser som återspeglar den homoska tron:

1. Den andra Sirmiska trosbekännelsen från 357
2. Trosbekännelsen från Nice (Konstantinopel) 360
3. Acacius lade fram i Seleucia, 359
4. Ulfilas trosregel
5. Trosbekännelsen uttalad av Ulfilas på sin dödsbädd, 383
6. Trosbekännelsen som tillskrivs Eudoxius
7. The Creed of Auxentius of Milano , 364
8. Germinius trosbekännelse bekände sig i korrespondens med Ursacius av Singidunum och Valens av Mursa
9. Palladius trosregel
10. Tre credal uttalanden som finns i fragment, underordnar Sonen till Fadern

Kämpar med ortodoxin

Första konciliet i Nicea

Constantine brinnande arianska böcker, illustration från ett kompendium av kanonisk rätt , c . 825.

År 321 fördömdes Arius av en synod i Alexandria för att ha lärt ut en heterodox syn på Jesu förhållande till Gud Fadern. Eftersom Arius och hans anhängare hade stort inflytande i skolorna i Alexandria – motsvarigheter till moderna universitet eller seminarier – spreds deras teologiska åsikter, särskilt i östra Medelhavet.

År 325 hade kontroversen blivit tillräckligt stor för att kejsar Konstantin kallade till en biskopsförsamling, det första konciliet i Nicaea , som fördömde Arius lära och formulerade den ursprungliga nikenska trosbekännelsen från 325 . Den nikenska trosbekännelsens centrala term, som används för att beskriva förhållandet mellan Fadern och Sonen, är Homoousios ( forngrekiska : ὁμοούσιος ), eller Consubstantiality , som betyder "av samma substans" eller "av en varelse" (den athanasiska trosbekännelsen är mindre ofta används men är ett mer öppet anti-ariskt uttalande om treenigheten).

Fokus för konciliet i Nicaea var Guds Sons natur och hans exakta förhållande till Gud Fadern (se Paulus av Samosata och synoderna i Antiokia ). Arius lärde ut att Jesus Kristus var gudomlig/helig och sändes till jorden för mänsklighetens frälsning, men att Jesus Kristus inte var lika med Gud Fadern (oändligt ursprungligt ursprung) i rang och att Gud Fadern och Guds Son inte var lika med den helige Ande. Under arianismen var Kristus istället inte konsubstantiell med Gud Fadern eftersom både Fadern och Sonen under Arius var gjorda av "liknande" väsen eller väsen (se homoiousia ) men inte av samma väsen eller väsen (se homoousia ).

I den arianska synen är Gud Fadern en gudom och är gudomlig och Guds Son är inte en gudom utan gudomlig (Jag, HERREN, är ensam Gudom .) Gud Fadern sände Jesus till jorden för mänsklighetens frälsning. Ousia är väsen eller väsen, i österländsk kristendom , och är den aspekt av Gud som är helt obegriplig för mänskligheten och människans uppfattning. Det är allt som existerar av sig självt och som inte finns i en annan, Gud Fadern och Gud Sonen och Gud den Helige Ande är alla oskapade.

Enligt Arius lära var den redan existerande Logos och därmed den inkarnerade Jesus Kristus en avlad varelse; endast Sonen föddes direkt av Gud Fadern, före tidsåldrar, men var av en distinkt, om än liknande, väsen eller substans från Skaparen. Hans motståndare hävdade att detta skulle göra Jesus mindre än Gud och att detta var kätterska. En stor del av skillnaden mellan de olika fraktionerna låg över formuleringen som Kristus uttryckte i Nya testamentet för att uttrycka underkastelse till Gud Fadern. Den teologiska termen för denna inlämning är kenosis . Detta ekumeniska råd förklarade att Jesus Kristus var sann Gud, evig och konsubstantiell (dvs av samma substans) med Gud Fadern.

Konstantin tros ha förvisat dem som vägrade acceptera den nikaiska trosbekännelsen – Arius själv, diakonen Euzoios och de libyska biskoparna Theonas av Marmarica och Secundus av Ptolemais – och även biskoparna som undertecknade trosbekännelsen men vägrade att gå med i fördömandet av Arius , Eusebius av Nicomedia och Theognis av Nicaea . Kejsaren beordrade också att alla exemplar av Thalia , boken där Arius hade uttryckt sin lära, skulle brännas . Det finns dock inga bevis för att hans son och yttersta efterträdare, Constantius II , som var en semi-arisk kristen, förvisades.

Även om han var fast besluten att upprätthålla vad den stora kyrkan hade definierat i Nicaea, var Konstantin också inställd på att lugna situationen och blev så småningom mildare mot de som fördömdes och förvisades vid konciliet. Först tillät han Eusebius från Nicomedia, som var en skyddsling till sin syster, och Theognis att återvända när de hade skrivit under en tvetydig trosförklaring. De två, och andra vänner till Arius, arbetade för Arius rehabilitering.

Vid den första synoden i Tyrus år 335 e.Kr. väckte de anklagelser mot Athanasius , nu biskop av Alexandria, Arius främsta motståndare. Efter detta lät Konstantin förvisa Athanasius eftersom han ansåg honom vara ett hinder för försoning. Samma år återtog Jerusalems synod under Konstantins ledning Arius till nattvarden år 336. Arius dog på vägen till denna händelse i Konstantinopel. Vissa forskare menar att Arius kan ha blivit förgiftad av sina motståndare. Eusebius och Theognis förblev i kejsarens fördel, och när Konstantin, som varit katekumen en stor del av sitt vuxna liv, accepterade dopet på sin dödsbädd, var det från Eusebius av Nicomedia.

Efterdyningarna av Nicea

När väl de ortodoxa trinitarianerna lyckades besegra arianismen, censurerade de alla tecken som det upplevda kätteriet lämnade efter sig. Denna mosaik i basilikan Sant'Apollinare Nuovo i Ravenna har tagit bort bilder av den arianska kungen Theoderik och hans hov. På vissa kolumner finns deras händer kvar.

Det första konciliet i Nicaea avslutade inte kontroversen, eftersom många biskopar i de östliga provinserna bestred homoousios, den centrala termen i den nikenska trosbekännelsen, eftersom den hade använts av Paul av Samosata , som hade förespråkat en monarkistisk kristologi . Både mannen och hans undervisning, inklusive termen homoousios , hade fördömts av synoderna i Antiochia år 269. Efter Konstantins död år 337 återupptogs därför en öppen tvist igen. Konstantins son Constantius II , som hade blivit kejsare av den östra delen av det romerska riket , uppmuntrade faktiskt arianerna och satte sig för att vända på den nikenska trosbekännelsen. Hans rådgivare i dessa angelägenheter var Eusebius av Nicomedia, som redan vid konciliet i Nicaea varit chef för det ariska partiet, som också gjordes till biskop av Konstantinopel.

Constantius använde sin makt för att exilera biskopar som höll sig till den nikenska trosbekännelsen, särskilt St Athanasius av Alexandria , som flydde till Rom. År 355 blev Constantius den ende romerske kejsaren och utvidgade sin pro-ariska politik mot de västra provinserna, och använde ofta våld för att driva igenom sin trosbekännelse, och exilerade till och med påven Liberius och installerade motpåven Felix II .

Det tredje rådet i Sirmium 357 var arianismens höjdpunkt. Den sjunde arianska bekännelsen (andra Sirmiumbekännelsen) ansåg att både homoousios (av en substans) och homoiousios (av liknande substans) var obibliska och att Fadern är större än Sonen. (Denna bekännelse blev senare känd som hädelsen av Sirmium.)

Men eftersom många människor störs av frågor om vad som kallas på latin substantia , men på grekiska ousia , det vill säga för att få det att förstå mer exakt, som "coessential", eller vad som kallas, "like-in-essence", det borde inte nämnas någon av dessa alls, och inte heller någon redogörelse för dem i kyrkan, av denna anledning och av denna hänsyn, att det i den gudomliga Skriften ingenting är skrivet om dem, och att de står över människors kunskap och över människors förstånd ;

När debatter rasade i ett försök att komma på en ny formel, utvecklades tre läger bland motståndarna till den nikenska trosbekännelsen. Den första gruppen motsatte sig huvudsakligen den nikenska terminologin och föredrog termen homoiousios (lika i sak) framför nikenska homoousios , medan de förkastade Arius och hans lära och accepterade jämlikheten och samevigligheten hos personerna i treenigheten. På grund av denna centristiska position, och trots att de förkastade Arius, kallades de "semi-arier" av sina motståndare. Den andra gruppen undvek också att åberopa Arius namn, men följde till stor del Arius läror och beskrev, i ett annat försök att kompromissa, Sonen som lik ( homoios ) Fadern. En tredje grupp kallade uttryckligen till Arius och beskrev Sonen som olik ( anhomoios ) Fadern. Constantius vacklade i sitt stöd mellan den första och den andra partiet, samtidigt som han hårt förföljde den tredje.

Epiphanius av Salamis kallade partiet Basil av Ancyra 358 " semi-arianism ". Detta anses orättvist av Kelly som säger att vissa medlemmar i gruppen var praktiskt taget ortodoxa från början men ogillade adjektivet homoousios medan andra hade rört sig i den riktningen efter att de ut-och-ut-arianerna hade kommit till det fria.

Debatterna mellan dessa grupper resulterade i många synoder, bland dem rådet i Serdica 343, det fjärde rådet i Sirmium 358 och det dubbla rådet i Rimini och Seleucia 359, och inte mindre än fjorton ytterligare trosbekännelseformler mellan 340 och 360, ledde den hedniske observatören Ammianus Marcellinus att kommentera sarkastiskt: "Vägarna var täckta av galopperande biskopar." Inget av dessa försök var acceptabelt för försvararna av nikensk ortodoxi; När han skrev om de sistnämnda koncilierna anmärkte den helige Hieronymus att världen "vaknade med ett stön och fann sig arian".

Efter Constantius död 361 förklarade hans efterträdare Julianus , en anhängare av Roms hedniska gudar , att han inte längre skulle försöka gynna en kyrklig fraktion framför en annan, och tillät alla exilbiskopar att återvända; detta resulterade i ytterligare ökande meningsskiljaktigheter bland nikenska kristna. Kejsaren Valens återupplivade emellertid Constantius politik och stödde det "homoianska" partiet, exil biskopar och använde ofta våld. Under denna förföljelse förvisades många biskopar till de andra ändarna av det romerska riket (t.ex. Saint Hilary av Poitiers till de östra provinserna). Dessa kontakter och den gemensamma svårigheten ledde därefter till ett närmande mellan de västerländska anhängarna av den nikenska trosbekännelsen och homoousios och de östliga semi-arierna.

Konstantinopels råd

Huvudartikel: Theodosius I

Det var inte förrän Gratianus och Theodosius samregerade som arianismen effektivt utplånades bland den härskande klassen och eliten i det östliga imperiet. Valens dog i slaget vid Adrianopel 378 och efterträddes av Theodosius I , som anslutit sig till den nikenska trosbekännelsen. Detta gjorde det möjligt att lösa tvisten. Theodosius hustru St Flacilla var avgörande i hans kampanj för att få slut på arianismen.

Två dagar efter att Theodosius anlände till Konstantinopel, den 24 november 380, utvisade han den homoiousiske biskopen, Demophilus av Konstantinopel , och överlämnade kyrkorna i den staden till Gregorius av Nazianzus , ledaren för den ganska lilla nikenska gemenskapen där, en handling som framkallade upplopp. Theodosius hade just blivit döpt, av biskop Acholius av Thessalonika, under en svår sjukdom, vilket var vanligt i den tidiga kristna världen. I februari hade han och Gratianus publicerat ett påbud om att alla deras undersåtar skulle bekänna tron ​​hos biskoparna i Rom och Alexandria (dvs. den nikenska tron), eller överlämnas till straff för att de inte gjorde det.

Även om mycket av kyrkans hierarki i öst hade motsatt sig den nikenska trosbekännelsen under decennierna fram till Theodosius tillträde, lyckades han uppnå enhet på grundval av den nikenska trosbekännelsen. År 381, vid det andra ekumeniska rådet i Konstantinopel, samlades en grupp av huvudsakligen österländska biskopar och accepterade den nikenska trosbekännelsen från 381 , som kompletterades med avseende på den Helige Ande , såväl som några andra ändringar: se Jämförelse av Nicenska trosbekännelse från 325 och 381 . Detta anses allmänt vara slutet på tvisten om treenigheten och slutet på arianismen bland de romerska, icke-germanska folken.

Bland medeltida germanska stammar

Huvudartiklar: Kristendomen på 400-talet , Germansk kristendom , Gotisk kristendom , Langobardernas kungarike och Visigotiska kungariket

Takmosaiken av det arianska dopkapellet , byggt i Ravenna av den östgotiske kungen Theodorik den Store .

Under tiden för arianismens blomning i Konstantinopel , sändes den gotiska konvertiten och arianske biskopen Ulfilas (senare ämnet för Auxentius-brevet som citeras ovan) som missionär till de gotiska stammarna över Donau , en mission som gynnades av politiska skäl av kejsaren Constantius II . Homoianerna i Donauprovinserna spelade en stor roll i omvandlingen av goterna till arianismen . Ulfilas översättning av Bibeln till gotiskt språk och hans första framgång med att omvandla goterna till arianismen stärktes av senare händelser; omvandlingen av goterna ledde till en utbredd spridning av arianismen även bland andra germanska stammar ( vandaler , langobarder , svevi och burgunder ). När de germanska folken gick in i det västromerska rikets provinser och började grunda sina egna kungadömen där, var de flesta arianska kristna.

Sida från Codex Argenteus , ett upplyst manuskript från 600-talet av den gotiska bibeln

Konflikten under 300-talet hade sett arianska och nikenska fraktioner som kämpade för kontroll över Västeuropa. Däremot fanns bland de arianska tyska kungadömena som etablerades i det kollapsande västra imperiet på 500-talet helt separata arianska och nikenska kyrkor med parallella hierarkier, som var och en betjänade olika uppsättningar av troende. Den germanska eliten var arianer, och den romanska majoritetsbefolkningen var Nicene.

De arianska germanska stammarna var allmänt toleranta mot nikenska kristna och andra religiösa minoriteter, inklusive judarna . Emellertid försökte vandalerna under flera decennier tvinga sin arianska tro på sina nordafrikanska nikenska undersåtar, exilerade nikenska präster, upplöste kloster och utövade hårt tryck på icke-konforma nikenska kristna.

Ariska och Kalkedonska kungadömena år 495

Arianismens uppenbara återuppkomst efter Nicea var mer en anti-Nicensk reaktion som utnyttjades av arianska sympatisörer än en pro-ariansk utveckling. I slutet av 300-talet hade den överlämnat sin återstående mark till trinitarismen . I Västeuropa var arianismen, som hade lärts ut av Ulfilas , den arianska missionären till de germanska stammarna, dominerande bland goterna , langobarderna och vandalerna . På 800-talet hade det upphört att vara stammarnas vanliga tro eftersom stamhärskarna gradvis kom att anta nikensk ortodoxi. Denna trend började 496 med Clovis I av frankerna, sedan Reccared I från västgoterna 587 och Aripert I från langobarderna 653.

Frankerna och anglosaxarna skilde sig från de andra germanska folken genom att de gick in i det västromerska riket som hedningar och konverterades till den kalcedonska kristendomen , ledda av deras kungar, Clovis I av frankerna, och Æthelberht av Kent och andra i Storbritannien ( se även kristendomen i Gallien och kristnandet av det anglosaxiska England ). De återstående stammarna – vandalerna och östgoterna – konverterade inte som ett folk och behöll inte heller territoriell sammanhållning. Justinian I:s arméer skingrades kvarlevorna till imperiets utkanter och gick förlorade för historien. Vandaliska kriget 533–534 skingrade de besegrade vandalerna. Efter deras sista nederlag i slaget vid Mons Lactarius 553, gick östgoterna tillbaka norrut och (åter)bosatte sig i södra Österrike.

Från 500- till 700-talet

En stor del av sydöstra Europa och Centraleuropa, inklusive många av goterna respektive vandalerna , hade anammat arianismen ( väsigoterna konverterade till ariansk kristendom 376 genom sin biskop Wulfila ), vilket ledde till att arianismen var en religiös faktor i olika krig i Romerska imperiet. I väster överlevde den organiserade arianismen i Nordafrika, i Hispania och delar av Italien tills den slutligen undertrycktes på 600- och 700-talen. Visigotiska Spanien konverterade till nikansk kristendom genom sin kung Reccared I vid det tredje konciliet i Toledo 589. Grimoald, kung av langobarderna (662–671), och hans unge son och efterträdare Garibald (671), var de sista arianska kungarna i Europa .

Från 1500- till 1800-talet

Efter den protestantiska reformationen från 1517 tog det inte lång tid för arianska och andra icke-trinitära åsikter att återuppstå. Den första registrerade engelska antitrinitarianen var John Assheton , som tvingades säga upp sig inför Thomas Cranmer 1548. Vid det anabaptistiska rådet i Venedig 1550 förband sig de tidiga italienska anstiftarna av den radikala reformationen till Michael Servetus åsikter , som brändes levande av order av John Calvin 1553, och dessa förkunnades av Giorgio Biandrata och andra till Polen och Transsylvanien .

Den antitrinitära flygeln av den polska reformationen separerade från den kalvinistiska ecclesia maior för att bilda ecclesia minor eller polska bröder . Dessa kallades vanligen "arianer" på grund av att de förkastade treenigheten, även om socinierna, som de senare var kända, i själva verket gick längre än Arius till positionen som Photinus . Epitetet "Arian" applicerades också på de tidiga unitarierna som John Biddle , även om de i förnekelse av Kristi förekomst återigen till stor del var socinianer, inte arianer.

År 1683, när Anthony Ashley Cooper, 1:e jarl av Shaftesbury , låg döende i Amsterdam – driven i exil av sitt uttalade motstånd mot kung Charles II – talade han med ministern Robert Ferguson och bekände sig som arian.

I det 18th århundradet "den dominerande trenden" i Storbritannien , särskilt i Latitudinarianism , var mot arianism, med vilken namnen Samuel Clarke , Benjamin Hoadly , William Whiston och Isaac Newton är förknippade med. För att citera Encyclopædia Britannicas artikel om arianism: "I modern tid är vissa unitarianer praktiskt taget arianer genom att de är ovilliga att antingen reducera Kristus till en ren människa eller att tillskriva honom en gudomlig natur som är identisk med Faderns."

En liknande uppfattning hade den forntida anti-nicenska Pneumatomachi (grekiska: Πνευματομάχοι , "andning" eller "ande" och "kämpar", som kombinerades som "kämpar mot anden"), så kallade för att de motsatte sig förgudandet av Nicene. Spöke. Även om Pneumatomachis tro påminde något om arianismen, var de en distinkt grupp.

I dag

Läran från de två första ekumeniska råden – som helt förkastar arianismen – hålls av den katolska kyrkan , den östortodoxa kyrkan , de orientaliska ortodoxa kyrkorna , den assyriska kyrkan i öst och de flesta kyrkor som grundades under reformationen på 1500-talet eller influerade. av den ( luthersk , reformerad / presbyterian och anglikansk ). Nästan alla protestantiska grupper (som metodister , baptister , evangelikaler och de flesta pingstmänniskor ) avvisar också helt och hållet läran som är förknippad med arianismen. Moderna grupper som för närvarande verkar anamma några av arianismens principer inkluderar unitarianer och Jehovas vittnen . Även om ursprunget till deras tro inte nödvändigtvis tillskrivs Arius läror, är många av unitariernas och Jehovas vittnens kärntrosor väldigt lika dem.

Jesu Kristi Kyrka av Sista Dagars Heliga

Huvudartikel: Tro och seder i Jesu Kristi Kyrka av Sista Dagars Heliga

Läran om Jesu Kristi Kyrka av Sista Dagars Heliga (LDS-kyrkan) angående gudomens natur lär ut en icke-trinitär teologi . Kyrkans första trosartikel säger: "Vi tror på Gud, den evige Fadern och på hans Son, Jesus Kristus, och på den Helige Anden", medan den 130:e delen av Läran och förbunden förklarar att "Fadern har en kropp av kött och ben lika påtagliga som människans; Sonen också; men den Helige Anden har inte en kropp av kött och ben, utan är en person av Ande. Om det inte var så skulle den Helige Anden inte kunna bo i oss."

Likheter mellan LDS-doktriner och arianism noterades så tidigt som 1846. Det finns dock ett antal viktiga skillnader mellan arianism och sista dagars heliga teologi, inklusive Jesu Kristi och den Helige Andens sameevighet med Fadern. Sista dagars heliga förnekar all form av skapelse ex nihilo , medan skapandet ex nihilo och Kristi skapade och underlägsna natur är grundläggande premisser för arianismen. Arianismen lär också att Kristi existens är beroende av Fadern, och att han är ontologiskt underordnad Fadern. Båda dessa premisser förkastas av sista dagars heligas lära. Omvänt lär LDS-kyrkan att Kristus är lika till sin natur, makt och härlighet med Fadern, efter att han perfekt underordnat sin vilja Faderns. I sin tur förstås Fadern ha sin makt i kraft av sin egen perfekta karaktär och underordnad eviga och oskapade rättfärdighetsprinciper. Profeten Alma i Mormons bok sammanfattar detta genom att säga att om Gud inte skulle vara helt rättvis, så skulle "Gud upphöra att vara Gud". Således förstås Kristi underordning till Faderns vilja som underordning till samma eviga och oskapade principer för rättfärdighet genom att perfekt efterlikna Faderns karaktär och exempel.

LDS-kyrkan lär att denna syn på gudomen är den lära som Jesus Kristus och andra forntida profeter undervisade om, och i förlängningen den som lärs ut av skrifterna som nu sammanställs som Bibeln och Mormons bok . Sålunda accepterar Sista Dagars Heligas doktrin inte den nikenska definitionen av treenigheten (att de tre är konsubstantiella ) och håller inte heller med det athanasianska uttalandet att Gud och Kristus är oförståeliga. Däremot lär kyrkan att den bibliska läran är självklar: "Fadern, Sonen och den Helige Ande (eller den Helige Ande) ... är tre fysiskt åtskilda varelser, men helt en i kärlek, syfte och vilja", som illustreras i Jesu avskedsbön , hans dop i händerna på Johannes , hans förvandling och Stephens martyrskap .

Jehovas vittnen

Huvudartiklar: Jehovas vittnens tro § Gud och Jehovas vittnes tro § Jesus Kristus

Jehovas vittnen kallas ofta för "moderna arianer" eller de kallas ibland för " semi-arier ", vanligtvis av sina motståndare , även om Jehovas vittnen själva har förnekat dessa påståenden. Även om det finns några betydande likheter i frågor om doktrin, skiljer sig Jehovas vittnen från arianer genom att påstå att Sonen kan känna till Fadern fullt ut (något som Arius själv förnekade), och genom att de förnekade personligheten till den Helige Ande . De ursprungliga arianerna bad också i allmänhet direkt till Jesus, medan Jehovas vittnen uteslutande tillber och ber till Jehova Gud (Gud Fadern) endast genom sonen Jesus som medlare.

Iglesia ni Cristo

Huvudartikel: Iglesia ni Cristo

Iglesia ni Cristos kristologi har paralleller med arianismen genom att den bekräftar Jesu pre-existens, men menar att han helgades och gavs sin helighet av Fadern, som de anser vara den ende sanne Guden.

Andra

Andra grupper som motsätter sig tron ​​på treenigheten är inte arianer.

• Andra bibliska unitarianer som Christadelphians och Church of God General Conference är typiskt socinska snarare än arianska i sin kristologi.
• The Gospel Assemblys, en grupp av pingstkyrkor, icke-konfessionella kyrkor som tror att endast Fadern har inneboende odödlighet, men att Sonen har fått odödlighet från Fadern, och att den Helige Ande inte är en distinkt person med distinkt intelligens, utan snarare Gud Faderns och hans Sons liv och närvaro. Gudomen består av två distinkta personer.
• Det finns också olika binitära kyrkor som tror att Gud är två personer: Fadern och Sonen, och att den Helige Ande inte är en person. Dessa inkluderar Guds Kyrka (sjunde dagen) och dess olika utlöpare. En utlöpare i synnerhet, Radio Church of God (grundad av Herbert W. Armstrong och omdöpt till Worldwide Church of God ), var ursprungligen binitär, men konverterade till Trinitarianism efter Armstrongs död. Den omvandlingen ledde till bildandet av många små utbrytarkyrkor som behöll binitära övertygelser, såsom Restored Church of God , United Church of God , Philadelphia Church of God och Living Church of God . Andra binitära kyrkor inkluderar Jesu Kristi kyrka (Bickertonite) , en utlöpare av mormonismen , som tror att Gud är två personer, inte två personer. Binitära kyrkor tror i allmänhet att Fadern är större än Sonen, en syn som liknar arianismen något.

Se även

• Adoptionism
• Arisk kontrovers
• Ariska trosbekännelser
• Första konciliet i Nicea
• germansk kristendom
• Gotisk bibel
• Gud-man (kristendom)
• Unitarismens historia
• Jesus i islam
• Monarkism
• Icke-trinitarism
• Socinianism
• Underordningism

Källor

•   Athanasius (1934). Athanasius Werke [ Athanasius verk ] (på tyska). Walter de Gruyter. ISBN 978-3-11-019104-2 .
• Athanasius av Alexandria . Arians historia . Del I , Del II , Del III , Del IV , Del V , Del VI , Del VII , Del VIII .
• Bauckham, Richard (1989). "Recension av Arius: Heresy and Tradition av Rowan Williams". Themelios . 14 (2): 75.
•   Berndt, Guido M.; Steinacher, Roland (2014). Arianism: Roman Heresy and Barbarian Creed (1:a upplagan). London och New York : Routledge . ISBN 978-14-09-44659-0 .
•   Bethune-Baker, JF (2004). Betydelsen av Homoousios i den "konstantinopolitiska" trosbekännelsen . Wipf och Stock. ISBN 978-1-59244-898-2 .
•    Brennecke, Hanns Christof (2018). "Arianism". I Hunter, David G.; van Geest, Paul JJ; Lietaert Peerbolte, Bert Jan (red.). Brill Encyclopedia of Early Christianity Online . Leiden och Boston : Brill Publishers . doi : 10.1163/2589-7993_EECO_SIM_00000280 . ISSN 2589-7993 . S2CID 231892603 .
•   Buzzard, A. ; Hunting, CF (1998). Treenighetsläran: Kristendomens självförvållade sår . G - Serien Referens, information och tvärvetenskapliga ämnen. International Scholars Publications. ISBN 978-1-57309-310-1 .
•    Carroll, Warren (1987). Kristendomens byggnad . Front Royal, VA: Christendom College Press. ISBN 0-931888-24-7 . OCLC 16875022 .
•    Chadwick, Henry (juli 1960). "Tro och ordning vid konciliet i Nicea". Harvard Theological Review . 53 (3): 171–195. doi : 10.1017/S0017816000027000 . JSTOR 1508399 . S2CID 170956611 .
• Chapman, Henry Palmer (1909). "Eusebius av Nicomedia" . I Herbermann, Charles (red.). Katolsk uppslagsverk . Vol. 5. New York: Robert Appleton Company.
• Chapman, Henry Palmer (1910). "Påven Liberius" . I Herbermann, Charles (red.). Katolsk uppslagsverk . Vol. 9. New York: Robert Appleton Company.
• Chapman, Henry Palmer (1911). "Paulus av Samosata" . I Herbermann, Charles (red.). Katolsk uppslagsverk . Vol. 11. New York: Robert Appleton Company.
• Chapman, Henry Palmer (1912). "Semiarians and Semiarianism" . I Herbermann, Charles (red.). Katolsk uppslagsverk . Vol. 13. New York: Robert Appleton Company.
•    Clarke, Peter B. (2006). "Iglesia ni Cristo". Uppslagsverk över nya religiösa rörelser . London: Routledge. s. 292–293. ISBN 0-203-48433-9 . OCLC 63792403 .
•   Ehrman, Bart D. (2003). Förlorade kristendomar: striderna om Skriften och de trosuppfattningar vi aldrig visste . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-972712-4 .
•   Ehrman, Bart D. (2009). Jesus, avbruten: Att avslöja de dolda motsägelserna i Bibeln (och varför vi inte vet om dem) . HarperOne. ISBN 978-0-06-186328-8 .
•   Ferguson, Everett (2005). Kyrkohistoria . Vol. 1: Från Kristus till förreformationen. Harper Collins. ISBN 978-0-310-20580-7 .
• Forrest, J. (1856). Någon redogörelse för ursprunget och framstegen för trinitarisk teologi: under det andra, tredje och efterföljande århundradena, och om det sätt på vilket dess doktriner gradvis ersatte den primitiva kyrkans unitarism . Crosby, Nichols och Company.
• Freeman, Charles (2003). The Closing of the Western Mind: The Rise of Faith and the Fall of Reason . Knopf.
• Gibbon, Edward (1836) [1782]. Historien om det romerska imperiets förfall och fall . New York: Harper & Brothers – via Project Gutenberg .
• Gross, Terry (7 april 2014). "Om Jesus aldrig kallade sig Gud, hur blev han en?" . NPR.org . Hämtad 30 oktober 2020 .
•   Hanson, RPC (2005). Sökandet efter den kristna gudsläran: Den arianska kontroversen 318-381 e.Kr. A&C Svart. ISBN 978-0-567-03092-4 .
•   Heather, Peter J.; Matthews, John (1991). Goterna under det fjärde århundradet . Liverpool University Press. ISBN 978-0-85323-426-5 .
•   Kelly, JND (1978). Tidiga kristna doktriner . San Francisco: HarperCollins. ISBN 978-0-06-064334-8 .
•   Kirsch, Jonathan (2004). God Against the Gods: Historien om kriget mellan monoteism och polyteism . Vikingakompass. ISBN 9780670032860 .
•   Lossky, Vladimir (1976). Östkyrkans mystiska teologi . St Vladimirs Seminary Press. ISBN 978-0-913836-31-6 .
• Macpherson, Ewan (1912). "Flavius ​​Valens" . I Herbermann, Charles (red.). Katolsk uppslagsverk . Vol. 15. New York: Robert Appleton Company.
• McClintock, John ; Strong, James (1867). Cyclopaedia of biblisk, teologisk och kyrklig litteratur . Vol. 7. Harper.
•   Phan, Peter C. (2011). The Cambridge Companion to the Trinity . Cambridge följeslagare till religion. Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-87739-8 .
• Pullan, Leighton (1905). Den tidiga kristna läran . Oxford Church Text Books (3:e upplagan). New York: Edwin S. Gorham.
• Schaff, Philip . Teologiska kontroverser och ortodoxins utveckling: Den kristna kyrkans historia . volymerna III och IX.
•    Wiles, Maurice (1996). Arketypisk kätteri: arianism genom århundradena . Oxford: Clarendon Press. ISBN 9780191520594 . OCLC 344023364 .
•   Williams, Rowan (2001). Arius: Heresi and tradition (reviderad utg.). ISBN 0-8028-4969-5 .
•   Witherington, B. (2007). Guds levande ord: Att tänka om Bibelns teologi . Baylor University Press. ISBN 978-1-60258-017-6 .

Vidare läsning

• Ayres, Lewis (2004). Nicaea and its Legacy: An approach to the fourth-century trinitarian theology . New York, NY: Oxford University Press.
• Belletini, Mark. "Arius i spegeln: den Alexandriska oliktänkandet och hur det återspeglas i modern unitarisk universalistisk praxis och diskurs" . Predikningar. Columbus, OH: Första Unitarian Universalist Church. Arkiverad från originalet den 16 februari 2007 . Hämtad 18 september 2006 .
•   Brennecke, Hanns Christof (1999). "Arianism". I Fahlbusch, Erwin (red.). Encyclopedia of Christianity . Vol. 1. Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans. s. 121–122 . ISBN 0-8028-2413-7 .
•   Davidson, Ivor J. (2005). "En offentlig tro". Baker History of the Church . 2 . ISBN 0-8010-1275-9 .
• Newman, John Henry (1833). "Arianer av det fjärde århundradet" . newmanreader.org .
•   Parvis, Sarah (2006). Marcellus av Ancyra och de förlorade åren av den ariska kontroversen 325–345 . New York, NY: Oxford University Press. ISBN 9780199280131 .
•   Rodriguez, Eliseo (29 juli 2014). Treenighetsläran är död: Det ursprungliga evangeliet . Förlorade grundläggande doktriner. Vol. 1. ISBN 978-1490922164 .
•   Rusch, William C. (1980). Treenighetskontroversen . Källor till det tidiga kristna tänkandet. ISBN 0-8006-1410-0 .

externa länkar

• Dokument från Early Arian Controversy Kronologisk undersökning av källorna
• Engelska översättningar av alla befintliga bokstäver om tidig arianism
• En karta över tidiga sympatisörer med Arius
• Barry, William (1913). "Arianism" . Katolsk uppslagsverk .
• Jewish Encyclopedia: Arianism
• Concordia Cyclopedia: Arianism (sida 1) (sida 2) (sida 3)
• "Arianism" . Den amerikanska Cyclopædia . 1879.
• The Arians of the fourth century av John Henry "Cardinal" Newman i "btm"-format
• Kortfattad sammanfattning av den arianska kontroversen
• Arianism Today Arkiverad 1 januari 2019 på Wayback Machine