Kristendomen på 1300-talet

Se även: Kristendomen på 1200-talet och Kristendomen på 1400-talet
För en bredare täckning av detta ämne, se Kristendomen under medeltiden .
Portal till kyrkan i Hronský Beňadik i Slovakien .

1300-talet sågar ha som huvudämne utvecklingar i kristendomen, inklusive den västra schismen, nedgången av korstågen, och utseendemässigt av föregångare till protestantism .

Inkvisition

Tempelherrar bränns på bål .

Kung Filip IV av Frankrike skapade en inkvisition för sitt undertryckande av tempelriddarna under 1300-talet. Kung Ferdinand och drottning Isabella bildade en annan 1480, ursprungligen för att ta itu med misstroende ex-judar och ex-muslimska konvertiter. Under en 350-årsperiod avrättade denna spanska inkvisition mellan 3 000 och 4 000 personer, vilket representerade cirka två procent av de anklagade. Inkvisitionen spelade en stor roll i den slutliga utvisningen av islam från kungadömena Sicilien och Spanien. År 1482 påven Sixtus IV dess överdrifter men Ferdinand ignorerade hans protester. Historiker noterar att protestantisk propaganda och populärlitteratur under århundraden överdrev fasorna med dessa inkvisitioner. Enligt Edward Norman identifierade denna uppfattning "hela den katolska kyrkan ... med [de] tillfälliga överdrifter" utförda av sekulära härskare.

Västerländsk schism

Den västerländska schismen , eller påvlig schism, var en långvarig krisperiod i den latinska kristenheten från 1378 till 1416, när det fanns två eller flera anspråkare till Roms stol och det fanns en konflikt om den rättmätige innehavaren av påvedömet. Konflikten var politisk, snarare än doktrinär, till sin natur.

För att undkomma instabilitet i Rom blev Clemens V 1309 den första av sju påvar som bodde i den befästa staden Avignon i södra Frankrike under en period som kallas Avignon påvedömet . I 69 år bodde påvar i Avignon snarare än i Rom. Detta var inte bara en uppenbar källa till inte bara förvirring utan till politisk fiendskap när staden Roms prestige och inflytande avtog utan en bosatt påve. Påvedömet återvände till Rom 1378 på uppmaning av Katarina av Siena och andra som ansåg att Petersstolen borde vara i den romerska kyrkan. Även om påven Gregorius XI , en fransman, återvände till Rom 1378, intensifierades stridigheterna mellan italienska och franska fraktioner, särskilt efter hans efterföljande död.

Det påvliga palatset i Avignon , Frankrike .

År 1378 valde konklaven en italienare från Neapel, påven Urban VI ; hans oförsonlighet i ämbetet alienerade snart de franska kardinalerna, som drog sig tillbaka till ett eget konklav, och hävdade att det föregående valet var ogiltigt, eftersom dess beslut hade fattats under tvång av en upprorisk folkhop. De valde en av sina egna, Robert av Genève, som tog namnet påven Clemens VII . År 1379 var han tillbaka i påvarnas palats i Avignon, medan Urban VI stannade kvar i Rom.

I nästan fyrtio år fanns det två påvliga kurior och två uppsättningar kardinaler, som var och en valde en ny påve för Rom eller Avignon när döden skapade en vakans. Ansträngningar för att lösa problemet komplicerade frågan ytterligare när en tredje kompromisspåve valdes 1409. Frågan löstes slutligen 1417 vid konciliet i Konstanz, där kardinalerna uppmanade alla tre fordringsägarna till den påvliga tronen att avgå och höll ett nyval med namnet Martin V påven.

Västerländsk teologi

Skolastisk teologi fortsatte att utvecklas när 1200-talet gav vika för det fjortonde, och blev allt mer komplex och subtil i sina distinktioner och argument. Det var en ökning till dominans av de nominalistiska eller voluntaristiska teologierna för män som William av Ockham . 1300-talet var också en tid då rörelser av vitt skiftande karaktär arbetade för reformeringen av den institutionella kyrkan, såsom konciliarismen , Lollardy och hussiterna . Andliga rörelser som Devotio Moderna blomstrade också.

Anmärkningsvärda författare inkluderar:

Katarina av Siena
William of Ockham – Skiss märkt "frater Occham iste", från ett manuskript av Ockhams Summa Logicae , 1341

Hesykast-kontrovers

Gregory Palamas (1296–1359)

Under kyrkans tradition har utövandet av Hesykasm sin början i Bibeln, Matteus 6:6 och Philokalia . Traditionen av kontemplation med inre tystnad eller lugn delas av alla österländska asketer som har sina rötter i de egyptiska traditionerna för klosterväsen som exemplifieras av sådana ortodoxa kloster som Sankt Antonius av Egypten .

Omkring år 1337 uppmärksammades Hesychasm av en lärd medlem av den ortodoxa kyrkan, Barlaam, en kalabrisk munk som vid den tiden hade ämbetet som abbot i klostret St Saviour's i Konstantinopel och som besökte berget Athos . Mount Athos var på höjden av sin berömmelse och inflytande under Andronicus III Palaeologus regeringstid och under "första skeppet" av Protos Symeon. På berget Athos mötte Barlaam Hesychasts och hörde beskrivningar av deras övningar, och läste också skrifterna av läraren i Hesychasm av St Gregory Palamas , en atonitisk munk.

Utbildad i västerländsk skolastisk teologi blev Barlaam skandaliserad av Hesykasm och började bekämpa den både muntligt och i sina skrifter. Som privatlärare i teologi i det västerländska skolastiska läget föreslog Barlaam en mer intellektuell och propositionell inställning till kunskapen om Gud än vad hesykasterna lärde ut. Barlaam tog undantag från, som kättersk och hädisk , den doktrin som hyssikasterna hyste om det oskapade ljusets natur, vars erfarenhet sades vara målet för Hesykastutövandet. Hesykasterna hävdade att det var av gudomligt ursprung och att det var identiskt med det ljus som hade manifesterats för Jesu lärjungar på berget Tabor vid förvandlingen . Denna Barlaam ansågs vara polyteistisk , eftersom den postulerade två eviga substanser, en synlig ( immanent ) och en osynlig Gud ( transcendent ).

På Hesychast-sidan togs kontroversen upp av St Gregory Palamas , efteråt ärkebiskopen av Thessalonica , som ombads av sina medmunkar på berget Athos att försvara Hesychasm från Barlaams attacker. Den helige Gregorius var välutbildad i grekisk filosofi ( dialektisk metod ) och kunde därför försvara hesykasmen med hjälp av västerländska föreskrifter. På 1340-talet försvarade han hesykasmen vid tre olika synoder i Konstantinopel och skrev även ett antal verk till dess försvar.

År 1341 kom tvisten inför en synod som hölls i Konstantinopel och leddes av kejsar Andronicus . Synoden, med hänsyn till det hänseende som pseudo-Dionysius skrifter hölls i, fördömde Barlaam, som drog tillbaka och återvände till Kalabrien , och blev sedan biskop i den romersk-katolska kyrkan. En av Barlaams vänner, Gregory Akindynos , som ursprungligen också var en vän till St Gregory Palamas, tog upp kontroversen, och tre andra synoder i ämnet hölls, vid den andra av vilka Barlaams anhängare vann en kort seger. Men 1351 vid en synod under kejsar Johannes VI Cantacuzenus presidentskap , fastställdes Hesychast-doktrinen och Palamas Essence-Energies distinktion som den ortodoxa kyrkans lära.

Efter beslutet 1351 förekom starkt förtryck mot antipalamistiska tänkare. Kalekas rapporterar om detta förtryck så sent som 1397, och för teologer som inte var överens med Palamas fanns det i slutändan inget annat val än att emigrera och konvertera till katolicismen, en väg som Kalekas såväl som Demetrios Kydones och Ioannes Kypariossiotes tog . Denna utvandring av högutbildade grekiska forskare, senare förstärkt av flyktingar efter Konstantinopels fall 1453, hade ett betydande inflytande på den första generationen (den av Petrarch och Boccaccio ) av den begynnande italienska renässansen .

Den romersk-katolska kyrkan har aldrig fullt ut accepterat hesykasmen, särskilt skillnaden mellan Guds energier eller operationer och Guds väsen, och föreställningen att dessa energier eller operationer av Gud är oskapade. I den romersk-katolska teologin som den har utvecklats sedan den skolastiska perioden, kan Guds väsen bli känt men bara i nästa liv; Guds nåd skapas alltid; och Guds väsen är ren handling, så att det inte kan finnas någon skillnad mellan energier eller operationer och Guds väsen (se t.ex. Summa Theologiae av St Thomas Aquinas ). Vissa av dessa positioner är beroende av aristotelisk metafysik.

Samtida historiker kejsar Johannes VI Kantakouzenos och Nicephorus Gregoras behandlar detta ämne mycket flitigt och tar Hesykasternas respektive Barlaamiernas sida. Det ortodoxa perspektivet är ett som säger att det finns vetenskaplig kunskap baserad på demonstration och andlig kunskap baserad på demonstration. Att de två förståelserna måste förbli separata för att ha en korrekt förståelse av båda för att förkasta dualism. Den österländska inställningen till att förstå Gud och andliga frågor som en som inte bör närma sig med en skolastisk och eller dialektisk metod ( filosofi ). Respekterade kyrkans fäder har ansett att dessa råd som är överens om att upplevelsebaserad bön är ortodox, hänvisar till dessa som råd som ekumeniska råd åtta och nio .

Monasticism

romersk-katolska orden

Många distinkta klosterordnar utvecklades inom romersk katolicism och anglikanism .

protestantisk klosterväsende

Monasticism i den protestantiska traditionen utgår från John Wycliffe som organiserade Lollard Preacher Order ("de fattiga prästerna") för att främja sina reformationsåsikter.

Protestantiska reformationsföregångare

Oroligheter på grund av den västerländska schismen väckte krig mellan furstar, uppror bland bönderna och utbredd oro över korruptionen i kyrkan. En ny nationalism utmanade också den relativt internationalistiska medeltida världen. Det första av en rad störande och nya perspektiv kom från John Wycliffe vid Oxford University , sedan från Jan Hus vid Prags universitet . Den katolska kyrkan avslutade officiellt denna debatt vid konciliet i Konstanz (1414–1417). Konklaven fördömde Jan Hus, som avrättades genom bränning trots ett löfte om säkert uppförande. På befallning av påven Martin V , grävdes Wycliffe postumt upp och brändes som kättare tolv år efter sin begravning.

Efterdyningarna av korståget

Ruinerna av fästningen Ruad, där korsfararna försökte sätta upp ett brohuvud för att återta det heliga landet

Ön Ruad , tre kilometer från den syriska stranden, ockuperades av tempelriddarna men förlorades till sist för mamlukerna vid Ruads fall den 26 september 1302. Armeniska kungariket Kilikien , som inte var en korsfararstat och var inte latinkristen men var nära förknippad med korsfararstaterna och styrdes av den latinska kristna Lusignan-dynastin under sina sista 34 år, överlevde till 1375. Andra ekon av korsfararstaterna överlevde längre, men långt borta från det heliga landet .

Korståg mot tatarerna

På 1300-talet kombinerade Khan Tokhtamysh de blå och vita horderna och bildade den gyllene horden . Det verkade som om den gyllene hordens makt hade börjat stiga, men 1389 tog Tokhtamysh det katastrofala beslutet att föra krig mot sin tidigare mästare Tamerlane . Tamerlanes horder rasade genom södra Ryssland , förlamade Gyllene Hordens ekonomi och praktiskt taget utplånade dess försvar i dessa länder.

Efter att ha förlorat kriget avsattes Tokhtamysh av partiet Khan Temur Kutlugh och Emir Edigu, med stöd av Tamerlane. När Tokhtamysh bad Vytautas den store om hjälp med att återta horden, samlade den senare lätt en enorm armé som inkluderade litauer, rutener, ryssar, mongoler , moldaver , polacker, rumäner och germaner .

År 1398 flyttade den enorma armén från Moldavien och erövrade den södra stäppen hela vägen till floden Dnepr och norra Krim . Inspirerad av deras stora framgångar deklarerade Vytautas ett korståg mot tatarerna med påven Bonifatius IX som stöd. Sålunda, 1399, flyttade Vytautas armé återigen mot Horde. Hans armé mötte horderna vid Vorsklafloden , strax innanför litauiskt territorium.

Även om den litauiska armén var välutrustad med kanoner , kunde den inte motstå en bakre attack från Edigus reservenheter. Vytautas klarade sig knappast levande. Många prinsar av hans släktingar – möjligen så många som 20 – dödades, och de segerrika tatarerna belägrade Kiev . Under tiden dog Temur Kutlugh av såren som fick i striden, och Tokhtamysh dödades av en av sina egna män.

Alexandrians korståg

Det Alexandriska korståget i oktober 1365 var ett mindre sjöburet korståg mot det muslimska Alexandria ledd av Peter I av Cypern . Hans motivation var minst lika kommersiell som religiös.

Politik och kultur

Korstågen hade ett enormt inflytande på den europeiska medeltiden . Ibland var en stor del av kontinenten enad under ett mäktigt påvedöme , men på 1300-talet var utvecklingen av centraliserade byråkratier (grunden för den moderna nationalstaten ) på god väg i Frankrike, England, Spanien, Bourgogne och Portugal , och delvis på grund av kyrkans dominans i början av korstågstiden.

De militära erfarenheterna av korstågen hade också sina effekter i Europa; till exempel blev europeiska slott massiva stenstrukturer som de var i öster, snarare än mindre träbyggnader som de vanligtvis hade varit tidigare.

Dessutom anses korstågen ha öppnat europeisk kultur för världen, särskilt Asien:

Korstågen åstadkom resultat som påvarna aldrig hade drömt om och som kanske var de viktigaste av alla. De återupprättade trafiken mellan öst och väst, som, efter att ha varit avstängd i flera århundraden, sedan återupptogs med ännu större energi; de var medlet att föra från djupet av sina respektive provinser och introducera västerländska riddare i de mest civiliserade asiatiska länderna, för vilka en ny värld sålunda uppenbarades, och som återvände till sitt hemland fyllda med nya idéer... Om, verkligen , den kristna civilisationen i Europa har blivit universell kultur, i högsta bemärkelse övergår äran, i inte ringa mån, till korstågen."

Tillsammans med handeln tog sig nya vetenskapliga upptäckter och uppfinningar sin väg österut eller västerut. Persiska framsteg (inklusive utvecklingen av algebra , optik och förfining av ingenjörskonst) tog sig västerut och påskyndade framsteg vid europeiska universitet som ledde till renässansen under senare århundraden

Invasionerna av tyska korsfarare förhindrade bildandet av den stora litauiska staten som inkorporerade alla baltiska nationer och stammar. Litauen var avsett att bli ett litet land och tvingades expandera till öster för att leta efter resurser för att bekämpa korsfararna.

Handel

Behovet av att höja, transportera och förse stora arméer ledde till en blomstrande handel i hela Europa . Vägar som i stort sett inte har använts sedan Roms dagar hade betydande trafikökningar när lokala köpmän började vidga sina horisonter. Detta berodde inte bara på att korstågen förberedde Europa för resor, utan också för att många ville resa efter att ha blivit bekanta med produkterna från Mellanöstern. Detta hjälpte också till i början av renässansen i Italien, då olika italienska stadsstater från allra första början hade viktiga och lönsamma handelskolonier i korsfararstaterna, både i det heliga landet och senare i erövrat bysantinskt territorium.

Den ökade handeln gav européerna många saker som en gång var okända eller extremt sällsynta och kostsamma. Dessa varor inkluderade en mängd olika kryddor, elfenben, jade, diamanter, förbättrade glastillverkningstekniker, tidiga former av krut, apelsiner, äpplen och andra asiatiska grödor och många andra produkter.

serbiska kyrkan

Säte för det serbiska patriarkatet (1346-1766): Patriarkalklostret Peć

serbiska kungarikets expansion och ökade prestige . Den 16 april 1346 ( påsk ) sammankallade kung Stefan Dušan av Serbien en storslagen församling i Skopje , där den serbiske ärkebiskopen Joanikije II , ärkebiskop Nicholas I av Ohrid , patriark Simeon av Bulgarien och olika religiösa ledare från berget Athos deltog . Församlingen och prästerskapet kom överens om, och utförde sedan ceremoniellt höjningen av det autocefala serbiska ärkebiskopsämbetet till status som patriarkat. Ärkebiskopen titulerades från och med nu serbisk patriark . Den nya patriarken Joanikije II krönte nu högtidligt Stefan Dušan till " kejsare och autokrat av serber och romare " (se Serbers kejsare) . Det nya serbiska patriarkatet tog över den högsta kyrkliga jurisdiktionen över berget Athos och många grekiska eparkier i Egeiska Makedonien som fram till dess var under jurisdiktionen av det ekumeniska patriarkatet i Konstantinopel . Samma process fortsatte efter de serbiska erövringarna av Thessalien , Epirus , Aetolia och Acarnania 1347 och 1348. Samtidigt förblev Ohrids ärkebiskopsråd autocefala och erkände det nya serbiska patriarkatets hedersföreträde.

Sedan proklamationen av patriarkatet utfördes utan samtycke från det ekumeniska patriarkatet i Konstantinopel , togs olika kanoniska och politiska frågor upp. Med stöd av den bysantinska regeringen utfärdade den ekumeniske patriarken Callistus I av Konstantinopel en handling av fördömande och bannlysning av tsar Stefan Dušan och den serbiske patriarken Joanikije 1350. Den handlingen skapade en klyfta mellan de bysantinska och serbiska kyrkorna, men inte på dogmatiska grunder , eftersom tvisten begränsades till frågorna om kyrklig ordning och jurisdiktion. Den serbiske patriarken Joanikije dog 1354, och hans efterträdare patriark Sava IV (1354-1375) stod inför nya utmaningar 1371, när turkar besegrade den serbiska armén i slaget vid Marica och började sin expansion till serbiska länder. Eftersom de stod inför den gemensamma fienden nådde de serbiska och bysantinska regeringarna och kyrkoledarna en överenskommelse 1375. Exkommunikationshandlingen upphävdes och den serbiska kyrkan erkändes som ett patriarkat, under villkoret att alla eparkier i omtvistade södra regioner skulle återlämnas till jurisdiktionen för det ekumeniska patriarkatet i Konstantinopel.

Efter turkarnas nya och avgörande nederlag i det berömda slaget vid Kosovo 1389 blev Serbien en biflodsstat till det osmanska riket, och det serbiska patriarkatet påverkades också av allmänt socialt förfall, sedan ottomanska turkar fortsatte sin expansion och räder in i serbiska land, som ödelade många kloster och kyrkor. Staden Skopje intogs av turkar 1392, och alla andra södra regioner intogs 1395. Det ledde till att det serbiska patriarkatets jurisdiktion gradvis drog sig tillbaka i söder och att jurisdiktionen för ärkebiskopsrådet i Ohrid utökades.

Kristendomens spridning

Litauen

Huvudartikel: Kristnandet av Litauen

Litauen och Samogitia kristnades slutligen från 1386 till 1417 på initiativ av storhertigen av Litauen Jogaila och hans kusin Vytautas .

Tidslinje

1300-talets tidslinje


Se även

Anförda verk

Vidare läsning

  •   Esler, Philip F. Den tidiga kristna världen . Routledge (2004). ISBN 0-415-33312-1 .
  • Fletcher, Richard, Europas omvandling. Från hedendom till kristendom 371-1386 e.Kr. London 1997.
  •   Freedman, David Noel (Red). Eerdmans ordbok av Bibeln . Wm. B. Eerdmans Publishing (2000). ISBN 0-8028-2400-5 .
  • Padberg, Lutz v., (1998): Die Christianisierung Europas im Mittelalter , Stuttgart, Reclam (tyska)
  •   Pelikan, Jaroslav Jan. Den kristna traditionen: framväxten av den katolska traditionen (100-600) . University of Chicago Press (1975). ISBN 0-226-65371-4 .

externa länkar

Kristendomens historia : Medeltiden

Föregås av:
Kristendomen på 1200-talet
1300- talet
Följt av:
Kristendomen på 1400-talet
före Kristus C1 C2 C3 C4 C5 C6 C7 C8 C9 C10
C11 C12 C13 C14 C15 C16 C17 C18 C19 C20 C21
Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Christianity_in_the_14th_century&oldid=1126517319 "