Vädring av Maria i den katolska kyrkan
|
Välsignade Jungfrun
Mary
| |
|---|---|
_1315.jpg) | |
|
Guds moder Himmelens drottning Kyrkans moder Medlare av alla nåder Vår Fru | |
| Född | 8 september ( Marias födelse ) |
| dog | Den katolska kyrkan lär att hon, i slutet av sitt naturliga liv, antogs till himlen, kropp och själ ( Antagande av Maria ) |
| Vördad i | Katolsk kyrka |
| Kanoniserad | Pre-Congregation |
| Stor helgedom | Santa Maria Maggiore , andra (se helgedomar till Jungfru Maria ) |
| Fest | Se Marian högtidsdagar |
| Attribut | Blå mantel, vit slöja, obefläckat hjärta, krona med 12 stjärnor, gravid kvinna, gloria med 12 stjärnor, rosor, kvinna med barn |
| Beskydd | Se beskydd av den heliga jungfru Maria |
Maria och vördnad i den katolska kyrkan omfattar olika andakter som inkluderar bön, fromma handlingar, bildkonst, poesi musik tillägnad henne. Påvar har uppmuntrat det, samtidigt som de vidtagit åtgärder för att reformera vissa manifestationer av det. Den Heliga Stolen har insisterat på vikten av att skilja "sann från falsk hängivenhet, och autentisk doktrin från dess deformationer genom överskott eller defekter". Det finns betydligt fler titlar, högtider och vördnadsfulla marianska sedvänjor bland romerska katoliker än i andra västerländska kristna traditioner. Termen hyperdulia indikerar den speciella vördnad som tillkommer Maria, större än den vanliga dulia för andra helgon, men helt olik latria som bara beror på Gud.
Tron på inkarnationen av Gud Sonen genom Maria är grunden för att kalla henne Guds Moder , vilket förklarades som en dogm vid konciliet i Efesos 431. Vid Andra Vatikankonciliet och i påven Johannes Paulus II: s encyklika Redemptoris mater , omtalas hon också som kyrkans moder.
Tillväxten av romersk-katolsk vördnad för Maria och mariologi har ofta inte kommit från officiella förklaringar, utan från marianska skrifter av helgonen , folklig hängivenhet och ibland rapporterade marianska uppenbarelser . Den Heliga Stolen godkänner endast ett fåtal utvalda som värda att tro, den senaste är 2008 års godkännande av vissa uppenbarelser från 1665.
Ytterligare from vördnad av Maria uppmuntrad av påvar visas i de kanoniska kröningar som beviljats populära marianska bilder vördade på en viss ort över hela världen, medan marianska rörelser och sällskap med miljontals medlemmar har uppstått ur tron på händelser som Guadalupe , Lourdes , Fátima , Akita och andra skäl.
Från Kristus till Maria i den romersk-katolska traditionen
 |
| Del av en serie om |
|
mariologi den katolska kyrkans |
|---|
|
 Katolicismens portal
|
I romersk-katolska läror är vördnad av Maria en naturlig följd av kristologin : Jesus och Maria är son och moder, återlösare och återlösta. Denna känsla uttrycktes av påven Johannes Paulus II i hans encyklika Redemptoris mater : "I mitten av detta mysterium, mitt i denna tros förundran, står Maria. Som den kärleksfulla Moder till Återlösaren var hon den första att uppleva det. : 'Till naturens förundran bar du din Skapare'!"
I den romersk-katolska traditionen ses mariologi som kristologin utvecklad till sin fulla potential. Maria ses som att hon bidrar till en bättre förståelse av Jesu liv. Enligt detta synsätt är en kristologi utan Maria inte baserad på Bibelns totala uppenbarelse. Spåren av denna parallella tolkning går tillbaka till kristendomens tidiga dagar och många helgon har sedan dess fokuserat på den.
Utvecklingen av detta tillvägagångssätt fortsatte in på 1900-talet. I sin publikation Compendium Mariologiae från 1946 förklarade mariologen Gabriel Roschini att Maria inte bara deltog i födelsen av den fysiska Jesus, utan att hon med befruktningen gick in i en andlig förening med honom . Den gudomliga frälsningsplanen, som inte bara är materiell, inkluderar en permanent andlig enhet med Kristus. Joseph Kardinal Ratzinger (senare påven Benedikt XVI ) skrev: "Det är nödvändigt att gå tillbaka till Maria om vi vill återvända till den "sanningen om Jesus Kristus", "sanningen om kyrkan" och "sanningen om människan" som Johannes Paulus II . föreslagits som ett program för hela kristendomen", för att säkerställa ett autentiskt förhållningssätt till kristologin genom en återgång till "hela sanningen om Maria".
Från vördnad till teologi
Det är möjligt att bruket att åberopa Kristi Moders hjälp hade blivit mer bekant för de troende en tid innan något uttryck för det i de tidiga kyrkofädernas skrifter . Kristnas kärlek till Maria intuitade, ofta i förväntan, vissa aspekter av den heliga jungfruns mysterium , vilket påkallade teologernas och pastorernas uppmärksamhet på dem. Venerativa och hängivna övningar har ofta föregått formella teologiska deklarationer av läroämbetet .
Vädringen av den heliga jungfrun sker på olika sätt. Mariaböner och psalmer börjar vanligtvis med vördnad (heder) av henne, följt av framställningar. Antalet mariantitlar fortsatte att växa från och med 300-talet, och många titlar fanns på 500-talet och växte särskilt under medeltiden.
Teologisk grund för Maria vördnad
Vädring för Maria bygger på hänvisningen i Lukasevangeliet till Maria som Herrens utvalda tjänarinna som hälsas och prisas av både Elisabet och ängeln Gabriel . Guds verk belyses ytterligare i den romersk-katolska kyrkans marianska dogmer, såsom den obefläckade avlelsen och antagandet , och är, enligt den romersk-katolska synen, en del av den apostoliska traditionen och den gudomliga uppenbarelsen. Katoliker skiljer vördnad från gudstjänst.
Marias roll i frälsning och återlösning
.jpg)
En av komponenterna i den katolska vördnaden av Maria är fokus på hennes deltagande i processerna för frälsning och återlösning. Detta har utforskats av sådana författare som Edward Schillebeeckx och Adrienne von Speyr .
Johannesevangeliet beskriver hennes närvaro i början och slutet av Jesu offentliga liv. Särskilt betydelsefullt är Marias närvaro vid korset, när hon från sin döende Son fick uppdraget att vara mor till den älskade lärjungen. Katoliker tolkar att genom lärjungen ger Kristus omsorg om Maria till alla kristna. Apostlagärningarna räknar uttryckligen Jesu Moder bland kvinnorna i den första gemenskapen som väntar på pingst. John Eudes skrev att: "Jungfru Maria började samarbeta i frälsningsplanen, från det ögonblick hon gav sitt samtycke till inkarnationen av Guds Son".
Lumen gentium , kyrkans dogmatiska konstitution från 1964, erkände, "allt den heliga jungfruns frälsande inflytande på människor härstammar inte från någon inre nödvändighet, utan från det gudomliga nöjet. Det strömmar fram från överflöd av Kristi förtjänster, vilar på hans medling, är helt beroende av den och hämtar all sin kraft från den." På ett enastående sätt samarbetade hon genom sin lydnad, tro, hopp och brinnande kärlek i Frälsarens verk för att ge tillbaka övernaturligt liv till själar. "Därför är hon vår moder i nådens ordning."
En av de första forskarna som erbjöd teologiska grunder i ämnet den obefläckade avlelsen var franciskanen Duns Scotus som utvecklade konceptet att Maria bevarades från synd genom Jesu förlösande dygd. Hängivenhet till och vördnad av Jungfru Maria fortsatte att spridas, eftersom hon kom att ses som de kristnas hjälpsamma moder, och på 1400-talet hade dessa sedvänjor orienterat många katolska andakter.
Veronica Giuliani uttryckte hur Marias lidande på Golgata förenade hennes hjärta med Jesu när hon led varje plåga tillsammans med honom. Den gemensamma hängivenheten till hjärtan formaliserades av Jean Eudes som organiserade de bibliska och teologiska grunderna och utvecklade dess liturgiska teman. De vördnadsfulla aspekterna av de två hjärtans förenade natur fortsatte genom århundradena och 1985 myntade påven Johannes Paulus II termen Alliansen av Jesu och Marias hjärtan, och 1986 talade han vid den internationella konferensen om detta ämne som hölls i Fátima, Portugal .
På 1700-talet hade den fortsatta tillväxten av Marian vördnad betonat Jungfru Marias roll i frälsningen. Det katolska fokuset på Marias roll i frälsning och återlösning fortsatte med påven Johannes Paulus II: s encyklika Redemptoris mater från 1987
Maria som Guds mästerverk
Den katolska kyrkans katekes hävdar i paragraferna 721–726 att Maria är Guds första boning i frälsningshistorien. Som sådan är hon Guds mästerverk och starten på att Gud förde mänskligheten i gemenskap med Jesus. I Marias livmoder är Jesus manifestationen av Guds under, uppfyllelsen av Guds plan för kärleksfull godhet och den definitiva teofanien . Som sådan kännetecknas Maria av den brinnande busken i Exodusboken och av visdom i Ordspråksboken .
Maria som beskyddare och förebedjare
Det var genom Marias förbön, genom medkänsla med värdarna, vid bröllopsfesten i Kana, som Jesus utförde sitt första mirakel.
Katolska kyrkans katekes säger : "Från de äldsta tider har den heliga jungfrun hedrats med titeln 'Guds moder', till vars skydd de trogna flyger i alla sina faror och behov." De östkatolska kyrkorna firar högtiden för Theotokos förbön i oktober.
Romersk-katolska syn på Jungfru Maria som tillflyktsort och förespråkare för syndare, beskyddare från faror och mäktig förebedjare med hennes Son, Jesus uttrycks i böner, konstnärliga skildringar, teologi och populära och hängivna skrifter, såväl som i användningen av religiösa artiklar och bilder. Den tidigaste kända bönen till Maria, Sub tuum praesidium , ("Under ditt beskydd") är från omkring 300-talet.
De konstnärliga skildringarna av Jungfrun av barmhärtighet skildrar Marias roll som de kristnas beskyddare, när hon skyddar dem under sin mantel. Avbildningarna av Jungfrun av barmhärtighet inkluderar ibland pilar som regnar från ovan, med Jungfruns mantel som skyddar människorna.
Katoliker har fortsatt att söka skydd av Maria som sorgernas moder och förlitat sig på hennes förbön som himlens drottning sedan medeltiden . Med utgångspunkt i den känslan har påvarna anförtrott specifika orsaker till skyddet av Jungfru Maria. Påven Benedikt XV anförtrodde skyddet av världen genom Marias fredsdrottning förbön under första världskriget .
Order of the Blessed Virgin Mary of Mercy , även känd som Order of Our Lady of Ransom eller Order of Captives började på 1200-talet i kungariket Aragon (Spanien) för att lösa ut fångna kristna (slavar) som hölls i muslimska händer. Ordern fokuserar nu på Jungfru Marias roll som beskyddare av fångar och fångar.
Avbildningarna av Our Lady of Navigators uppstod från böner och andakter från portugisiska sjöfarare, som såg Jungfru Maria som sin beskyddare under stormar och andra faror. Böner till Our Lady of Navigators är välkända i Sydamerika, speciellt Brasilien , där festen den 2 februari är en officiell helgdag. The Virgin of the Navigators , som visar skepp under hennes mantel, är den tidigaste kända målningen vars ämne är upptäckten av Amerika .
Både Miguel Hidalgo och Emiliano Zapata flaggade Vår Fru av Guadalupe som deras beskyddare, och Zapatas män bar Guadalupan-bilden runt halsen och på sina sombreros . I ceremonin 1979 placerade påven Johannes Paulus II Mexiko under skydd av Jungfrun av Guadalupe .
Bönen, Memorare börjar: "Kom ihåg, o nådigaste Jungfru Maria, att det aldrig var känt att någon som flydde till Ditt beskydd, vädjade om Din hjälp eller sökte Din förbön, lämnades utan hjälp."
Louis de Montfort lärde ut att Gud utsåg Maria till "nådens utdelare", och för att ta emot nåd från Gud kan man ta emot den genom den heliga jungfruns händer, som ett barn får av en mor. Lumen gentium säger: "Detta ska dock förstås så att det varken tar bort från eller tillför något till värdigheten och effektiviteten hos Kristus, den ende medlaren."
Påven Franciskus har sagt att hennes "hela liv var inrymt i hennes lovsång" om Herrens storhet. Francis fortsätter med att anförtro att han gillar Marian-helgedomar
ägna tid åt att titta på den välsignade modern och låta henne titta på mig. Jag ber om ett barnsligt förtroende, förtroende för de fattiga och enkla som vet att deras mamma finns där och att de har en plats i hennes hjärta. Och när jag tittade på henne, för att höra en gång till, som indianen Juan Diego : ”Min yngste son, vad är det? Låt det inte störa ditt hjärta. Är jag inte här, jag som har äran att vara din mamma?"
Utveckling av Mariadoktriner
Den teologiska utvecklingen av hängivenhet till Maria börjar med Justin Martyr (100–165) som artikulerade Marias roll i frälsningshistorien som den andra aftonen. Detta följdes upp av Irenæus , som Herbert Thurston kallar "Jungfrumoderns första teolog".
Katolska kyrkans magisterium har identifierat fyra läror om Maria som trosdogmer. Dessa inkluderar tron på hennes jungfruliga föreställning om Jesus , undervisad av det första konciliet i Nicaea år 325. Konciliet i Efesos år 431 tillämpade på henne beskrivningen " Guds moder ", ( Theotokos ). Marias eviga oskuld lärde ut av det ekumeniska andra konciliet i Konstantinopel 553, som beskrev henne som "alltid jungfru", och uttrycktes också av Lateransynoden i oktober 649. Läran om den obefläckade avlelsen säger att från den första ögonblicket av hennes existens Maria var utan arvsynd . Denna doktrin proklamerades som en dogm ex cathedra av påven Pius IX 1854. Dogmen om Marias antagande , definierad av påven Pius XII 1950, säger att hennes kropp vid slutet av hennes jordeliv inte led av korruption utan var tog upp till himlen och blev en himmelsk kropp ,
Liturgiska aspekter
Under de första tre århundradena låg tonvikten på vördnad av martyrer , som en fortsättning på de årliga firandet av deras död, t.ex. som noterats i den tidiga kristna texten om Polykarps martyrskap .
I de österländska traditionerna utvecklades mariologin genom liturgisk vördnad inom ramen för högtiderna i förhållande till inkarnationen. I början av 300-talet Hippolytus av Rom den första liturgiska hänvisningen till Jungfru Maria, som en del av en biskops vigningsrit. Mariafester dök upp på 300-talet, och högtiden för "Minne av Maria, Guds moder" firades den 15 augusti i Jerusalem år 350.
Den romersk-katolska liturgin är ett av de viktigaste delarna av Mariaandakten . Många marianska högtider är överlägsna de andra helgonens högtidsdagar. De liturgiska texterna från Mariafestdagarna länkar alla Maria till Jesus Kristus.
Historia
Tidig vördnad
Maria, som Jesu mor, finns dokumenterad i romerska katakomber : målningar från första hälften av 200-talet visar att hon håller i Kristusbarnet . Utgrävningar i kryptan i Peterskyrkan avslöjade en mycket tidig fresk av Maria tillsammans med Sankt Peter. De romerska Priscilla-katakomberna föreställer de äldsta marianska målningarna från mitten av 200-talet: Maria visas med Jesus i knät; de är bredvid en man i tunika, hans vänstra hand håller i en bok och hans högra hand pekar mot en stjärna över hans huvud, den senare är en Gamla testamentets symbol för messias och/eller Messias . Dessa katakomber har också en skildring av bebådelsen . Ediktet i Milano (313 e.Kr.) tillät kristna att tillbe öppet. Denna nya frihet tillät också litterär utveckling av vördnaden för Maria, Hippolytus av Rom var ett tidigt exempel. Ambrosius , som bodde i Rom innan han åkte till Milano som dess biskop, vördade Maria som ett exempel på kristet liv och är krediterad för att ha startat en Maria-kult av oskuld på 300-talet.
Marian vördnad sanktionerades teologiskt med antagandet av titeln Theotokos vid konciliet i Efesos år 431. De tidigaste kända kyrkorna tillägnade Maria byggdes kort efter detta datum, bland dessa kyrkan för Marias säte ( Kathisma ) nära Mar Elias-klostret , mellan Jerusalem och Betlehem. De första Mariakyrkorna i Rom är från 500- och 600-talen: Santa Maria in Trastevere , Santa Maria Antiqua och Santa Maria Maggiore . Den allra tidigaste kyrkan som är tillägnad Jungfru Maria dateras fortfarande till slutet av 300-talet i Syrien , [ tveksamt ] där [ förtydligande behövs ] en inskription som tillägnar den Theotokos (Guds Moder) hittades bland ruinerna.
Tillväxt av mariansk kultur
Under tidig medeltid uttrycktes vördnad av Maria särskilt i kloster, särskilt benediktinernas . Sånger som Ave Maris Stella och Salve Regina dök upp och blev häftklamrar i klostersången. På 800-talet The Little Office of the Blessed Virgin Mary från munkarnas praxis att be de kanoniska timmarna . Karolingerna uppmuntrade mariansk fromhet genom firandet av marianska högtider och invigningen av kyrkor till hennes ära. Andaktsövningar växte i antal.
Den romanska perioden sågar byggandet av ha som huvudämne Marian kyrkor , liksom Speyer katedral (även känd som Mariendomen ) i Speyer , Tyskland, och Our Lady of Flanders Cathedral i Tournai, Belgien . Från år 1000 och framåt var fler och fler kyrkor, inklusive många av Europas största katedraler, tillägnade Maria. Gotiska katedraler, som Notre Dame de Paris samt Our Lady of Chartres nära Paris, var dåtidens stora mästerverk. Byggandet av Santa Maria Assunta -katedralen i Siena, Italien och Notre-Dame-katedralen, Luxemburg ökade antalet kyrkor tillägnade Jungfru Maria .
1100- och 1200-talen såg en extraordinär tillväxt av Jungfrukulten i Västeuropa, delvis inspirerad av teologers skrifter som Bernard av Clairvaux . Rörelsen fann sitt största uttryck i de franska katedralerna, ofta tillägnade "Vår Fru", som Notre-Dame de Paris och Notre-Dame de Bayeux bland andra. Walsingham och andra platser för Marian pilgrimsfärd utvecklade stora populära anhängare. På höjden av pilgrimsrörelsen på 1000- och 1100-talen reste hundratals människor nästan konstant från en mariansk helgedom till nästa.
På 1300-talet hade Maria blivit mycket populär som en medkännande förebedjare och beskyddare av mänskligheten, och under de stora plågorna (som digerdöden) söktes hennes hjälp mot Guds rättvisa dom. Renässansen bevittnade en dramatisk tillväxt i vördnadsfull mariansk konst .
På 1500-talet hade den protestantiska reformationen infört en ström mot Marian vördnad i Europa. Men samtidigt startade nya marianska andakter i Latinamerika baserat på Juan Diegos 1531 rapporterade vision av Our Lady of Guadalupe . De efterföljande marianernas pilgrimsfärder har fortsatt hittills och Mariabasilikan på Tepeyac Hill är fortfarande den mest besökta katolska helgedomen i världen. Under 1600- och 1700-talen ökade helgonens skrifter, tillsammans med påvliga uppmuntran, tillväxten av marianska andakter och gav upphov till definitionen och förklaringen av nya marianska doktriner.
Mariakulturen fortsätter att utvecklas inom den katolska kyrkan. 1974, efter fyra års förberedelser, påven Paulus VI det apostoliska brevet Marialis Cultus . I detta dokument, (som hade undertiteln För rätt ordning och utveckling av hängivenhet till den heliga jungfru Maria ) diskuterade Paulus VI inte bara historien om Mariaandakten utan överblickade också deras motivering och gav förslag på deras framtida riktning, deras teologiska och pastorala värde . Han efterlyste att "förhindra varje tendens (som ibland har hänt i vissa former av folklig fromhet) att skilja hängivenhet till den heliga jungfrun från dess nödvändiga referenspunkt - Kristus" (MC, 4 ) . Detta följde händelseutvecklingen vid Andra Vatikankonciliet , som följde på ett sekel av ökad betoning på hängivenhet till Maria. Rådets dokument Sacrosanctum Concilium , försökte ge vägledning om hängivenheternas plats i den kristna fromheten: Det dekreterade att "andakten skulle utformas så att de harmoniserar med de liturgiska årstiderna, i överensstämmelse med den heliga liturgin, på något sätt härrör från den. , och leda folket till det, eftersom liturgin i själva verket till sin natur vida överträffar någon av dem" ( SC , 13).
Katolska helgon och vördnad av Maria
Romersk-katolska andakter har förlitat sig på skrifter från många helgon genom historien som har vittnat om Marias centrala roll i Guds frälsningsplan.
Tidiga helgon inkluderade Irenaeus från Lyon på 200-talet, som kanske var den tidigaste av kyrkofäderna som skrev systematiskt om Jungfru Maria, och han gav en rak redogörelse för hennes roll i frälsningens ekonomi. Ambrosius av Milano (339–397) baserade vördnaden för Maria inte bara på hennes oskuld utan också på hennes extraordinära mod.
Under medeltiden lyfte Bernhard av Clairvaux fram hennes oskuld och ödmjukhet som grunden för hennes vördnad. Ett särskilt betydelsefullt bidrag till mariologi kom från John Duns Scotus som på 1200-talet försvarade läran om den obefläckade avlelsen. Scotus identifierade de teologiska nyckelgrunderna som ledde till deklarationen av dogmen om den obefläckade befruktningen århundraden senare.
På 1500-talet instruerade Ignatius av Loyola jesuiterna att bevara Madonna della Strada , som senare blev inskriven i Gesukyrkan i Rom. Filippo Neri , en samtida med Ignatius, är krediterad för innovationen av dagliga marianska andakter under maj månad .
I sin klassiska bok The Glories of Mary förklarade Alphonsus Liguori hur Gud gav Maria till mänskligheten som "Himlens port", med citat från Bonaventure , "Ingen kan komma in i himlen utan Maria, som genom en dörr." Louis de Montforts bok True Devotion to Mary syntetiserade många av tidigare helgons skrifter. Hans syn på "total helgning till Jesus Kristus genom Maria" hade en stark inverkan på Marian hängivenhet både i folklig fromhet och i andligheten av religiösa institut .
Högtidsdagar
De tidigaste kristna högtiderna som relaterar till Maria växte fram ur den cykel av högtider som firade Jesu födelse . På 700-talet firades en högtid tillägnad Maria strax före jul i kyrkorna i Milano och Ravenna i Italien. Med tiden ökade antalet högtider (och de tillhörande Mariatitlarna ) och de vördnadsvanor som åtföljer dem och idag har den katolska kyrkan fler marianska högtider, titlar och vördnadsövningar än någon annan kristen kropp. Mariafester har fortsatt att utvecklas i den katolska kyrkan, t.ex. utropades högtiden för Maria drottning 1954 i den påvliga encyklikan Ad Caeli Reginam av påven Pius XII .
Katarina av Siena , antog seden att ägna lördagen åt Maria. Oktober månad fastställdes som "rosbandets månad" av påven Leo XIII , som rekommenderade dagliga rosenkransandakter i oktober.
Under maj månad äger maj andakter till den heliga jungfru Maria rum i många katolska regioner. Dessa kan inkludera sång av Mariasånger, kröning av statyer av Maria med blomkransar, läsningar från skrifterna , en predikan och eller presentation av lokala körer. Månaden förknippas också med reflektion kring Jungfru Marias roll som den idealiska lärjungen som belyser det kristna levnadssättet, och teologen Karl Rahner uttalade: ”När vi är involverade i våra majandakt är vi engagerade i en kristen förståelse av den mänskliga situationen."
Den romersk-katolska kyrkan firar tre marianska högtidligheter som också är heliga pliktdagar i många länder under det liturgiska året (i liturgisk ordning):
- 8 december Högtiden för den obefläckade avlelsen
- 1 januari Maria, Guds moder
- 15 augusti Jungfru Marias himmelsfärd
Bland de andra framstående Marian-festdagarna och minnesmärkena i den katolska kyrkans allmänna romerska kalender är:
- 12 december Our Lady of Guadalupe
- 11 februari Our Lady of Lourdes
- 13 maj Vår Fru av Fátima
- 31 maj Besök av den heliga jungfru Maria
- Immaculate Heart of Mary (lördag efter Sacred Heart of Jesus )
- 22 augusti Queenship of Mary
- 8 september Jungfru Marias födelse
Titlar
Ett stort antal titlar för att hedra Maria eller be om hennes förbön används av romerska katoliker. Medan Mater Dei (dvs. "Guds moder" som bekräftats av det första konciliet i Efesos , 431) är vanligt på latin, har ett stort antal andra titlar använts av romersk-katoliker – mycket mer än alla andra kristna.
Titlar som brukade referera till Jungfru Maria genom historien, återspeglar ibland de förändrade attityderna till henne. Domina (dam), Regina (drottning) och Stella Maris (havets stjärna) är några av de tidiga Mariatitlarna, av vilka Regina är den tidigaste. Domina och Sella Maris finns i Hieronymus som kanske har sitt ursprung i Marias etymologi som Stella Maris på 500-talet. Medan den tidiga tonvikten i Stella Maris låg på Maria som stjärnan som födde Kristus, på 900-talet hade uppmärksamheten fokuserats på Maria själv, vilket framgår av psalmen Ave Maris Stella . På 1000-talet hade Maria själv dykt upp som stjärnan som fungerade som ett ledstjärna. På 1200-talet, när mariologin växte, hade Anthony av Padua komponerat Mary Our Queen . Titlar fortsätter att tolkas, t.ex. drottning av himmelen utarbetades ytterligare 1954 i den påvliga encyklikan Ad Caeli Reginam av påven Pius XII .
Bland de mest framträdande romersk-katolska Mariatitlarna är:
- Maria, Guds moder
- Mary, den obefläckade avlelsen
- Maria, himlens drottning
- Änglarnas drottning
- Fredens drottning
- Havets stjärna (Stella Maris)
- Alla Sorgernas Moder
musik
Antifoner
Timmarnas liturgi innehåller flera kontor som ska sjungas, inklusive Compline . Vid slutet av detta kontor sjungs en av fyra Marianantifoner . Dessa sånger, Alma redemptoris mater , Ave Regina caelorum , Regina caeli och Salve Regina , har beskrivits som "bland de vackraste skapelserna under den sena medeltiden".
En av de tidigaste marianska kompositionerna är den populära Salve Regina på latin från en benediktinermunk, som finns i flera gregorianska versioner. Hermann av Reichenau (18 juli 1013 – 24 september 1054), komponerade Alma redemptoris mater och psalmer till Maria blev en del av det dagliga livet i kloster som benediktinerklostret i Cluny i Frankrike.
Även om datumet för sammansättningen av Ave Regina caelorum är osäkert, tycks gissningar om att det går före det fjärde århundradet vara utan någon berättigande för yttre eller inre bevis. Den finns i St. Albans bok från 1200-talet. Regina Caeli har spårats tillbaka till 1100-talet.
Det är svårt att spåra början till icke- gregoriansk mariansk liturgisk musik. År 1277 påven Nikolaus III regler för liturgi i romerska kyrkor. I Graduale Romanum är Kyriale IX och X båda för marianska högtider . Under århundradenas lopp har marianska mästerverk fortsatt att dyka upp, t.ex. Mozarts kröningsmässa. Listan över kompositioner av Giovanni Pierluigi da Palestrina omfattar många marianska mässor: Salve Regina , Alma Redemptoris , Assumpta est Maria , Regina caeli , de beata Virgine , Ave Regina caelorum , Descendit Angelus Domini och O Virgo simul et Mater . Joseph Haydn skrev flera marianska kompositioner inklusive två berömda marianska mässor.
Mariapsalmer inkluderar O Mary, vi kronar dig med blommor idag , Hail Queen of Heaven , the Regina Caeli och Ave Maria .
Böner
Författaren Emily Shapcote listar 150 marianska dikter och psalmer i sin bok Mary the Perfect Woman . Sådana böner och dikter går så långt tillbaka som 300-talet, men hade en snabb tillväxt under 1000- och 1100-talen. Några av de bästa poesi som skrivits för att hedra den välsignade jungfrun kommer från denna period av medeltiden .
"På grund av Marias unika samarbete med den Helige Andes verkan, älskar kyrkan att be i gemenskap med Jungfru Maria, att med henne upphöja de stora saker som Herren har gjort för henne och att anförtro bön och lovsång åt henne.
Den tidigaste kända Mariabönen är Sub tuum praesidium , eller Under ditt skydd , en text för vilken återupptäcktes 1917 på en papyrus i Egypten daterad till ca. 250. Papyrusen innehåller bönen på grekiska och är den tidigaste kända referensen till titeln Theotokos (bekräftad av konciliet i Efesos 431):
Under din barmhärtighet, vi ta vår tillflykt, o Guds moder: förakta inte våra bön i nödens tid, utan rädda oss från faror, bara ren, bara välsignad.
Jungfru Marias lilla kontor uppstod troligen som en klosterandakt kring mitten av 700-talet. Det är en variant av den heliga jungfru Marias allmänning i timernas liturgi (gudomligt ämbete). Den kan ursprungligen ha satts samman för att bedjas i samband med Vår Frus votivmässor på lördagen, som skrevs av Alcuin , den liturgiske mästaren vid Karl den Stores hov. Lilla kontoret kom inte i allmänt bruk förrän på 900-talet.
Under 1000-talet, i takt med att antalet kloster växte, ökade också Mariabönen. Det finns få eller inga spår av hej Maria som en accepterad andaktsformel före omkring 1050. Alla bevis tyder på att den tog sin uppkomst från vissa versiklar och svar som förekom i den heliga jungfruns lilla ämbete eller Cursus som just vid den tiden var komma i gunst bland klosterorden. Två anglosaxiska manuskript på British Museum, varav ett kan vara så gammalt som år 1030, visar att orden "Ave Maria" etc. och "benedicta tu in mulieribus et benedictus fructus ventris tui" förekom i nästan varje del av Cursus, och även om det inte är klart att dessa satser först sammanfogades för att göra en bön, finns det avgörande bevis för att detta hade hänt bara lite senare. När det gäller tillägget av ordet "Jesus" sägs det vanligtvis att detta berodde på initiativet av påven Urban IV (1261), även om bevisen inte verkar tillräckligt tydliga för att motivera ett positivt uttalande om saken. Detta var den bön som Thomas av Aquino kände till när han höll en fastepredikan om "Hälsningen till den heliga jungfrun" 1273. På 1300-talet var det inte ovanligt att avsluta med en vädjan till syndare och särskilt om hjälp vid tiden för död. Officiellt erkännande av Ave Maria i dess fullständiga form gavs slutligen i det romerska brevet 1568.
Three Hail Marys är en traditionell romersk-katolsk hängivenhet att recitera tre Hail Marys som en petition för renhet och andra dygder. Bruket att säga tre hej Maria på kvällen någonstans om solnedgången hade blivit allmänt över hela Europa under första hälften av 1300-talet och det rekommenderades av påven Johannes XXII 1318. Bruket observerades av franciskaner och utvecklades så småningom till Angelus - bönen .
Angelus är en bön till minne av inkarnationen. Det härstammar från 1000-talets klostersed att recitera tre Hail Marys under kvällen, eller Compline bell. Det reciterades traditionellt i romersk-katolska kyrkor, kloster och kloster tre gånger dagligen: 06:00, 12:00 och 18:00 och åtföljs vanligtvis av ringningen av Angelus-klockan, som är en uppmaning till bön.
På 1100-talet höll Bernard av Clairvaux predikningar (De duodecim stellis), från vilka ett utdrag har tagits av den romersk-katolska kyrkan och använts i Office of the Compassion och de Seven Dolours . Sankt Bernard skrev: "Ta bort Maria, denna havets stjärna, havet i sanning stort och vidsträckt: vad finns kvar annat än omslutande mörker och dödsskuggan och den tätaste svärtan?" Det finns fromma meditationer på Ave Maria och Salve Regina , vanligtvis tillskrivna antingen till St. Anselm av Lucca (d. 1080) eller St. Bernard ; och även i den stora boken "De laudibus B. Mariae Virginis" (Douai, 1625) av Richard de Saint-Laurent.
Andra berömda marianska böner inkluderar Magnificatet och den heliga jungfru Marias litania .
De mestadels anonyma mellanengelska texterna från senare medeltiden visar passionerade former av personlig dyrkan, känd som affektiv hängivenhet. Texterna, som speglar teologin, skildrar Maria som inte bara kvinnan utan också det ideal som hela mänskligheten bör sträva efter.
Marys ödmjukhet är en av egenskaperna som framhävs av i den mellanengelska sångtexten. Lyriken "Gabriel, från hevenë kung/ skickad till jungfrun swetë" är ett utmärkt exempel på Marias ödmjukhet. Textens författare bygger på detta tema genom hela lyriken. Den andra strofen ”Mildëliche him gan answere/ The midlë maiden thannë.” Temat ödmjukhet är fullt utvecklat i den tredje strofen;
När jungfrun förstod/ Och th'angles wordës herdë,/ Mildëliche med mildë mod/ Till th'angel hon svarade:/ 'Vår Herres jungfru i-wis/ Ich am, that her-aboven is./ Anentës me/ Fulforthëd vara/ Din, sawë;/ That Ich, sithe His will is,/ Maiden, withouten lawë,/ Of moder have the blis.
Andakter
Termen " hängivenhet " förstås vanligen för att hänvisa till de yttre fromhetsövningar genom vilka en individs tro kommer till uttryck. Sådana böner eller handlingar kan åtföljas av specifika önskemål om Marias förbön med Gud . Hängivenhet till jungfru Maria är dock inte lika med tillbedjan – som är förbehållen Gud.
Ett brett utbud av marianska andakter följs av katoliker, allt från enkla radbandsrecitationer till formaliserade novenor till aktiviteter som inte involverar några böner, såsom att bära skulderblad eller underhålla en Mariaträdgård . Två välkända marianska andakter är rosenkransen och bärandet av Brown Scapular. rosenkransen och det hängivna skulderbladet i början av 1900-talet fått en så stark anhängare bland katoliker över hela världen att Catholic Encyclopedia från 1914 uttalade: " Liksom rosenkransen har det bruna skulderbladet blivit den from katolikens märke ." I sin encyklika Rosarium Virginis Mariae betonade påven Johannes Paulus II betydelsen av rosenkransen. Den mariologiska grunden för skulderbladshängivenheten är i praktiken densamma som Mariavigning, som diskuteras i den dogmatiska konstitutionen Lumen gentium från Andra Vatikankonciliet , nämligen Jungfru Marias roll som " moder till oss i nådens ordning" som tillåter henne att gå i förbön för " den eviga frälsningens gåva ". Samma rådsdekret klargjorde att de många sätt på vilka Maria kan uppmuntra och hjälpa oss "varken tar bort från eller tillför något till värdigheten och effektiviteten hos Kristus, den ende medlaren."
Romersk-katolsk tradition inkluderar specifika böner och andakter som gottgörelse till Jungfru Maria för förolämpningar som hon utsätts för. Den romersk-katolska böneboken i Raccolta (godkänd genom ett dekret från 1854 och publicerad av den heliga stolen 1898) innehåller ett antal sådana böner. Dessa böner innebär inte en framställning om en levande eller avliden förmånstagare, utan syftar till att andras synder mot Jungfru Maria.
Invigning och anförtroende åt Maria
I århundraden har Marian hängivenhet bland romerska katoliker inkluderat många exempel på personliga eller kollektiva handlingar av invigning och anförtroende till Jungfru Maria; de latinska termerna oblatio , servitus , commendatio och dedicatio användes i detta sammanhang.
Den katolska kyrkan gör det klart att "de troende bör noggrant instrueras om bruket av invigning till den heliga jungfru Maria ... det är i verkligheten bara analogt en "helgning till Gud" och bör uttryckas på ett korrekt liturgiskt sätt: till Fadern, genom Kristus i den helige Ande, bönfallande av den heliga jungfru Marias förbön, till vilken vi anförtror oss helt och hållet, för att kunna hålla våra dopåtaganden och leva som hennes barn."
Individer som förklarar sitt "anförtroende" till Maria söker hennes förbön inför Gud genom hennes son Jesus Kristus, för hon själv har ingen gudomlig kraft. I den katolska läran minskar eller ersätter inte invigning till Maria Guds kärlek, utan förstärker den, för all invigning sker i slutändan till Gud.
I modern tid förtydligade påven Johannes Paulus II invigningen till Maria i sin encyklika från 1987, Redemptoris mater , där han uttalade, "Marias moderskap ... är en gåva som Kristus själv ger personligen till varje individ."
Katolsk syn på Marias uppenbarelser
.jpg)
Många marianska uppenbarelser har rapporterats av troende, inklusive Vår Fru av Lourdes , Vår Fru av Guadalupe och Vår Fru av Fátima . I vissa fall (t.ex. Alexandrina av Balazar , Padre Pio eller Maria Pierina De Micheli ) har dessa involverat visioner av Jesus och Maria och innehåller ibland ett talat element.
heliga stolens officiella ståndpunkt är att även om det heliga kontoret har godkänt några uppenbarelser av Jungfru Maria, behöver romerska katoliker i stort inte tro på dem. Men många katoliker uttrycker tro på marianska uppenbarelser. Detta har inkluderat påvar, t.ex. fyra påvar, dvs påven Pius XII , påven Johannes XXIII , påven Paulus VI , påven Johannes Paulus II , påven Benedikt XVI och påven Franciskus har stött uppenbarelserna av Vår Fru av Fátima som övernaturliga. Påven Johannes Paulus II var särskilt fäst vid Fátima och krediterade den heliga jungfrun av Fátima för att ha räddat hans liv efter att han sköts i Rom på Vår Fru av Fátimas högtid i maj 1981. Han donerade kulan som skadade honom den dagen till den romersk-katolska helgedomen i Fátima , Portugal .
Som ett historiskt mönster verkar Vatikanens godkännande i de flesta fall ha följt allmän acceptans av en vision med långt över ett sekel. Enligt Salvatore M. Perrella från Mariunum Pontifical Institute i Rom har endast 12 av de 295 rapporterade uppenbarelser som studerats av Heliga stolen genom århundradena godkänts, den senaste i maj 2008.
Vädring genom Mariakonst
Traditionen att hedra Maria genom att vörda bilder av henne går tillbaka till kristendomen på 300-talet. Efter perioden av ikonoklasm formaliserades kyrkans ställning med avseende på vördnad av bilder vid det andra konciliet i Nicaea 787. En sammanfattning av doktrinen ingår i den katolska kyrkans nuvarande katekes .
Den kristna vördnaden för bilder strider inte mot det första budet som förbjuder avgudar. Faktum är att "äran som ges till en bild övergår till dess prototyp", och "den som vördar en bild vördar personen som porträtteras i den." Den ära som tilldelas heliga bilder är en "respektfull vördnad", inte tillbedjan som enbart beror på Gud: Religiös dyrkan är inte inriktad på bilder i sig själva, betraktade som bara saker, utan under deras särpräglade aspekt som bilder som leder oss vidare till Gud inkarnerad. Rörelsen mot bilden slutar inte i den som bild, utan tenderar mot den vars bild det är.
Ingen annan bild (varken i den västra eller den östliga kyrkan ) genomsyrar kristen konst så mycket som bilden av Madonna och barn. Bilderna av Jungfru Maria har blivit centrala ikoner för romersk katolicism och östortodox kristendom där Maria förblir ett centralt konstnärligt ämne. Bysantinska bilder av Theotokos antogs i väst, där bysantinska modeller fick stor spridning på 700-talet. Jungfru Maria har varit ett av huvudämnena för kristen konst , katolsk konst och västerländsk konst sedan tidig kristen konst och hon har blivit mycket brett porträtterad i ikoniska "porträtt", ofta kända som Madonnas , med spädbarnet Jesus i Madonnan och barnet , och i ett antal berättande scener från hennes liv kända som Jungfruns liv , såväl som scener som illustrerar särskilda doktriner eller trosuppfattningar: från mästare som Michelangelo , Raphael , Murillo och Botticelli till folkkonst .
Några Mariakonstämnen inkluderar:
- Tillkännagivande
- Tillbedjan av Magi
- Tillbedjan av herdarna
- Jungfru Marias antagande i konst
- Jungfruns kröning
- Kristus tar avsked med sin mor
- Obefläckad befruktning
- Pietà
Mariakonsten åtnjuter en betydande mångfaldsnivå, t.ex. med distinkta stilar av statyer av Jungfru Maria som finns på olika kontinenter (som avbildas i gallerierna i romersk-katolsk Mariakonst ). Dessa skildringar är inte begränsade till europeisk konst, och förekommer även i sydamerikanska målningar. Den sydamerikanska traditionen av mariansk vördnad genom konst går tillbaka till 1500-talet, med Jungfrun av Copacabana som vann berömmelse 1582.
Mariarörelser och samhällen
Genom århundradena har hängivenheten till och vördnaden av Jungfru Maria av romerska katoliker både lett till och påverkats av ett antal romersk-katolska marianska rörelser och samhällen . Dessa sällskap utgör en del av den romersk-katolska mariologins struktur . Redan på 1500-talet godkände den heliga stolen Our Ladys Sodalitet och Gregory XIII utfärdade en påvlig tjur som lovordade den och beviljade den avlat och etablerade den som modersodalitet , och andra sodaliteter bildades därefter.
- talen sågs ett antal missionära Marian-organisationer som Company of Mary , Marianisterna , Maristfäderna och Maristbröderna . Några av dessa missionärer, t.ex. Peter Chanel , blev martyrer när de reste till nya länder. 1900-talet bevittnade bildandet av marianska organisationer med miljontals medlemmar, t.ex. Legion of Mary och Blue Army of Our Lady of Fatima .
Marian helgedomar och beskydd
.jpg)
I den romersk-katolska kyrkan är en helgedom en kyrka eller helig plats som tar emot många trogna pilgrimer av en specifik from anledning. Den lokala ordinarie måste godkänna helgedomen.
Marian helgedomar står för stora vördnadscentra och pilgrimsfärdsplatser för romerska katoliker. Enligt biskop Francesco Giogia var den mest besökta katolska helgedomen i världen i slutet av 1900-talet jungfrun av Guadalupe i Mexico City. På tredje plats kom Our Lady of Aparecida i Brasilien, med den icke-marianska helgedomen San Giovanni Rotondo på andra plats. Den visuella effekten av Marian pilgrimsfärder kan vara dramatisk, t.ex. den 13 maj och 13 oktober varje år går närmare en miljon katolska pilgrimer på landsvägen som leder till helgedomen Vår Fru av Fátima . Cirka 2 miljoner pilgrimer reser uppför Tepeyac-kullen den 12 december varje år för att besöka Basilica of Our Lady of Guadalupe . Medan Aparecida 1968 hade cirka fyra miljoner pilgrimer, har antalet sedan dess nått åtta miljoner pilgrimer per år.
Stora Marian-helgedomar inkluderar:
- Vår Fru av Lourdes helgedom i Lourdes , Frankrike
- Basilica of Our Lady of Guadalupe i Mexico City , Mexiko
- Vår Fru av Fátimas helgedom i Fátima , Portugal
- Basilica of Our Lady of Good Health i Vailankanni , Indien
- Basilikan av Vår Fru av Peñafrancia i Naga City , Filippinerna
- Basilikan i det heliga huset i Loreto , Italien
- Den svarta madonnans helgedom av Częstochowa i Częstochowa , Polen
- Basilica of Our Lady, Queen of Ireland i Knock , Irland
- Vår Fru av Ta' Pinus basilika i Gozo , Malta .
Det finns andra marianska pilgrimsfärdsplatser som Medjugorje , som inte anses vara en helgedom av den heliga stolen , men som ändå tar emot ett stort antal pilgrimer varje år. Antalet pilgrimer som besöker några av de godkända helgedomarna varje år kan vara betydande. T.ex. Lourdes med en befolkning på cirka 15 000 människor tar emot cirka 5 000 000 pilgrimer varje år. År 1881 upptäckte en fransk präst, Julien Gouyet , ledd av visionerna av Jesus och Maria av Anne Catherine Emmerich ( Klemens Brentano , 1852) Jungfru Marias hus nära Efesos i Turkiet .
Ett antal länder, städer och yrken betraktar den heliga jungfrun som deras skyddshelgon . För en lista, se beskydd av den välsignade jungfru Maria .
Kulturella anpassningar
, som ekar den bysantinska skildringen av Kristus Pantocrator , porträtterade Maria som den kungliga drottningen av himlen. När detta tema spred sig till väst, komponerades böner som Regina caeli , Ave Regina caelorum och Salve Regina .
Ett exempel på den kulturella anpassningen av perspektiv inkluderar synen på Jungfru Maria som en moder med ödmjukhet (snarare än en himmelsk drottning) när franciskanerna började predika i Kina, och dess likhet med den lokala kinesiska moderliga och barmhärtiga gestalten Kuanyin , som var mycket beundrad i södra Kina. Ett annat exempel är Juan Diegos redogörelse för hur Jungfrun av Guadalupe uppträdde 1531 som en solbränd aztekisk prinsessa som talade på sitt lokala Nahuatl -språk. Kläder för Jungfrun av Guadalupe-bilden har identifierats [ av vem? ] som en aztekisk prinsessa.
Andra åsikter, såsom Jungfru Maria som en "mirakelarbetare" har funnits i århundraden och hålls fortfarande av många katoliker från och med 2015. Exempel inkluderar den svarta madonnan av Częstochowa som fortsätter att vördas idag som Polens beskyddare , och vår Lady of Lourdes – Lourdes tar emot miljontals pilgrimer per år. Vatikanen har dock i allmänhet varit ovilliga att godkänna moderna mirakel, såvida de inte har blivit föremål för omfattande analys och granskning.
Se även
Anteckningar
Fotnoter
Referenser
Källor
- Ball, Ann (2003). Encyclopedia of Catholic Devotions and Practices . ISBN 0-87973-910-X .
- Bäumer, Remigius; Scheffczyk, Leo (1994). Marienlexikon Gesamtausgabe (på tyska). Institutum Marianum Regensburg. ISBN 3-88096-891-8 . (citerad som Bäumer )
- McNally, Terrence (2009). Vad varje katolik borde veta om Mary . ISBN 978-1-4415-1051-8 .
- Påven Paulus VI. (21 november 1964), Lumen gentium §60
Vidare läsning
- Baldovin, John och Johnson, Maxwell, Between memory and hope: readings on the liturgical year 2001 ISBN 0-8146-6025-8
- Calkins, Arthur. The Alliance of the Two Hearts and Consecration , Miles Immaculatae XXXI (juli/december 1995)
- de Montfort, Louis Marie. Sann hängivenhet till Maria.
- Liguori, Alphonsus. Diskurs IV av Dolours of Mary
- Liguori, Alphonsus. Marias härlighet.
- O'Donnell, Timothy Terrance. Frälsarens hjärta , 1992 ISBN 0-89870-396-4 sida 272
- O'Grady, John F., Katolsk tro och traditioner: forntida och ständigt nya, 2002 ISBN 0-8091-4047-0
- Storey, William G., A Beginners Book of Prayer: An Introduction to Traditional Catholic Prayers , 2009 ISBN 0-8294-2792-9
externa länkar
- The Mary Page (The Marian Library/International Marian Research Institute, University of Dayton)
- Herbermann, Charles, red. (1913). . Katolsk uppslagsverk . New York: Robert Appleton Company.
- Herbermann, Charles, red. (1913). . Katolsk uppslagsverk . New York: Robert Appleton Company.
| Familj | .jpg) |
||||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| Liv |
|
||||||||||||||
| Mariologi |
|
||||||||||||||
| Vördnad |
|
||||||||||||||
