Duns Scotus

Ej att förväxla med John Scotus Eriugena .

Välsignad

John Duns Scotus

OFM
Scoto (Duns Scoto) - Studiolo di Federico da Montefeltro.jpg
Porträtt av Duns Scotus
Född c. 1265/66
dog 8 november 1308 (ca 42 år gammal)
Alma mater Oxfords universitet
Epok Medeltida filosofi
Område Västerländsk filosofi
Skola




Skolastik Skottism Aristotelianism Teologisk voluntarism Filosofisk realism Medeltida realism ( skotistisk realism )
Huvudintressen
 Metafysik , teologi , logik , epistemologi , etik
Anmärkningsvärda idéer




Univocity of being Formell distinktion Teologisk voluntarism Haecceity som individualationsprincip Skotistisk realism Obefläckad avlelse av Jungfru Maria
Influenser
Influerad
Duns Scotus
Nationalitet skotska
Alma mater University of Oxford , University of Paris
Vetenskaplig karriär
institutioner Oxfords universitet
Doktorand rådgivare William av Ware
Doktorander William av Ockham
Välsignad

John Duns Scotus

OFM
Duns Skotus und Thomas von Aquin.jpg
Duns Scotus och Thomas Aquinas
Född
c. 1265/66 Duns , Berwickshire , Skottland
dog
8 november 1308 (1308-11-08) (41–42 år) Köln , Heliga romerska riket
Vördad i Katolsk kyrka
Saligförklarad 20 mars 1993, Vatikanstaten av påven Johannes Paulus II
Stor helgedom Franciskanerkyrkan , Köln , Tyskland
Fest 8 november
Attribut Böcker, en vision av den heliga jungfru Maria, månen på bröstet av en franciskanermunk
Beskydd Akademiker, Köln , Tyskland , ursäkter, forskare, studenter, teologer och filosofer

John Duns Scotus OFM ( c. 1265/66 – 8 november 1308), vanligen kallad Duns Scotus ( / ˈ s k oʊ t ə s / SKOH -təs ; Ecclesiastical Latin : [duns ˈskotus] ; "Duns the Scot"), var en skotsk katolsk präst och franciskanerbroder , universitetsprofessor, filosof och teolog. Han är en av de fyra viktigaste kristna filosof-teologerna i Västeuropa under högmedeltiden , tillsammans med Thomas Aquinas , Bonaventure och William of Ockham .

Scotus har haft stort inflytande på både katolskt och sekulärt tänkande. De doktriner som han är mest känd för är " varandets entydighet ", att existens är det mest abstrakta begrepp vi har, tillämpligt på allt som existerar; den formella distinktionen , ett sätt att skilja mellan olika aspekter av samma sak; och idén om haecceity , egenskapen som ska finnas i varje enskild sak som gör den till en individ. Scotus utvecklade också ett komplext argument för Guds existens och argumenterade för Marias obefläckade avlelse .

Duns Scotus fick den skolastiska utmärkelsen Doctor Subtilis ("den subtila doktorn") för hans genomträngande och subtila tankesätt. Han saligförklarades av påven Johannes Paulus II 1993.

Liv

Platta till minne av Duns Scotus i University Church, Oxford

Lite är känt om Duns Scotus förutom hans arbete. Hans födelsedatum tros ha varit någon gång mellan 23 december 1265 och 17 mars 1266. Han föddes i en ledande familj i regionen. Den välrenommerade platsen för hans födelse, framför Pavilion Lodge, nära North Lodge of Duns Castle i Skottland, markeras nu av ett röse som restes 1966 av franciskanerbröderna i Storbritannien för att markera 700-årsdagen av hans födelsedag. födelse. Duns Scotus mottog den religiösa vanan av Order of Friars Minor i Dumfries , där hans farbror, Elias Duns, var förmyndare .

Duns Scotus ålder är baserad på det första bestämda datumet för hans liv, det för hans prästvigning i St Andrew's , Northampton , England, den 17 mars 1291. Den kanoniska lägsta åldern för att ta emot heliga order är 25 och det antas allmänt att han skulle ha blivit vigd så snart det var tillåtet. Att hans samtida kallade honom Johannes Duns , efter den medeltida praxis att kalla människor vid deras förnamn följt av deras ursprungsort, tyder på att han kom från Duns , i Berwickshire, Skottland.

Enligt traditionen utbildades Duns Scotus vid ett franciskansk studium generale (ett medeltida universitet ), ett hus bakom St Ebbe's Church, Oxford, i ett triangulärt område som omges av Pennyfarthing Street och som löper från St Aldate's till slottet, baileyen och det gamla mur, dit Minorbröderna hade flyttat när universitetet i Paris skingrades 1229–30. Vid den tiden skulle det ha bott omkring 270 personer där, varav omkring 80 skulle ha varit bröder.

Duns Scotus tycks ha varit i Oxford år 1300, eftersom han är listad bland en grupp bröder för vilka den provinsiella överordnade i den engelska kyrkliga provinsen (som inkluderade Skottland) begärde fakulteter från biskopen av Lincoln för att få höra bekännelser . Han deltog i en disputation under regentmästaren Philip av Bridlington 1300–01. Han började föreläsa om Peter Lombards meningar vid det prestigefyllda universitetet i Paris mot slutet av 1302. Senare under det läsåret blev han dock utesluten från universitetet i Paris för att ha ställt sig på påven Bonifatius VIII i hans fejd med kung Filip IV. Frankrike över beskattningen av kyrkans egendom.

Duns Scotus var tillbaka i Paris före slutet av 1304, troligen återvände i maj. Han fortsatte att föreläsa där tills han, av skäl som fortfarande är mystiska, skickades till franciskanerstudion i Köln , troligen i oktober 1307. Enligt 1400-talsförfattaren William Vorilong var hans avgång plötslig och oväntad. Han kopplade av eller pratade med studenter i Prato clericorum eller Pre-aux-Clercs – ett öppet område i Rive Gauche som används av forskare för rekreation – när order kom från den franciskanska generalministern ; Scotus gick omedelbart och tog få eller inga personliga tillhörigheter.

Duns Scotus dog oväntat i Köln i november 1308; datumet för hans död anges traditionellt som den 8 november. Han är begravd i Minor-brödernas kyrka där. Hans sarkofag bär den latinska dikten:

"Scotia me genuit.
Anglia me suscepit.
Gallia me docuit.
Colonia me tenet."
(Skottland förde mig fram.
England stödde mig.
Frankrike lärde mig.
Köln håller om mig.)

Berättelsen om att Duns Scotus begravdes levande , i frånvaro av sin tjänare som ensam visste om hans mottaglighet för koma, är förmodligen en myt. Det första kända intyget om detta tema är från omkring 1400. Bland många författare rapporterade Francis Bacon det i sin Historia vitae et mortis .

Kolofonen i Codex 66 från Merton College, Oxford , säger att Scotus också var i Cambridge .

Arbete

Scotus stora verk är hans kommentar till Peter Lombards meningar , som innehåller nästan alla filosofiska åsikter och argument som han är välkänd för, inklusive varandes entydiga , den formella distinktionen , mindre än numerisk enhet, individuell natur eller "det här" ( haecceity ), hans kritik av illuminationism och hans berömda argument för Guds existens. Hans kommentar finns i flera versioner. Standardversionen är Ordinatio (även känd som Opus oxoniense ), en reviderad version av föreläsningar han höll som kandidatexamen i Oxford. Den första revideringen påbörjades troligen sommaren 1300 – se anmärkningarna i prologen, fråga 2, som anspelar på slaget vid Wadi al-Khazandar 1299, vars nyheter troligen nådde Oxford sommaren 1300. Det var fortfarande ofullständigt. när Scotus reste till Paris 1302. De ursprungliga föreläsningarna transkriberades också och publicerades nyligen som Lectura .

De två andra versionerna av verket är Scotus anteckningar till Oxford-föreläsningarna, nyligen utgivna som Lectura , vars första bok troligen skrevs i Oxford i slutet av 1290-talet, och Reportatio parisiensis (eller Opus parisiense ), bestående av transkriptioner av föreläsningarna om de meningar som Scotus höll när han var i Paris. En reportatio är en studentrapport eller transkription av en masters originalföreläsning. En version som har kontrollerats av mästaren själv kallas reportatio examinata .

Vid Scotus tid var dessa "kommentarer" till meningarna inte längre bokstavliga kommentarer. Istället Peter Lombards originaltext som utgångspunkt för mycket originella diskussioner om ämnen av teologiskt eller filosofiskt intresse. Till exempel är Bok II Distinktion 2, om änglarnas placering, en utgångspunkt för en komplex diskussion om kontinuerlig rörelse, och om samma sak kan vara på två olika platser samtidigt ( bilokation ) . I samma bok, Distinktion 3, använder han frågan om hur änglar kan vara olika varandra, givet att de inte har några materiella kroppar, för att undersöka den svåra frågan om individuation i allmänhet.

Kolofon från upplagan av Scotus's Sentences -kommentaren redigerad av Thomas Penketh (död 1487) och Bartolomeo Bellati (död 1479), tryckt av Johannes de Colonia och Johannes Manthen, Venedig 1477. Den lyder Explicit Scriptum super Primum Sententiarum a fratre Johanneditumns: editum : ordinis fratrum minorum Tryckta versioner av skolastiska manuskript blev populära i slutet av 1400-talet.

Scotus skrev rent filosofiska och logiska verk i ett tidigt skede av sin karriär, bestående av kommentarer till Aristoteles Organon . Dessa är frågorna om Porphyrys Isagoge och Aristoteles' kategorier , Peri hermeneias och De sophisticis elenchis , troligen från omkring 1295. Hans kommentar till Aristoteles metafysik skrevs troligen i etapper, den första versionen hade startat omkring 1297, med betydande tillägg och ändringar eventuellt efter det att huvuddelen av Ordinatio har slutförts . Hans Expositio on the Metafysics gick förlorad i århundraden men återupptäcktes nyligen och redigerades av Giorgio Pini.

Dessutom finns det 46 korta disputationer som kallas Collationes , troligen från 1300 till 1305; ett verk i naturlig teologi ( De primo principio ); och hans Quaestiones Quodlibales , troligen daterad till advent 1306 eller fastan 1307.

Ett antal verk som en gång troddes ha skrivits av Scotus är nu kända för att ha blivit felaktigt tillskrivna. Det fanns redan oro för detta inom två århundraden efter hans död, när 1500-talslogikern Jacobus Naveros noterade inkonsekvenser mellan dessa texter och hans kommentar till meningarna, vilket ledde till att han tvivlade på om han hade skrivit några logiska verk överhuvudtaget. Frågorna om den tidigare analysen ( I Librum Priorum Analyticorum Aristotelis Quaestiones ) upptäcktes också vara felaktigt tillskrivna. 1922 Thomas visade Grabmann att det logiska verket De modis significandi faktiskt var av av Erfurt , en 1300-talslogiker i den modistiska skolan . Således är påståendet att Martin Heidegger skrev sin habiliteringsavhandling om Scotus endast till hälften sant, eftersom den andra delen faktiskt är baserad på Erfurts verk.

Metafysik

Realism

Scotus syn på universal är känd som skotistisk realism . Scotus anses allmänt vara en realist (i motsats till en nominalist ) genom att han behandlade universal som verkliga, men han ansåg att de existerar både i särskilda saker och som begrepp i sinnet (i motsats till en platonsk "tredje rike") . Han attackerar en position nära den som senare försvarades av Ockham , och hävdar att saker och ting har en gemensam natur – till exempel mänskligheten som är gemensam för Sokrates , Platon och Plutarchus .

Entydighet av att vara

Han följde Aristoteles när han hävdade att ämnet för metafysiken är "att vara qua varelse" ( ens inquantum ens ) . Att vara i allmänhet ( ens in communi ), som en entydig föreställning, var för honom intellektets första objekt. Läran om att vara entydigt innebär förnekande av någon verklig skillnad mellan väsen och existens . Aquinos hade hävdat att i allt ändligt väsen (dvs alla utom Gud) är essensen av en sak skild från dess existens. Scotus avvisade distinktionen. Scotus hävdade att vi inte kan föreställa oss vad det är att vara något, utan att uppfatta det som existerande. Vi bör inte göra någon skillnad mellan om en sak existerar ( si est ) och vad den är ( quid est ) för vi vet aldrig om något existerar om vi inte har någon uppfattning om vad vi vet existerar.

Individuering

Scotus utarbetar en distinkt syn på hylomorphism , med tre viktiga starka teser som skiljer honom åt. Han ansåg: 1) att det existerar materia som inte har någon som helst form, eller primär materia, eftersom de ämnen som ligger till grund för all förändring, mot Aquinas (jfr hans Quaestiones i Metaphysicam 7, q. 5; Lectura 2, d. 12, q. un.), 2) att inte alla skapade substanser är sammansatta av form och materia (jfr Lectura 2, d. 12, q. un., n. 55), det vill säga att rent andliga substanser existerar, och 3) att en och samma substans kan ha mer än en substantiell form – till exempel har människor minst två substantiella former, själen och kroppens form ( forma corporeitas ) ( jfr Ordinatio 4 , d. 11, q. 3 , nr 54). Han argumenterade för en ursprunglig princip om individuation (jfr Ordinatio 2, d. 3, pars 1, qq. 1–6), " haecceity " som den ultimata enheten för en unik individ ( haecceitas , en entitets "thisness"). i motsats till den gemensamma karaktären ( natura communis ) som finns hos hur många individer som helst. För Scotus är axiomet att endast individen existerar en dominerande princip för förståelsen av verkligheten. För att uppfatta individer krävs en intuitiv kognition, som ger oss en individs nuvarande existens eller icke-existens, i motsats till abstrakt kognition. Således kommer den mänskliga själen, i sitt avskilda tillstånd från kroppen, att kunna känna det andliga intuitivt.

Formell distinktion

Liksom andra realistiska filosofer från perioden (som Aquinas och Henrik av Gent ) insåg Scotus behovet av en mellanliggande distinktion som inte bara var begreppsmässig utan inte heller helt verklig eller sinnesberoende. Scotus argumenterade för en formell distinktion ( distinctio formalis a parte rei ), som gäller mellan enheter som är oskiljaktiga och oskiljaktiga i verkligheten men vars definitioner inte är identiska. Till exempel är Treenighetens personliga egenskaper formellt skilda från den gudomliga essensen. På liknande sätt är skillnaden mellan en saks "detta" eller haecceity mellanliggande mellan en verklig och en begreppsmässig skillnad. Det finns också en formell skillnad mellan de gudomliga egenskaperna och själens krafter.

Teologi

Emblem of the Papacy SE.svg
Del av en serie om
katolsk filosofi
  
Aquinas , Scotus och Ockham
Etik
Metafysik
Skolor
Filosofer
Gammal
Postklassisk
Modern
Samtida

Voluntarism

Scotus var en augustinsk-franciskansk teolog. Han förknippas vanligtvis med teologisk voluntarism , tendensen att betona Guds vilja och mänsklig frihet i alla filosofiska frågor. Huvudskillnaden mellan Aquinos rationella teologi och Scotus är att Scotus trodde att vissa predikat kan tillämpas entydigt – med exakt samma innebörd – på Gud och varelser, medan Aquinos insisterade på att detta är omöjligt och att endast analogisk predikation kan användas , där ett ord tillämpat på Gud har en betydelse som skiljer sig från, även om den är relaterad till, betydelsen av samma ord som tillämpas på varelser. Duns kämpade under hela sitt arbete med att demonstrera sin entydighetsteori mot Aquinos analogidoktrin.

Scotus höll föreläsningen, Lectura I 39, under 1297–1299 för att motbevisa uppfattningen att allt är nödvändigt och oföränderligt. Han hävdar att syftet med denna föreläsning har två punkter ( Lectura I 39, §31): för det första att överväga det tillfälliga i det som är ( de contingentia in entibus) ; för det andra att överväga hur Guds säkra kunskap är förenlig med sakers oförutsedda händelser. Scotus försöker försvara den kristna teologins giltighet mot angrepp av antika filosofer. Huvudargumentet är uppackat i Lectura I 39, §§ 49–53. Scotus hävdar att en nödvändig varelse (Gud) är i stånd att ha betingad kunskap, och att även om denna kunskap är betingad, är den inte nödvändigtvis föränderlig och tidsmässig av just det faktum. I Lectura I 39 §1 frågar Scotus, "om Gud har bestämd kunskap om saker i enlighet med varje aspekt av deras existens, som i enlighet med att vara i framtiden." Han presenterar en motvy som hävdar att Gud inte kan ha bestämd kunskap om framtiden. För att stödja denna motvy använder han sig av Aristoteles De Interpretatione IX. I följande argument försöker inte Scotus att motsäga Aristoteles. Han bekräftar eller förkastar inte Aristoteles idéer. Den enda fråga han argumenterar emot är påståendet att Gud inte kan ha bestämd kunskap om framtiden. Scotus verkar försöka visa att Aristoteles text inte strider mot den kristna läran om Gud. Scotus hävdar att Gud vill med en enda vilja ( unica volitione ) vad han vill. Gud har en vilja ad intra , men denna ena vilja kan relateras till många motsatta saker ad extra . Gud kan samtidigt vilja en sak vid tidpunkt 1 och motsatt sak vid tidpunkt 2. Det finns olika möjliga tolkningar av Aristoteles De Interpretatione IX. Till exempel, John Buridan (ca 1300–1362) trodde att den skottiska beredskapsteorin var en aristotelisk syn . Buridans bedömning är desto mer möjlig på grund av åtminstone fyra skäl: (1) Aristoteles De Interpretatione IX, 19a23-25 ​​kan tolkas som den skottiska beredskapsteorin; (2) Scotus själv motbevisar inte Aristoteles De Interpretatione IX i Lectura I 39 §§49–53; (3) Scotus, snarare, försöker formulera sin beredskapsteori med hjälp av andra verk av Aristoteles i Lectura I 39 §§51, 54; (4) Scotus introducerar det diakrona särdraget i Guds vilja till sin beredskapsteori såväl som det synkrona särdraget.

Metafysiska argument för Guds existens

Duns Scotus hävdade att det är bättre att konstruera ett metafysiskt argument för Guds existens, snarare än det vanligare fysiska argumentet från rörelse som gynnas av Aquino, efter Aristoteles. Även om versionen i De Primo Principio är den mest kompletta och slutgiltiga versionen, erbjuds vanligtvis Ordinatio- beviset. De Primo- versionen är dock fascinerande och värd att titta närmare på för en bredare förståelse av argumentet såväl som Scotus metafysiska grundval för hans argument för Guds existens, men Ordinatio- versionen kommer att följas här. Kortfattat inleder Scotus sitt bevis med att förklara att det finns två vinklar vi måste ta när vi argumenterar för existensen av en faktiskt oändlig varelse. Först från synen på Guds relativa egenskaper och för det andra från Guds absoluta egenskaper. Relativa egenskaper är de som är förutsägbara av Gud i förhållande till skapelsen; absoluta egenskaper är de som tillhör Gud oavsett om han valde att skapa eller inte. Under den första rubriken Relativa egenskaper argumenterar Scotus för ett tredubbelt företräde av effektivitet, slutgiltighet och företräde. Därifrån visar han att ett primat innebär de andra, och slutligen kan det bara finnas en natur som är den första effektiva orsaken, det ultimata slutet och den mest perfekta naturen. Därifrån diskuterar den subtila läkaren Guds absoluta egenskaper. Det första väsendet är intellektuellt och frivilligt, och intellektet och viljan är identiska med essensen av denna högsta natur. Den första varelsen är också oändlig varelse. Medan han diskuterar Guds oändlighet, återuppväcker Scotus Anselms argument och svarar på kritiken att Anselm gör ett otillåtet språng från idé till verklighet. Slutligen ger han ett definitivt svar med "ja" på frågan om det existerar ett faktiskt oändligt väsen. Redan nästa fråga i Ordinatio handlar om enhetligheten i den natur som sålunda visat sig existera. De Primo Principio- versionen avslutas dock med detta argument.

Beviset för slutsatsen att "någon effektiv orsak är helt enkelt först sådan att den varken kan vara en effekt eller kan den, i kraft av något annat än sig själv, orsaka en effekt" Ordinatio I.2.43 går så här:

  1. Något kan produceras.
  2. Det produceras antingen av sig självt, ingenting eller annat.
  3. Inte av ingenting, för ingenting orsakar ingenting.
  4. Inte av sig själv, för en effekt orsakar aldrig sig själv.
  5. Därför av en annan; kalla det A.
  6. Om A är först så har vi kommit fram till slutsatsen.
  7. Om A inte är först, utan också en effekt, återgår vi till 2). A produceras antingen av sig själv, ingenting eller annat.
  8. Från 3) och 4) säger vi en annan, B . Den stigande serien kommer antingen att fortsätta i det oändliga eller så når vi äntligen något som inte har något före det.
  9. En oändlig stigande serie är omöjlig.
  10. Därför osv.

Scotus erkänner två invändningar och behandlar dem därefter. Först är att han ställer frågan när han antar en första i serien. Här hävdar han att medan många erkänner en oändlig regress i en oavsiktligt ordnad serie av orsaker, erkänner ingen filosof oändlig regress i en väsentligen ordnad serie. Scotus förklarar skillnaderna mellan de två och ger bevis för slutsatsen att en oändlighet av väsentligen ordnade orsaker i en serie är omöjlig. För det andra invändes det att hans bevis egentligen inte är en demonstration eftersom det börjar med en kontingent premiss. Att något produceras är villkorat och inte nödvändigt. Därför utgår beviset från en kontingent och inte en nödvändig premiss. Scotus säger att även om det är sant, så är det helt uppenbart att saker produceras eller åstadkommes. Men för att svara gör Scotus ett modalt drag och omarbetar argumentet. Nu argumenterar han från möjligheten till produktion. "Det är möjligt att något kan produceras" är ett nödvändigt förslag. Därifrån kan han dra slutsatsen att det är möjligt att den första effektiva orsaken existerar, och om det är möjligt att den existerar, så existerar den. Han hävdar att det sista påståendet kommer att bevisas senare i argumentationen. I Lectura -beviset argumenterar Scotus på följande sätt:

Även om varelser som skiljer sig från Gud faktiskt är betingade med avseende på sin faktiska existens, är de inte desto mindre det med avseende på deras möjliga existens. Därför är de enheter som kallas kontingenta med avseende på deras faktiska existens nödvändiga med avseende på deras möjliga existens – till exempel, även om "Det finns en man" är kontingent, är ändå "Det är möjligt att han existerar" nödvändigt, eftersom hans existensen innefattar inte någon motsägelse. Därför är "något annat än Gud - möjligt" nödvändigt, eftersom varat är uppdelat i kontingent och nödvändigt. Precis som nödvändighet tillhör en nödvändig varelse i kraft av dess tillstånd eller dess quiddity, så tillhör möjligheten en möjlig varelse i kraft av dess quiddity. Om det första argumentet alternativt kvalificeras med begreppet ontologisk möjlighet, så har vi nödvändiga påståenden enligt följande: Det är möjligt att det finns något annat än Gud – det är inte av sig självt (för då skulle det inte vara så att det var möjligt), inte heller från ingenting. Därför är det möjligt att det är från något annat. Antingen är det möjligt att den andra agenten agerar i kraft av sig själv – och inte i kraft av något annat, att inte vara från något annat – eller så är det inte möjligt. Om så är fallet, så är det möjligt att det finns en första agent, och om det [är] möjligt att den existerar, så finns den, precis som vi har bevisat tidigare. Om inte och om det inte finns någon oändlig regress, så stannar argumentet omedelbart.

För mer om detta argument, se särskilt Authors/Duns Scotus/Ordinatio/Ordinatio I/D2/Q2B – The Logic Museum .

Illuminationism

Scotus argumenterade mot versionen av illuminationism som hade försvarats tidigare under århundradet av Henrik av Gent . I sin Ordinatio (I.3.1.4) argumenterade han mot de skeptiska konsekvenser som Henry hävdade skulle följa av att överge gudomlig belysning. Scotus hävdade att om vårt tänkande var felbart på det sätt som Henry hade trott, skulle en sådan belysning inte ens i princip kunna säkerställa "viss och ren kunskap".

När en av de som kommer tillsammans är oförenlig med visshet, kan visshet inte uppnås. För precis som från en premiss som är nödvändig och en som är kontingent följer inget annat än en kontingent slutsats, så följer av något visst och något osäkert, som sammanförs i någon kognition, ingen kognition som är säker (Ordinatio I.3.1.4 n . 221).

Obefläckad befruktning

Den kanske mest inflytelserika punkten i Duns Scotus teologi var hans försvar av Marias obefläckade avlelse (dvs att Maria själv var avlad utan synd) . På den tiden var det mycket diskussion om ämnet. Den allmänna åsikten var att det var lämpligt vördnadsfullt mot Guds Moder , men det gick inte att se hur man skulle lösa problemet att först med Kristi död skulle fläcken av arvsynden tas bort. Västerlandets stora filosofer och teologer var splittrade i ämnet (till och med Thomas av Aquino ställde sig på sidan av dem som förnekade läran). Högtidsdagen hade funnits i öst (fast i öst är högtiden bara av Marias befruktning) sedan 700-talet och hade införts i flera stift även i väst, även om den filosofiska grunden saknades . Med hänvisning till Anselm av Canterburys princip, " potuit, decuit, ergo fecit " (han [dvs Gud] kunde göra det, det var lämpligt, därför gjorde han det), kom Duns Scotus på följande argument: Mary var i behov av inlösen som alla andra människor, men genom förtjänsten av Jesu korsfästelse , given i förväg, blev hon avlad utan fläcken av arvsynden. Gud kunde ha skapat det (1) att hon aldrig befann sig i arvsynden, (2) hon var i synd endast för ett ögonblick, (3) hon var i synd under en period, och blev utrensad i sista ögonblicket. Vilket av dessa alternativ som var mest utmärkt bör förmodligen tillskrivas Mary. Detta uppenbarligen försiktiga uttalande provocerade fram en storm av motstånd i Paris och föreslog raden "avfyrade Frankrike för Mary utan fläck" i den berömda dikten "Duns Scotus's Oxford," av Gerard Manley Hopkins .

Scotus argument förekommer i påven Pius IX: s deklaration från 1854 om dogmen om den obefläckade avlelsen, "i det första ögonblicket av hennes befruktning bevarades Maria fri från arvsyndens fläck, med tanke på Jesu Kristi förtjänster." Scotus ståndpunkt hyllades som "ett korrekt uttryck för apostlarnas tro".

En annan av Scotus ställningstaganden fick också officiellt godkännande av den katolska kyrkan: hans doktrin om Kristi universella företräde blev den underliggande motiveringen för den högtid för Kristus som kungen instiftade 1925.

Under sitt pontifikat rekommenderade påven Johannes XXIII läsningen av Duns Scotus teologi för moderna teologistudenter.

Vördnad

Duns Scotus hedrades länge som en välsignad av Order of Friars Minor, såväl som i ärkestiften i Edinburgh och Köln . På 1800-talet påbörjades processen för att söka hans erkännande som sådan av den heliga stolen , på grundval av en cultus immemorabilis , dvs en av forntida anseende. Han förklarades vördnadsvärd av påven Johannes Paulus II 1991, som officiellt erkände hans liturgiska kult, och saligförklarade honom den 20 mars 1993.

Senare rykte och inflytande

Senare medeltidsperiod

På grund av Scotuss tidiga och oväntade död lämnade han efter sig ett stort arbete i ett oavslutat eller oredigerat skick. Hans elever och lärjungar redigerade hans tidningar i stor omfattning, och förväxlade dem ofta med verk av andra författare, vilket i många fall ledde till felaktig tillskrivning och förvirrad överföring. De flesta franciskaner från 1200-talet följde Bonaventura , men inflytandet från Scotus (liksom det från hans ärkerival William av Ockham ) spred sig under det fjortonde århundradet. Franciskanska teologer under senmedeltiden var alltså uppdelade mellan så kallade skotter och ockhamister. Anhängare från 1300-talet inkluderade Franciskus av Mayrone (död 1325), Antonius Andreas (död 1320), William av Alnwick (död 1333) och Johannes av Bassolis (död 1347), förmodligen Scotus favoritstudent.

Sextonde till artonde århundradena

Hans rykte blev lidande under den engelska reformationen , förmodligen på grund av dess anknytning till franciskanerna. I ett brev till Thomas Cromwell om hans besök i Oxford 1535 beskrev Richard Layton hur han såg New Colleges hov full av sidor från Scotus arbete, "vinden blåste dem in i varje hörn". John Leland beskrev Oxford Greyfriars bibliotek 1538 (strax före dess upplösning) som en ansamling av "spindelnät, malar och bokmaskar."

När skottarna på 1500-talet argumenterade mot renässansens humanism , blev termen duns eller dunce , i munnen på humanister och reformatorer, en term av missbruk och en synonym för en oförmögen till stipendium .

Trots detta växte skotismen i det katolska Europa. Scotus verk samlades i många upplagor, särskilt i slutet av femtonde århundradet med tillkomsten av tryckning . Hans skola var förmodligen på höjden av sin popularitet i början av 1600-talet; under 1500- och 1600-talen fanns det speciella skotska stolar, t.ex. i Paris, Rom, Coimbra, Salamanca, Alcalá, Padua och Pavia. Nya idéer inkluderades pseudografiskt i senare upplagor av hans arbete, såsom principen om explosion , som nu tillskrivs Pseudo-Scotus . Skottismen blomstrade långt in på 1600-talet, och dess inflytande kan ses i sådana författare som Descartes och Bramhall . Intresset minskade under 1700-talet, och återupplivandet av den skolastiska filosofin, känd som nyskolastik , var i huvudsak ett återupplivande av det thomistiska tänkandet.

Gerard Manley Hopkins kunde förena sitt religiösa kall och sitt yrke som poet tack vare att han läste Duns Scotus. Hans dikt As Kingfishers Catch Fire uttrycker Duns Scotus idéer om "haecceity".

Tjugonde århundradet

Det tjugonde århundradet såg ett återuppvaknande av intresse för Scotus, med en rad bedömningar av hans tankar.

För det första har Scotus fått intresse från sekulära filosofer som Peter King, Gyula Klima, Paul Vincent Spade och andra.

För vissa idag är Scotus en av de viktigaste franciskanska teologerna och grundaren av Scotism , en speciell form av Scholasticism . Han kom ut från den gamla franciskanskolan, till vilken Haymo av Faversham (död 1244), Alexander av Hales (död 1245), Johannes av Rupella (död 1245), William av Melitona (död 1260), St. Bonaventure (död 1274) , kardinal Matthew av Aquasparta (död 1289), John Peckham , ärkebiskop av Canterbury (död 1292), Richard av Middletown (död ca 1300), etc., tillhörde. Han var känd som "Doctor Subtilis" på grund av de subtila distinktionerna och nyanserna i hans tänkande. Senare filosofer på 1500-talet var mindre komplimenterade om hans arbete och anklagade honom för sofistik . Detta ledde till att ordet " dunce ", som utvecklades från namnet "Dunse" som gavs till hans anhängare på 1500-talet, användes för "någon som är oförmögen till stipendium ."

En viktig fråga sedan 1960-talet har kretsat kring huruvida Scotus tanke förebådade en förändring i tänkandet om "varandets" natur, en förändring som markerade ett skifte från Aquinas och andra tidigare tänkare; denna fråga har varit särskilt betydelsefull de senaste åren eftersom den har kommit att ses som en debatt om ursprunget till "modernitet". Denna argumentationslinje dök upp först på 1960-talet bland populära franska filosofer som i förbigående pekade ut Duns Scotus som figuren vars teori om entydigt väsen förändrade ett tidigare synsätt som Aquinos hade delat med sina föregångare. Sedan, 1990, hävdade filosofihistorikern Jean-Francois Courtine att mellan Aquinos tid i mitten av 1200-talet och Francisco Suárez vid 1600-talets början utvecklades ett fundamentalt nytt synsätt på att vara, där Scotus tog en stor del i dess utveckling. Under 1990-talet utvidgade olika forskare detta argument för att lokalisera Scotus som den första tänkaren som gav efter för vad Heidegger kallade "på teologi".

Under de senaste åren har denna kritik av Scotus spridits i synnerhet genom skrifter av den "radikalortodoxa" gruppen av teologer, med utgångspunkt i John Milbank och Catherine Pickstock . Den radikalortodoxa modellen har ifrågasatts av Daniel Horan och Thomas Williams, som båda hävdar att Scotus doktrin om att vara entydigt är en semantisk, snarare än en ontologisk teori. Båda tänkarna citerar Ord. 1, d. 3, avsnitt 1, q. 3, n. 163, där Scotus hävdar att "Detta [entydigt] är hur alla auktoritativa passager man kan hitta om detta ämne i Metafysik eller Fysik bör tolkas: i termer av den ontologiska mångfalden av de saker som begreppet tillskrivs, vilket är förenligt med att det finns ett koncept som kan abstraheras från dem”. Ett sådant citat tycks syfta på epistemologi, med abstrakta begrepp, snarare än till ontologi, som Scotus medger kan vara mångsidig.

I populärmedia

2012 regisserade Fernando Muraca för TVCO och Franciscan Friars of the Immaculate filmen Blessed Duns Scotus: Defender of the Immaculate Conception på italienska. Den fokuserar på debatten vid universitetet i Paris med glimtar av hans barndom och franciskanska kallelse. Adriano Braidotti spelade den vuxna Scotus och Emanuele Maria Gamboni spelade Scotus som barn.

Bibliografi

Fungerar i grov kronologisk ordning
  • Före 1295:
    • Parva logicalia
      • Questiones super Porphyrii Isagogem
      • Questiones in librum Praedicamentorum
      • Questiones i I et II librum Perihermeneias
      • Octo quaestiones i duos libros Perihermeneias
      • Questiones in libros Elenchorum
  • Questiones super libros De anima (1295–1298?)
  • Quaestiones super libros Metaphysicorum Aristotelis (1298–1300?; reviderad senare)
  • Notabilia Scoti super Metaphysicam (en uppsättning anteckningar om böckerna II–X och XII i Aristoteles metafysik , upptäcktes först 1996)
  • Lectura (Tidiga Oxford-föreläsningar om de fyra böckerna i Peter Lombards meningar )
    • Böcker 1 och 2 (1300–1301)
    • Bok 3 (troligen skriven i Paris, 1303–04)
    • Bok 4 (ej bevarad)
  • Ordinatio eller Opus Oxoniense (Oxford Lectures: en revidering av föreläsningarna i Oxford, böcker 1 och 2 sommaren 1300–1302, böckerna 3 och 4, 1303–1304)
  • Collationes oxonienses (1303–04 eller 1305–08)
  • Collationes parisienses (1302–07)
  • Reportatio parisiensis (Paris föreläsningar, 1302–07)
  • Quaestiones Quodlibetales (redigerad av Felix Alluntis i Obras del Doctor Sutil, Juan Duns Escoto , Madrid, Biblioteca de Autores Cristianos, 1963)
  • Tractatus de Primo Principio (Avhandling om den första principen) Engelsk översättning
  • Teoremata (osäkert datum)
Tveksamma verk
  • Theoremata
Spurious verk
  • De Rerum Principio (Av The Beginning of Things). Ett oäkta verk som en gång tillskrivits Scotus.
latinska upplagor
  • OPERA OMNIA. ( Vaddupplaga , så kallad efter dess redaktör Luke Wadding ) Lyon, 1639; omtryckt Hildesheim: Georg Olms Verlagsbuchhandlung, 1968. [Trots titeln representerar denna upplaga inte alla verk av Scotus. Vissa arbeten tryckta däri hänförs inte längre till Scotus; vissa verk av Scotus är utelämnade (inklusive hans tidiga Lectura om Peter Lombards meningar); vad boken presenterar som bok I av Scotus sena Reportatio är i själva verket ett helt separat verk vars äkthet och auktoritet är kraftigt ifrågasatt.]
  • OPERA OMNIA. ( Vatican Edition = VE) Civitas Vaticana: Typis Polyglottis Vaticanis, 1950–.
    • ORDINATIO (komplett kritisk upplaga)
    • I, De Ordinatione Ioannis Duns Scoti disquisitio historic critica. Prologus totius operis, 1950.
    • II, Ordinatio. Liber Primus. Distinktionerna 1–2, 1950.
    • III, Ordinatio. Liber Primus. Distinctio 3, 1954.
    • IV, Ordinatio. Liber Primus. Distinktionerna 4–10, 1956.
    • V, Ordinatio. Liber Primus. Distinktionerna 11–25, 1959.
    • VI, Ordinatio. Liber Primus. Distinktionerna 26–48, 1963.
    • VII, Ordinatio. Liber Secundus. Distinktionerna 1–3, 1973.
    • VIII, Ordinatio. Liber Secundus. Distinktionerna 4–44, 2001.
    • IX, Ordinatio. Liber Tertius. Distinktionerna 1–17, 2006.
    • X, Ordinatio. Liber Tertius. Distinktionerna 26–40, 2007.
    • XI, Ordinatio. Liber Quartus. Distinktionerna 1–7, 2008.
    • XII, Ordinatio. Liber Quartus. Distinktionerna 8–13, 2010.
    • XIII, Ordinatio. Liber Quartus, Distinctiones 14–42, 2011.
    • XIV, Ordinatio. Liber Quartus, Distinctiones 43–49, 2013.
    • LECTURA
    • XVI, Lectura in Librum Primum Sententiarum. Prologus et Distinctiones 1–7, 1960.
    • XVII, Lectura in Librum Primum Sententiarum. Distinktionerna 8–45, 1966.
    • XVIII, Lectura in Librum Secundum Sententiarum. Distinktionerna 1–6, 1982.
    • XIX, Lectura in Librum Secundum Sententiarum. Distinktionerna 7–44, 1993.
    • XX, Lectura in Librum Tertium Sententiarum. Distinktionerna 1–17, 2003.
    • XXI, Lectura in Librum Tertium Sententiarum. Distinktionerna 18–40, 2004.
  • OPERA FILOSOPHICA (= OP). St. Bonaventure, NY: Franciscan Institute:, 1997–2006:
    •   Vol. I: Quaestiones super Porphyrius Isagoge et Aristoteles Categoriae, Franciscan Institute Publications, 1999. ISBN 978-1-57659-121-5
    •   Vol. II: Quaestiones super Peri hermeneias et Sophistici Elenchis (tillsammans med) Theoremata, Franciscan Institute Publications, 2004, ISBN 978-1-57659-122-2 .
    •   Vol. III-IV: Questiones super libros Metaphysicorum Aristotelis Franciscan Institute Publications, 2004. ISBN 978-1-57659-124-6 .
    •   Vol. V: Questiones super Secundum et Tertium de Anima. Franciscan Institute Publications, 2006. ISBN 978-0-8132-1422-1 .
  •   The Examined Report of the Paris Lecture, Reportatio IA, Volym 1, redigerad och översatt av Allan B. Wolter, OFM och Oleg Bychkov. Franciscan Institute Publications, 2004 ISBN 978-1-57659-193-2
  •   The Examined Report of the Paris Lecture, Reportatio IA, Volym 2, redigerad och översatt av Allan B. Wolter, OFM och Oleg Bychkov. Franciscan Institute Publications, 2008. ISBN 978-1-57659-150-5
Engelska översättningar
  • John Duns Scotus, En avhandling om Gud som första princip . Chicago: Franciscan Herald Press 1982. En latinsk text och engelsk översättning av De Primo Principio. Andra upplagan, reviderad, med en kommentar av Allan Wolter, (Första upplagan 1966).
  • John Duns Scotus, Gud och varelser. The Quodlibetal Questions , översatt av Wolter, Allan B., OFM och Felix Alluntis, Washington, DC: The Catholic University of America Press, 1975.
  • Duns Scotus on the Will and Morality , översatt av Wolter, Allan B., OFM, Washington, DC: The Catholic University of America Press, 1986.
  • Duns Scotus: Philosophical Writings , översatt av Wolter, Allan B., OFM, Indianapolis: Hackett Publishing Company, 1987.
  • Duns Scotus' Parisian Proof for the Existence of God , redigerad av Allan B. Wolter och Marilyn McCord Adams, Franciscan Studies 42, 1982, s. 248–321. (latinsk text och engelsk översättning).
  • John Duns Scotus, Beredskap och frihet. Lectura I 39 , översättning, kommentarer och introduktion av A. Vos Jaczn, H. Veldhuis, AH Looman-Graaskamp, ​​E. Dekker och NW den Bok. The New Synthese Historical Library 4. Dordrecht/Boston/London: Kluwer, 1994.
  • Questions on the Metaphysics of Aristotle av John Duns Scotus , översatt av Etzkorn, Girard J. och Allan B. Wolter, OFM, St. Bonaventure, NY: The Franciscan Institute, 1997–1998.
  • John Duns Scotus. Four Questions on Mary , Introduktion med latinsk text och engelsk översättning och anteckningar av Allan B. Wolter, OFM, Franciscan Institute Publications, 2000.
  • John Duns Scotus. En avhandling om styrka och handling. Questions on the Metaphysics of Aristotle Book IX , Introduktion med latinsk text och engelsk översättning och anteckningar av Allan B. Wolter, OFM, Franciscan Institute Publications, 2000.
  • John Duns Scotus. Politisk och ekonomisk filosofi , Inledning med latinsk text och engelsk översättning och anteckningar av Allan B. Wolter, OFM, Franciscan Institute Publications, 2001.
  • Duns Scotus on Divine Love: Texts and Commentary on Goodness and Freedom, God and Humans , översatt av A. Vos, H. Veldhuis, E. Dekker, NW den Bok och AJ Beck (red.). Aldershot: Ashgate 2003.
  • John Duns Scotus. Tidig Oxford Lecture on Individuation , Introduktion med latinsk text och engelsk översättning och anteckningar av Allan B. Wolter, OFM, Franciscan Institute Publications, 2005.
  • John Duns Scotus. Frågor om Aristoteles kategorier , översatt av Lloyd A. Newton, Washington, DC: Catholic University of America Press, 2014.
  • Duns Scotus on Time and Existence: The Questions on Aristoteles "De interpretatione", översatt med inledning och kommentar av Edward Buckner och Jack Zupko, Washington, DC: Catholic University of America Press, 2014.

Se även

Anteckningar

Vidare läsning

externa länkar

Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Duns_Scotus&oldid=1140657085 "