Sankt Benedictus regel

The Rule of Saint Benedict ( latin : Regula Sancti Benedicti ) är en bok med föreskrifter skrivna på latin ca. 530 av St Benedict of Nursia ( ca 480–550 e.Kr.) för munkar som lever gemensamt under överinseende av en abbot .

Den äldsta kopian av Saint Benedicts regel , från 700-talet (Oxford, Bodleian Library , MS. Hatton 48, fols. 6v–7r)

Andan i Saint Benedict's Regel sammanfattas i mottot för Benediktinerförbundet : pax ("fred") och den traditionella ora et labora ("be och arbeta"). Jämfört med andra föreskrifter ger regeln en måttlig väg mellan individuell iver och formelinstitutionalism; på grund av denna mellanväg har den varit mycket populär. Benedictus bekymmer var munkarnas behov i en gemenskapsmiljö: nämligen att upprätta vederbörlig ordning, att främja en förståelse för människors relationella natur och att tillhandahålla en andlig far för att stödja och stärka individens asketiska ansträngning och den andliga tillväxt som krävs för uppfyllandet av den mänskliga kallelsen, theosis .

St. Benedictus regel har använts av Benediktiner i 15 århundraden, och därför betraktas St. Benedictus ibland som grundaren av västerländsk monastik på grund av det reformerande inflytande som hans regler hade på den då nuvarande katolska hierarkin. Det finns dock inga bevis som tyder på att Benedikt hade för avsikt att grunda en religiös ordning i modern mening, och det var inte förrän under senmedeltiden som det nämndes en " Sankt Benedikts orden" . Hans regel skrevs som en vägledning för individuella, autonoma samhällen, och alla benediktinska hus (och de kongregationer som de har grupperat sig i) förblir fortfarande självstyrande. Fördelarna med att behålla denna unika benediktinska betoning på autonomi inkluderar att odla modeller av tätt sammanbundna samhällen och kontemplativa livsstilar. Upplevda nackdelar utgörs av geografisk isolering från viktiga aktiviteter i angränsande samhällen. Andra upplevda förluster inkluderar ineffektivitet och bristande rörlighet i andras tjänst och otillräcklig vädjan till potentiella medlemmar. Dessa olika tyngdpunkter framkom inom ramen för Regeln under historiens gång och är i viss mån närvarande inom Benedictine Confederation och Cistercienserorden för allmänningen och den strikta observansen .

Ursprung

Kristen klosterväsende dök först upp i den egyptiska öknen, i det östromerska riket några generationer före Benedictus av Nursia . Under inspiration av Sankt Antonius den store (251–356) bildade asketiska munkar ledda av Sankt Pachomius (286–346) de första kristna klostergemenskaperna under vad som blev känt som en abbot , från den arameiska abba (fader).

Sankt Benedictus skriver reglerna. Målning (1926) av Hermann Nigg (1849–1928).

Inom en generation blev både ensam och kommunal klosterväsende mycket populär och spred sig utanför Egypten, först till Palestina och Judeens öken och därifrån till Syrien och Nordafrika . Saint Basil of Caesarea kodifierade föreskrifterna för dessa östliga kloster i sin asketiska regel, eller Ascetica , som fortfarande används idag i den östliga ortodoxa kyrkan .

I västerlandet omkring år 500 blev Benedikt så upprörd över samhällets omoral i Rom att han vid fjorton års ålder gav upp sina studier där och valde livet som en asketisk munk i strävan efter personlig helighet, som levde som en eremit i en grotta nära den robusta regionen Subiaco . Med tiden, som ett exempel med sin iver, började han attrahera lärjungar. Efter avsevärda inledande strider med sitt första samhälle i Subiaco, grundade han så småningom klostret Monte Cassino år 529, där han skrev sin regel nära slutet av sitt liv.

I kapitel 73 berömmer Saint Benedictus regeln Saint Basil och anspelar på ytterligare auktoriteter. Han var förmodligen medveten om regeln som skrevs av Pachomius (eller tillskrivs honom), och hans regel visar också inflytande från regeln av St Augustine av Hippo och skrifterna av Saint John Cassianus . Benedictus största skuld kan dock vara till det anonyma dokument som kallas Mästarens regel , som Benedictus tycks ha radikalt klippt ut, utökat, reviderat och korrigerat i ljuset av sin egen betydande erfarenhet och insikt. Saint Benedicts arbete förklarade förutfattade meningar som fanns i det religiösa samfundet och gjorde bara mindre förändringar mer i linje med den tidsperiod som var relevant för hans system.

Regeln översattes till armeniska av Nerses of Lampron på 1000 - talet och används av de armeniska katolska mekhitaristerna idag. Den översattes också till fornengelska av Æthelwold .

Översikt

Regeln inleds med ett hortatoriskt förord, med utgångspunkt i Admonitio ad filium spiritualem , där den helige Benedictus anger huvudprinciperna för det religiösa livet, dvs. : att avstå från sin egen vilja och att beväpna sig "med lydnadens starka och ädla vapen" under " den sanne konungen Kristus Herrens" fana (Prol. 3). Han föreslår att inrätta en "skola för Herrens tjänst" (Prol. 45) i vilken "vägen till frälsning" (Prol. 48) ska undervisas, så att hans lärjungar genom att hålla ut i klostret till döden "genom tålamod kan dela i Kristi passion så att [de] också kan förtjäna att få del av hans rike" (Prol. 50, passionibus Christi per patientiam participemur, ut et regno eius mereamur esse consortes ; notera: latinska passionibus och patientiam har samma rot, jfr. Fry, RB 1980, s. 167).

  • Kapitel 1 definierar fyra typer av munkar :
  1. Cenobiter , de "i ett kloster, där de tjänar under ett styre och en abbot".
  2. Anchorites , eller eremiter , som efter lång framgångsrik utbildning i ett kloster nu klarar sig på egen hand, med bara Gud för deras hjälp.
    Regula , 1495
  3. Sarabaiter , som lever två och tre tillsammans eller till och med ensamma, utan erfarenhet, regel och överlägsen, och därmed en lag för sig själva.
  4. Gyrovagues , som vandrar från ett kloster till ett annat, slavar under sina egna vilja och aptit.
Sankt Benedictus överlämnar sitt styre till munkarna i sin ordning, klostret St. Gilles, Nimes , Frankrike, 1129
  • Kapitel 2 beskriver en abbots nödvändiga kvalifikationer, förbjuder abboten att göra åtskillnad mellan personer i klostret utom för särskilda förtjänster, och varnar honom för att han kommer att vara ansvarig för frälsningen av de själar i hans vård.
  • Kapitel 3 förordnar kallelsen av bröderna till råd i alla angelägenheter av betydelse för samhället.
  • Kapitel 4 listar 73 "redskap för gott arbete", "verktyg för det andliga hantverket" för "verkstaden" som är "klostrets inhägnad och stabiliteten i samhället". Dessa är i grunden varje kristens plikter och är huvudsakligen bibliska, antingen till bokstav eller ande.
  • Kapitel 5 föreskriver omedelbar, motvillig och absolut lydnad till den överordnade i allt som är lagligt, varvid "otveksam lydnad" kallas det första steget (latin gradus ) av ödmjukhet.
  • Kapitel 6 rekommenderar tystnad (latin taciturnitas ) vid användning av tal.
  • Kapitel 7 delar upp ödmjukhet i tolv steg som bildar stegpinnar i en stege som leder till himlen: (1) Frukta Gud; (2) Underordna sin vilja Guds vilja; (3) Var lydig mot sin överordnade; (4) Ha tålamod mitt i svårigheter; (5) Bekänna sina synder; (6) Acceptera de elakaste uppgifterna och hålla sig själv som en "värdelös arbetare"; (7) Betrakta sig själv som "underlägsen alla"; (8) Följ exempel från överordnade; (9) Tala inte förrän du har talat till dig; (10) Skratta inte lätt; (11) Tala enkelt och blygsamt; och (12) uttrycka sin inre ödmjukhet genom kroppslig hållning.
  • Kapitel 8–19 reglerar det gudomliga ämbetet, det gudomliga verk som "ingenting är att föredra framför", nämligen de åtta kanoniska timmarna . Detaljerade arrangemang görs för att antalet psalmer etc. ska reciteras vinter och sommar, på söndagar, vardagar, heliga dagar och vid andra tider.
  • Kapitel 19 betonar den vördnad som är skyldig den allestädes närvarande Guden.
  • Kapitel 20 säger att bön ska göras med innerlig tilltänksamhet snarare än många ord. Den bör förlängas endast under inspiration av gudomlig nåd , och i gemenskap alltid hållas kort och avslutas på ett tecken från den överordnade.
  • Kapitel 21 reglerar utnämningen av en dekan över var tionde munk.
  • I 22 kap regleras elevhemmet. Varje munk ska ha en separat säng och ska sova i sin vana, för att vara redo att utan dröjsmål uppstå till det gudomliga ämbetet på natten; ett ljus (latin "candela") ska brinna i sovsalen hela natten.
  • Kapitlen 23–29 specificerar en graderad straffskala för contumacy (vägran att lyda auktoritet), olydnad, stolthet och andra allvarliga fel: först, privat förmaning; därefter offentlig tillrättavisning; sedan separation från bröderna vid måltider och på andra ställen; och slutligen bannlysning (eller i fallet med de som saknar förståelse för vad detta innebär, kroppsstraff istället).
  • Kapitel 30 föreskriver att en egensinnig broder som lämnat klostret måste tas emot igen, om han lovar gottgörelse; men om han lämnar igen, och igen, efter hans tredje avgång är all återkomst slutligen spärrad.
  • Kapitel 31 & 32 förelägger utnämning av tjänstemän att ta hand om klostrets varor.
  • Kapitel 33 förbjuder privat besittning av något utan abbotens tillstånd, som dock är skyldig att tillhandahålla alla förnödenheter.
  • Kapitel 34 föreskriver en rättvis fördelning av sådant.
  • Kapitel 35 ordnar gudstjänsten i köket av alla munkar i tur och ordning.
  • Kapitel 36 och 37 tar upp vård av sjuka, gamla och unga. De ska ha vissa dispenser från den strikta regeln, främst i fråga om mat.
  • I 38 kap föreskrivs högläsning under måltiderna, vilken plikt skall fullgöras av den som kan göra det med uppbyggelse för övriga. Skyltar ska användas till vad som helst vid måltiderna, så att ingen röst avbryter läsningen. Läsaren äter med servitörerna efter att resten har slutat, men han får lite mat i förväg för att minska tröttheten vid läsningen.
  • I kapitel 39 & 40 regleras matens kvantitet och kvalitet. Två måltider om dagen är tillåtna, med två tillagade rätter vid varje. Varje munk får ett pund bröd och en hemina (ungefär en kvart liter ) vin. Kött av fyrfota djur är förbjudet förutom för sjuka och svaga.
  • I kapitel 41 föreskrivs timmarna för måltiderna, som varierar med årstiden.
  • Kapitel 42 föreskriver läsning av en uppbyggande bok på kvällen, och beordrar strikt tystnad efter Compline .
  • Kapitel 43–46 definierar straff för mindre fel, som att komma för sent till bön eller måltider.
  • Kapitel 47 kräver att abboten kallar bröderna till "Guds verk" ( Opus Dei ) i kör, och att han utser kantorer och läsare.
  • Kapitel 48 betonar vikten av dagligt manuellt arbete anpassat till munkens förmåga. Förlossningens varaktighet varierar med säsongen men är aldrig mindre än fem timmar per dag.
  • Kapitel 49 rekommenderar en viss frivillig självförnekelse till fastan , med abbotens sanktion.
  • Kapitel 50 & 51 innehåller regler för munkar som arbetar på fältet eller reser. De uppmanas att förena sig i ande, så långt det är möjligt, med sina bröder i klostret vid de vanliga bönestunderna.
  • Kapitel 52 befaller att oratoriet endast ska användas för hängivenhet.
  • Kapitel 53 handlar om gästfrihet . Gästerna ska mötas med vederbörlig artighet av abboten eller hans ställföreträdare; under sin vistelse skall de stå under särskilt skydd av en utsedd munk; de får inte umgås med resten av samhället utom med särskilt tillstånd.
  • Kapitel 54 förbjuder munkarna att ta emot brev eller gåvor utan abbotens tillstånd.
  • Kapitel 55 säger att kläderna ska vara lämpliga och anpassade till klimatet och lokaliteten, efter abbotens bedömning. Det måste vara så enkelt och billigt som är förenligt med vederbörlig ekonomi. Varje munk ska ha ett ombyte av kläder för att möjliggöra tvätt, och när man reser ska man ha kläder av bättre kvalitet. Gamla kläder ska ges till de fattiga.
  • Kapitel 56 uppmanar abboten att äta med gästerna.
  • Kapitel 57 ålägger klostrets hantverkare ödmjukhet, och om deras arbete är till salu, skall det snarare ligga under än över gällande handelspris.
  • I 58 kap. fastställs regler för upptagande av nya medlemmar, vilket inte ska göras alltför lätt. Postulanten tillbringar först en kort tid som gäst; då upptages han i novisiatet där hans kallelse är hårt prövad; under denna tid är han alltid fri att lämna. Om han efter tolv månaders prövotid håller ut, får han lova inför hela samhället att stabilisera sua et conversatione morum suorum et oboedientia – "stabilitet, omvändelse av seder och lydnad". Med detta löfte binder han sig för livet till sitt yrkes kloster.
  • Kapitel 59 beskriver ceremonin med att släppa in unga pojkar i klostret och ordnar vissa ekonomiska arrangemang för detta.
  • I kapitel 60 regleras ställningen för präster som ansluter sig till samfundet. De ska vara ett exempel på ödmjukhet och kan endast utöva sina prästerliga funktioner med tillstånd av abboten.
  • Kapitel 61 föreskriver mottagandet av utländska munkar som gäster och deras tillträde till samhället.
  • Kapitel 62 handlar om prästvigningen inom klostersamfundet.
  • I kapitel 63 föreskrivs att företräde i samfundet ska bestämmas av dagen för antagning, levnadsförtjänst eller abbotens utnämning.
  • Kapitel 64 beordrar att abboten ska väljas av sina munkar och att han ska väljas för sin välgörenhet , iver och diskretion.
  • Kapitel 65 tillåter utnämning av en tidigare eller ställföreträdande överordnad, men varnar för att han helt och hållet ska vara underställd abboten och kan förmanas, avsättas eller utvisas för tjänstefel.
  • Kapitel 66 utser en portier och rekommenderar att varje kloster är självständigt och undviker samlag med den yttre världen.
  • Kapitel 67 instruerar munkar hur de ska bete sig på en resa.
  • Kapitel 68 beordrar att alla glatt försöker göra vad som än befalls, hur uppenbarligen omöjligt det än kan verka.
  • Kapitel 69 förbjuder munkarna att försvara varandra.
  • Kapitel 70 förbjuder dem att slå (latin caedere ) eller bannlysa varandra.
  • Kapitel 71 uppmuntrar bröderna att vara lydiga inte bara mot abboten och hans tjänstemän utan också mot varandra.
  • Kapitel 72 uppmanar kort munkarna till iver och broderlig välgörenhet.
  • Kapitel 73 är en epilog; den förklarar att regeln inte erbjuds som ett perfektionsideal, utan bara som ett medel mot gudsfruktan, avsedd främst för nybörjare i det andliga livet.

Översikt över det benediktinska livet

Ora et Labora (Be och arbeta). Denna målning från 1862 av John Rogers Herbert visar munkar som arbetar på fälten.

Sankt Benedikts modell för klosterlivet var familjen , med abboten som far och alla munkarna som bröder. Prästadömet var från början inte en viktig del av benediktinsk monastik – munkar använde sin lokala prästs tjänster. På grund av detta är nästan hela regeln tillämplig på kvinnogemenskaper under överinseende av en abbedissa . Denna vädjan till flera grupper skulle senare göra Saint Benedictus regel till en integrerad uppsättning riktlinjer för utvecklingen av den kristna tron.

Sankt Benedictus regel organiserar klosterdagen i regelbundna perioder av gemensam och privat bön , sömn, andlig läsning och manuellt arbete – ut in omnibus glorificetur Deus , "för att Gud i allt [må] förhärligas" ( jfr Regel kap. 57.9) ). Under senare århundraden tog intellektuellt arbete och undervisning platsen för jordbruk, hantverk eller andra former av manuellt arbete för många – om inte de flesta – benediktiner .

Traditionellt kretsade benediktinarens dagliga liv kring de åtta kanoniska timmarna. Klostertidtabellen, eller Horarium , skulle börja vid midnatt med gudstjänsten, eller "kontoret", av Matins (idag även kallat Office of Readings), följt av morgonkontoret för Lauds klockan 03.00. Före tillkomsten av vaxljus på 1300-talet sades detta ämbete i mörker eller med minimal belysning; och munkar förväntades lära sig allting utantill. Dessa gudstjänster kunde vara mycket långa, ibland pågå till gryningen, men bestod vanligtvis av en sång, tre antifoner, tre psalmer och tre lektioner, tillsammans med firande av lokala helgondagar. Efteråt skulle munkarna gå i pension för några timmars sömn och sedan gå upp klockan 06.00 för att tvätta sig och gå på Primes kontor . De samlades sedan i Chapter för att ta emot instruktioner för dagen och för att sköta alla rättsliga ärenden. Sedan kom privat mässa eller andlig läsning eller arbete fram till klockan 9 på morgonen när Terces kontor sades, och sedan högmässa. Vid middagstid kom Sexts kontor och middagsmaten. Efter en kort period av gemensam rekreation kunde munken dra sig tillbaka för att vila tills Nones kontor kl. 15.00. Detta följdes av jordbruk och hushållsarbete fram till efter skymningen, vesperns kvällsbön kl. 18, sedan nattbönen i Compline kl. 21.00 och att gå i säng, innan cykeln började igen. I modern tid ändras denna tidtabell ofta för att tillgodose alla apostolat utanför klostret (t.ex. driften av en skola eller församling).

Många benediktinska hus har ett antal oblater (sekulära) som är anslutna till dem i bön, efter att ha gett ett formellt privat löfte (vanligtvis förnyas årligen) att följa St Benedikts regel i sitt privatliv så nära som deras individuella omständigheter och tidigare åtaganden. tillåta.

Under de senaste åren har diskussioner ibland förts [ av vem? ] angående tillämpligheten av principerna och andan i Saint Benedictus regel på den sekulära arbetsmiljön.

Reformer

Under de mer än 1500 åren av deras existens har benediktinerna inte varit immuna mot perioder av slapphet och nedgång, ofta efter perioder av större välstånd och en åtföljande avslappning av disciplinen. I sådana tider har dynamiska benediktiner ofta fått reformrörelser att återgå till en striktare efterlevnad av både bokstaven och andan i St. Benedictus regel, åtminstone som de förstod det. Exempel inkluderar kamaldoleserna , cistercienserna , trappisterna (en reform av cistercienserna) och sylvestrinerna .

Sekulär betydelse

Karl den Store lät kopiera och distribuera Benedictus regel för att uppmuntra munkar i hela västra Europa att följa den som standard. Utöver dess religiösa influenser var St Benedictus regel ett av de viktigaste skrivna verken för att forma det medeltida Europa , som förkroppsligade idéerna om en skriven konstitution och rättsstatsprincipen. Den införlivade också en viss grad av demokrati i ett icke-demokratiskt samhälle och värdigt manuellt arbete .

Populär legend

En populär legend hävdar att Saint Benedicts regel innehåller följande passage:

Om någon pilgrimsmunk kommer från avlägsna delar, med en önskan att bo som gäst i klostret, och kommer att nöja sig med de seder som han finner på platsen, och kanske inte genom sin överdådighet stör klostret, utan är helt enkelt nöjd. med vad han finner: han skall tas emot, så länge han önskar. Om han verkligen skulle finna fel på något, eller avslöja det, rimligen, och med kärlekens ödmjukhet, ska abbeden diskutera det försiktigt, så att inte Gud kanske har sänt honom för just detta. Men om han har befunnits skvallerlig och besvärlig under sin vistelse som gäst, så borde han inte bara förenas med klostrets kropp, utan också ska det sägas honom ärligt, att han måste gå. Om han inte går, låt två kraftiga munkar i Guds namn förklara saken för honom.

Huvuddelen av avsnittet är utdrag (med slumpmässiga fel) från en översättning av kapitel 61 i Benedict's Rule som finns i boken Select historic documents of the Middle Ages (1892), översatt och redigerad av Ernest Flagg Henderson och omtryckt 1907 i The Library of Original Sources , vol. IV, redigerad av Oliver J. Thatcher.

Versionen ovan, som först publicerades i Hubbards små resor (1908), utelämnar en del av passagen som uppmanar klostret, givet gott uppförande, att acceptera gästen som en permanent invånare. Orden "skvallrig och smutsig" ersätter det ursprungliga "påkostade eller ondskefulla"; och orden efter "han måste avgå" var ursprungligen "för att inte, genom sympati med honom, andra också bli förorenade."

Inget språk som motsvarar den sista meningen om "två starka munkar" förekommer i regeln, även om det är en populär myt att den gör det, med flera välrenommerade publikationer (och mer än en kyrka och minst en benediktinsk organisation) som upprepar och sprider fel. Åtminstone en av de citerade källorna tillskriver passagen till ett mytiskt kapitel 74; St. Benedictus regel innehåller endast 73 kapitel.

En tidig källa för citatet är University of California, Berkeleys fakultetsklubb, som i flera år har publicerat en version av ovanstående passage på sin anslagstavla i gotisk skrift . (Där tillskrevs meddelandet inte Sankt Benedictus).

En artikel publicerad av Assumption Abbey i North Dakota, USA, ifrågasatte att översättningen av det benediktinska mottot är Ora est labora , vilket betyder "[Att säga] 'Be!' är lika med [att säga] 'Arbeta! ' " Den hävdade att den tolkningen är ett resultat av urban legend och att det faktiska mottot är Ora et labora , som betyder "be och arbeta!" Det senare skulle hänvisa till två huvudkomponenter i ett klosterliv: först bön och sedan arbete för att stödja samhället och dess välgörenhetsorganisationer.

Se även

Anteckningar

externa länkar

Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Rule_of_Saint_Benedict&oldid=1143542495 "