Philip Melanchthon

"Melanchthon" omdirigerar här. För den indiska lutherska prästen, se GD Melanchthon . För annan användning, se Melancthon (disambiguation) .

Philip Melanchthon
-porträtt av Lucas Cranach den äldre , 1543
Född	Philipp Schwartzerdt 16 februari 1497 Bretten , kurpfalz i det heliga romerska riket (nuvarande Tyskland)
dog	19 april 1560 (1560-04-19) (63 år) Wittenberg , kurvalssachsen i det heliga romerska riket (nuvarande Tyskland)
Alma mater	Universitetet i Heidelberg Universitetet i Tübingen
Antal aktiva år	1500-talet
Teologiskt arbete
Epok	Reformation
Språk	tysk
Tradition eller rörelse	Lutheranism
Signatur

Philip Melanchthon (född Philipp Schwartzerdt , 16 februari 1497 – 19 april 1560) var en tysk luthersk reformator , kollaboratör med Martin Luther , den protestantiska reformationens första systematiska teolog , intellektuell ledare för den lutherska reformationen och en inflytelserik formgivare av utbildningssystem. Han står bredvid Luther och John Calvin som reformator, teolog och formgivare av protestantismen .

Melanchthon och Luther fördömde vad de trodde var den överdrivna helgonkulten, hävdade rättfärdiggörelse genom tro och fördömde vad de ansåg vara tvång av samvetet i botens sakrament (bikten och avlåtelse), som de trodde inte kunde erbjuda säkerhet. av frälsning. Båda förkastade doktrinen om transsubstantiation , dvs. att brödet och vinet från nattvarden omvandlas av den Helige Ande till Kristi kött och blod ; emellertid bekräftade de att Kristi kropp och blod är närvarande med beståndsdelar av bröd och vin i nattvardens sakrament . Denna lutherska syn på sakramental förening står i kontrast till den katolska kyrkans uppfattning att brödet och vinet upphör att vara bröd och vin vid invigningen (medan de behåller bådas utseende ). Melanchthon gjorde sin distinktion mellan lag och evangelium till den centrala formeln för luthersk evangelisk insikt. Med "lagen" menade han Guds krav både i Gamla och Nya testamentet; "evangeliet" betydde den fria nådens gåva genom tro på Jesus Kristus.

tidigt liv och utbildning

Han föddes som Philipp Schwartzerdt den 16 februari 1497 i Bretten , där hans far Georg Schwarzerdt (1459–1508) var pansarman åt Filip, greve Pfalz av Rhen . Hans mor var Barbara Reuter (1476/77–1529). Hans födelseplats, tillsammans med nästan hela staden Bretten, brändes 1689 av franska trupper under tronföljdskriget i Pfalz . Stadens Melanchthonhaus byggdes på sin plats 1897.

År 1507 skickades han till latinskolan i Pforzheim , där rektor Georg Simler av Wimpfen introducerade honom för de latinska och grekiska poeterna och för Aristoteles . Han var influerad av sin farbror Johann Reuchlin , en renässanshumanist ; det var Reuchlin som föreslog att Philipp skulle följa en sed som var vanlig bland dåtidens humanister och ändra sitt efternamn från "Schwartzerdt" (bokstavligen "svart jord") till den grekiska motsvarigheten "Melanchthon" (Μελάγχθων).

Philipp var bara elva år när 1508 både hans farfar (17 oktober) och far (27 oktober) dog inom elva dagar. Han och en bror fördes till Pforzheim för att bo hos sin mormor, Elizabeth Reuter, syster till Reuchlin.

Nästa år gick han in på universitetet i Heidelberg , där han studerade filosofi , retorik och astronomi / astrologi och blev känd som en grekisk forskare. Förnekade magisterexamen 1512 på grund av sin ungdom, han gick till Tübingen , där han fortsatte humanistiska studier men också arbetade på rättsvetenskap , matematik och medicin . Medan han var där fick han också lära sig de tekniska aspekterna av astrologi av Johannes Stöffler .

Efter att ha tagit magisterexamen 1516 började han studera teologi . Under inflytande av Reuchlin, Erasmus och andra blev han övertygad om att sann kristendom var något annat än den skolastiska teologin som lärs ut vid universitetet. Han blev konventor (omvändande) i contubernium och undervisade yngre forskare. Han föreläste också om oratorium, om Vergilius och om Livius .

Hans första publikationer var ett antal dikter i en samling redigerad av Jakob Wimpfeling ( ca 1511 ), förordet till Reuchlins Epistolae clarorum virorum (1514), en upplaga av Terence (1516) och en grekisk grammatik (1518).

Professor i Wittenberg

Melanchton och Luther med Kristus korsfäst i mitten

Motsatt som reformator i Tübingen, accepterade han en kallelse till universitetet i Wittenberg från Martin Luther på rekommendation av sin farbror, och blev professor i grekiska där vid 21 års ålder. Han studerade skrifterna, särskilt av Paulus , och Evangelisk lära. När han deltog i disputationen av Leipzig (1519) som åskådare, deltog han ändå med sina kommentarer. Efter att hans åsikter attackerades av Johann Eck , svarade Melanchthon baserat på Skriftens auktoritet i hans Defensio contra Johannem Eckium (Wittenberg, 1519).

Efter föreläsningar om Matteusevangeliet och Romarbrevet , tillsammans med hans undersökningar av den Paulinska läran, beviljades han examen som kandidatexamen i teologi och överfördes till den teologiska fakulteten. Han gifte sig med Katharina Krapp ( Katharina-artikel från tyska Wikipedia ), (1497–1557) dotter till Wittenbergs borgmästare , den 25 november 1520. De fick fyra barn: Anna ( Anna-artikel från tyska Wikipedia ), Philipp, Georg och Magdalen.

Teologiska tvister

Loci Communes , 1521 års upplaga

I början av 1521 försvarade Melanchthon Luther i sin Didymi Faventini mot Thomam Placentinum pro M. Luthero oratio ( Wittenberg, nd). Han hävdade att Luther endast avvisade påvliga och kyrkliga sedvänjor som stod i strid med Skriften. Men medan Luther var frånvarande på slottet Wartburg , under störningarna som orsakades av Zwickau-profeterna , vacklade Melanchthon.

Uppkomsten av Melanchthons Loci communes rerum theologicarum seu hypotyposes theologicae (Wittenberg och Basel , 1521) var av efterföljande betydelse för reformationen. Melanchthon presenterade en ny lära om kristendomen i form av en diskussion om de "ledande tankarna" i Romarbrevet. Loci communes bidrog till den gradvisa ökningen av den lutherska skolastiska traditionen, och de senare teologerna Martin Chemnitz , Mathias Haffenreffer och Leonhard Hutter utvidgade den. Melanchthon fortsatte att föreläsa om klassikerna.

På en resa 1524 till sin hemstad mötte han den påvliga legaten , kardinal Lorenzo Campeggio , som försökte locka honom från Luthers sak. I sin Unterricht der Visitatorn an die Pfarherrn im Kurfürstentum zu Sachssen (1528) presenterade Melanchthon den evangeliska läran om frälsning såväl som föreskrifter för kyrkor och skolor.

År 1529 följde Melanchthon kurfursten till riksdagen i Speyer . Hans förhoppningar om att övertala det heliga romerska riket att erkänna reformationen uppfylldes inte. En vänlig inställning till schweizarna vid riksdagen var något han senare ändrade, och kallade Huldrych Zwinglis doktrin om nattvarden "en ogudaktig dogm ".

Augsburgs bekännelse

Porträtt av Hans Holbein den yngre , ca. 1530–1535

Sammansättningen som nu är känd som den Augsburgska bekännelsen lades före Augsburgs riksdag 1530, och skulle komma att betraktas som kanske det viktigaste dokumentet från den protestantiska reformationen . Medan bekännelsen baserades på Luthers Marburg- och Schwabach -artiklar, var det främst Melanchthons verk; även om det allmänt ansågs vara ett enhetligt uttalande om doktrin av de två reformatorerna, dolde Luther inte sitt missnöje med dess ireniska ton. I själva verket skulle vissa kritisera Melanchthons uppträdande vid riksdagen som olämpligt mot den princip han förespråkade, vilket antyder att tron ​​på sanningen i hans sak logiskt sett borde ha inspirerat Melanchthon till en fastare och värdigare hållning. att han inte hade sökt rollen som en politisk ledare, vilket tyder på att han verkade sakna den erforderliga energin och beslutet för en sådan roll och kan helt enkelt ha varit en svag domare av mänsklig

Melanchthon slog sig sedan ner i den jämförande tystnaden i sitt akademiska och litterära arbete. Hans viktigaste teologiska verk under denna period var Commentarii i Epistolam Pauli ad Romanos (Wittenberg, 1532), anmärkningsvärt för att introducera idén att "att bli rättfärdiggjord" betyder "att anseas rättfärdig", medan ursäkten hade placerat sida vid sida betydelser av "att göras rättvis" och "att betraktas som rättvis". gav anledning till prestigefyllda inbjudningar till Tübingen (september 1534), Frankrike och England, men hänsyn till kurfursten dem.

Diskussioner om nattvarden och rättfärdiggörelsen

Melanchthon spelade en viktig roll i diskussioner om nattvarden som inleddes 1531. Han godkände fullt ut den Wittenberg-konkord som Bucer skickade till Wittenberg och på initiativ av landgraven av Hessen diskuterade frågan med Bucer i Kassel , i slutet av 1534. Han arbetade ivrigt för en överenskommelse i denna fråga, för hans patristiska studier och Dialogen (1530) av Johannes Oecolampadius hade fått honom att tvivla på riktigheten av Luthers lära. Dessutom, efter Zwinglis död och förändringen av den politiska situationen förlorade hans tidigare skrupler i fråga om en union sin vikt. Bucer gick inte så långt som att med Luther tro att Kristi sanna kropp i nattvarden bits av tänderna, utan erkände offret av kropp och blod i brödets och vinets symboler. Melanchthon diskuterade Bucers åsikter med Luthers mest framstående anhängare; men Luther själv ville inte gå med på enbart en beslöja av tvisten. till Luther stördes inte av hans arbete som medlare, även om Luther under en tid misstänkte att Melanchthon var "nästan av Zwinglis åsikt", men han önskade att "dela sitt hjärta med honom

Under sin vistelse i Tübingen 1536 kritiserades Melanchthon hårt av Cordatus , predikant i Niemeck , eftersom han hade lärt ut att verk är nödvändiga för frälsning. I den andra upplagan av hans Loci (1535) övergav han sin tidigare strikta doktrin om determinism som gick utöver Augustinus av Hippo och i dess ställe undervisade han tydligare om hans så kallade synergism . Han förnekade kritiken av Cordatus i ett brev till Luther och hans andra kollegor där han påstod att han aldrig hade avvikit från deras gemensamma läror i detta ämne och i Antinomian Controversy 1537 var Melanchthon i harmoni med Luther.

Kontroverser med Flacius

Porträtt av Philip Melanchthon, 1537, av Lucas Cranach den äldre

Den sista perioden av Melanchthons liv började med kontroverser över interims och Adiaphora (1547). Han avvisade Augsburg Interim , som kejsaren försökte tvinga på de besegrade protestanterna. Under förhandlingarna om Leipzig-interimen gjorde han kontroversiella eftergifter. När Melanchthon gick med på olika katolska bruk, hade Melanchthon åsikten att de är adiaphora , om ingenting ändras i den rena läran och sakramenten som Jesus instiftade. Men han ignorerade ståndpunkten att eftergifter som görs under sådana omständigheter måste betraktas som ett förnekande av evangeliska övertygelser.

Melanchthon själv ångrade sina handlingar.

Efter Luthers död blev han av många sedd som "den tyska reformationens teologiska ledare", även om Gnesio-lutheranerna med Matthias Flacius i spetsen anklagade honom och hans anhängare för kätteri och avfall . Melanchthon bar alla anklagelser med tålamod, värdighet och självkontroll.

Tvister med Osiander och Stancaro

Melanchtons hus i Wittenberg

I sin dispyt om motivering med Andreas Osiander nöjde Melanchthon alla parter. Han deltog också i en kontrovers med Stancaro , som ansåg att Kristus var vår rättfärdiggörelse endast enligt hans mänskliga natur.

Han var också fortfarande en stark motståndare till katolikerna , ty det var på hans råd som kurfursten av Sachsen förklarade sig beredd att skicka deputerade till ett råd som skulle sammankallas i Trent , men endast under förutsättning att protestanterna skulle ha del i diskussionerna, och att påven inte bör betraktas som ordförande och domare. Eftersom man kom överens om att skicka en bekännelse till Trent, utarbetade Melanchthon Confessio Saxonica , som är en upprepning av den Augsburgska bekännelsen, och diskuterade dock mer detaljerat, men med måtta, kontroverserna med Rom. Han på väg till Trent i Dresden såg Maurice av Sachsens militära förberedelser och efter att ha gått så långt som till Nürnberg återvände han till Wittenberg i mars 1552, ty Maurice hade vänt sig mot kejsaren. På grund av hans handling blev protestanternas tillstånd gynnsammare och var det ännu mer vid freden i Augsburg (1555), men Melanchthons arbete och lidanden ökade från den tiden.

De sista åren av hans liv var förbittrade av tvister om interimen och den nystartade kontroversen om nattvarden. Eftersom uttalandet "goda gärningar är nödvändiga för frälsning" dök upp i Leipzig Interim, attackerade dess lutherska motståndare 1551 Georg Major , vän och lärjunge till Melanchthon, så Melanchthon släppte formeln helt för att se hur lätt den kunde missförstås.

Men all hans försiktighet och reservation hindrade inte hans motståndare från att ständigt arbeta mot honom och anklagade honom för synergism och zwinglianism . Vid Colloquy of Worms 1557, som han endast motvilligt deltog i, försökte Flacius anhängare och de sachsiska teologerna att hämnas genom att grundligt förödmjuka Melanchthon, i överensstämmelse med katolikernas illvilliga önskan att fördöma alla kättare, särskilt de som hade avvikit från den Augsburgska bekännelsen, före konferensens början. Eftersom detta var riktat mot Melanchthon själv, protesterade han, så att hans motståndare gick därifrån, till stor belåtenhet för katolikerna som nu bröt samtalet och kastade all skuld på protestanterna. Reformationen på 1500-talet upplevde inte en större förolämpning, som Friedrich Nietzsche säger. Ändå framhärdade Melanchthon i sina ansträngningar för kyrkans fred, föreslog en synod för det evangeliska partiet och upprättade för samma syfte Frankfurt-recessen, som han senare försvarade mot sina fienders attacker.

Mer än något annat gjorde kontroverserna om nattvarden förbittrade de sista åren av hans liv. Förnyelsen av denna tvist berodde på segern i den reformerta kyrkan av den kalvinistiska läran och dess inflytande på Tyskland. Till dess grundsatser gav Melanchthon aldrig sitt samtycke, och han använde inte heller dess karakteristiska formler. Kristi personliga närvaro och självförmedling i nattvarden var särskilt viktig för Melanchthon; men han angav inte definitivt hur kropp och blod är relaterade till detta. Även om han avvisade den fysiska handlingen av tuggning , antog han ändå den verkliga närvaron av Kristi kropp och därför också en verklig självförmedling. Melanchthon skilde sig från Johannes Calvin också genom att betona nattvardens förhållande till rättfärdiggörelsen.

Marian vyer

Melanchthon med Luther bakom, av Johann Gottfried Schadow , Melanchthon House Museum, Wittenberg

Melanchthon betraktade all vördnad av helgon ganska kritiskt men utvecklade positiva kommentarer om Maria. I sina Annotations in Evangelia kommenterar Lukas 2:52, diskuterar han Marias tro, "hon behöll allt i sitt hjärta", vilket för Melanchthon är en uppmaning till kyrkan att följa hennes exempel. Under äktenskapet i Cana påpekar Melanchthon att Mary gick för långt, bad om mer vin och missbrukade sin position. Men hon blev inte upprörd när Jesus försiktigt skällde ut henne. Maria var försumlig när hon förlorade sin son i templet, men hon syndade inte. Maria föddes med arvsynd som alla andra människor, men hon besparades konsekvenserna av det. Följaktligen motsatte sig Melanchthon festen för den obefläckade avlelsen , som på hans dagar, även om den inte var dogm, firades i flera städer och hade godkänts vid konciliet i Basel 1439. Han förklarade att den obefläckade avlelsen var en uppfinning av munkar. Maria är en representation (Typus) av kyrkan och i Magnificatet talade Maria för hela kyrkan. Stående under korset led Maria som ingen annan människa. Följaktligen måste kristna förena sig med henne under korset för att bli Kristuslika.

Synpunkter på naturfilosofi

När Melanchthon föreläste om Librorum de judiciis astrologicis av Ptolemaios 1535–1536, uttryckte Melanchthon för studenter sitt intresse för grekisk matematik , astronomi och astrologi . Han ansåg att en målmedveten Gud hade skäl att uppvisa kometer och förmörkelser . Han var den förste att trycka en parafraserad upplaga av Ptolemaios Tetrabiblos i Basel, 1554. Naturfilosofin, enligt hans uppfattning, var direkt kopplad till Providence , en synpunkt som var inflytelserik i läroplansändringen efter den protestantiska reformationen i Tyskland. Under perioden 1536–1539 var han involverad i tre akademiska innovationer: återupprättandet av Wittenberg längs protestantiska linjer, omorganisationen i Tübingen och grundandet av universitetet i Leipzig .

Död

Rummet där Melanchthon dog, Melanchthons hus. Wittenberg

Innan dessa teologiska meningsskiljaktigheter löstes dog Melanchthon. Bara några dagar före sin död hade han skrivit en lapp som gav skälen till att han inte fruktade döden. Till vänster på lappen stod orden: "Du kommer att bli befriad från synder och befrias från teologernas ilska och raseri"; till höger, "Du kommer att gå till ljuset, se Gud, se på hans Son, lära dig de underbara mysterier som du inte har kunnat förstå i detta liv." Den omedelbara dödsorsaken var en svår förkylning som han ådrog sig på en resa till Leipzig i mars 1560, följt av en feber som tärde på hans krafter. Hans kropp hade redan försvagats av många lidanden. Han dödförklarades den 19 april 1560.

I Melanchthons sista stunder fortsatte han att oroa sig över kyrkans ödsliga tillstånd. Han stärkte sig i nästan oavbruten bön och i att lyssna på skriftställen. Orden i Johannes 1:11-12 var särskilt betydelsefulla för honom. "Hans egna tog inte emot honom, utan alla som tog emot honom, åt dem gav han makt att bli Guds söner." När Caspar Peucer , hans svärson, frågade honom om han ville ha något, svarade han: "Ingenting utom himlen." Hans kropp begravdes bredvid Luthers i Schloßkirche i Wittenberg .

Han firas i helgonkalendern för den lutherska kyrkan–Missouri synoden den 16 februari, hans födelsedag, och i kalendern för den evangelisk-lutherska kyrkan i Amerika den 25 juni, datumet för presentationen av den Augsburgska bekännelsen .

Uppskattning av hans verk och karaktär

Melanchthons betydelse för reformationen låg i huvudsak i att han systematiserade Luthers idéer, försvarade dem offentligt och gjorde dem till grunden för en religiös utbildning. Dessa två figurer kunde, genom att komplettera varandra, sägas harmoniskt ha uppnått reformationens resultat. Melanchthon tvingades av Luther att arbeta för reformationen; hans egna böjelser skulle ha hållit honom som student. Utan Luthers inflytande skulle Melanchthon ha varit "en andra Erasmus", även om hans hjärta var fyllt av ett djupt religiöst intresse för reformationen. Medan Luther spred gnistor bland folket, vann Melanchthon genom sina humanistiska studier sympatier hos bildade människor och forskare för reformationen. Förutom Luthers trosstyrka hade Melanchthons mångsidighet och lugn, liksom hans nykterhet och kärlek till freden, del i rörelsens framgång.

Båda var medvetna om sin ömsesidiga ställning och de tänkte på det som en gudomlig nödvändighet för deras gemensamma kallelse. Melanchthon skrev 1520, "Jag skulle hellre dö än att skiljas från Luther", som han efteråt jämförde med Elia , och kallade "mannen full av den Helige Ande ". Trots de ansträngda relationerna mellan dem under de sista åren av Luthers liv utbrast Melanchthon vid Luthers död: "Död är Israels ryttare och vagn som styrde kyrkan i denna sista tidsålder av världen!"

Porträtt av Philip Melanchthon av Lucas Cranach den yngre , ca. 1562

Å andra sidan skrev Luther om Melanchthon, i förordet till Melanchthons Kolosserkommentar (1529), "Jag var tvungen att kämpa med rabblar och djävlar , varför mina böcker är mycket krigiska. Jag är den grova pionjären som måste bryta vägen; men mästare Filip kommer mjukt och försiktigt, sår och vattnar hjärtligt, eftersom Gud har rikt begåvat honom med gåvor." Luther gjorde också rättvisa åt Melanchthons läror och prisade ett år före hans död i förordet till sina egna skrifter Melanchthons reviderade Loci ovanför dem och kallade Melanchthon "ett gudomligt instrument som har uppnått det allra bästa inom teologiska avdelningen till den stora raseri som djävulen och hans skabbiga stam." Det är anmärkningsvärt att Luther, som häftigt attackerade män som Erasmus och Bucer, när han trodde att sanningen stod på spel, aldrig talade direkt emot Melanchthon, och även under hans melankoli sista år erövrade hans humör.

Det ansträngda förhållandet mellan dessa två män kom aldrig från yttre ting, såsom mänsklig rang och berömmelse, än mindre från andra fördelar, utan alltid från frågor om kyrka och lära, och främst från den grundläggande skillnaden i deras individualiteter; de stötte bort och attraherade varandra "eftersom naturen inte hade bildat en enda man av dem." Det kan dock inte förnekas att Luther var den mer storsinne, ty hur mycket han ibland var missnöjd med Melanchthons agerande, yttrade han aldrig ett ord mot sin privata karaktär; Emellertid visade Melanchthon ibland en brist på förtroende för Luther. I ett brev till Carlowitz, inför riksdagen i Augsburg, protesterade han mot att Luther på grund av sin hethåriga natur utövade ett personligt förödmjukande tryck på honom.

Hans arbete som reformator

Som reformator kännetecknades Melanchthon av måttlighet, samvetsgrannhet, försiktighet och kärlek till fred; men dessa egenskaper sades ibland bara vara brist på beslut, konsekvens och mod. Men ofta visas hans handlingar inte härrörande från oro för hans egen säkerhet, utan från hänsyn till samhällets välfärd och för kyrkans tysta utveckling. Melanchthon sades inte sakna personligt mod, utan snarare sades han vara mindre av aggressiv än passiv natur. När han blev påmind om hur mycket kraft och styrka Luther hämtade från sin tillit till Gud , svarade han: "Om jag själv inte gör min del, kan jag inte förvänta mig något av Gud i bön." Hans natur sågs vara benägen att lida med tro på Gud att han skulle befrias från allt ont snarare än att handla tappert med hans hjälp. Skillnaden mellan Luther och Melanchthon framgår väl i Luthers brev till den senare (juni 1530):

Till din stora oro, varigenom du blir svag, är jag en hjärtlig fiende; för orsaken är inte vår. Det är din filosofi, och inte din teologi, som plågar dig så, - som om du skulle kunna åstadkomma vad som helst genom dina värdelösa oro. När det gäller den allmänna saken är jag väl nöjd och nöjd; ty jag vet att det är rätt och sant, och dessutom är det Kristi sak och Gud själv. Av den anledningen är jag bara en åskådare. Om vi ​​faller, kommer Kristus också att falla; och om han faller, så faller jag hellre med Kristus än att stå med kejsaren.

Melanchthon-fönstret som tillskrivs Quaker City Stained Glass Company i Philadelphia, Pennsylvania, vid St. Matthew's German Evangelical Lutheran Church i Charleston, South Carolina

En annan egenskap hos hans karaktär var hans kärlek till fred. Han hade en medfödd motvilja mot gräl och osämja; men ofta var han väldigt irriterad. Hans ireniska karaktär ledde honom ofta till att anpassa sig till andras åsikter, vilket kan ses av hans korrespondens med Erasmus och av hans offentliga inställning från Augsburgs riksdag till interimen. Det sades inte bara vara en personlig önskan om fred, utan hans konservativa religiösa natur som vägledde honom i hans försoningshandlingar. Han kunde aldrig glömma att hans far på sin dödsbädd hade bett sin familj att "aldrig lämna kyrkan". Han stod mot kyrkans historia i en attityd av fromhet och vördnad som gjorde det mycket svårare för honom än för Luther att nöja sig med tanken på omöjligheten av en försoning med den katolska kyrkan. Han betonade fädernas auktoritet, inte bara Augustinus utan också de grekiska fäderna .

Hans inställning i fråga om tillbedjan var konservativ , och i Leipsic Interim sades han av Cordatus och Schenk till och med vara kryptokatolik. Han strävade aldrig efter en försoning med katolicismen till priset av den rena läran. Han tillskrev kyrkans yttre utseende och organisation mer värde än vad Luther gjorde, vilket framgår av hela hans behandling av "kyrkoläran". Den idealiska uppfattningen om kyrkan, som reformatorerna motsatte sig den romerska kyrkans organisation, vilket uttrycktes i hans Loci från 1535, förlorade för honom efter 1537 sin tidigare framträdande plats, då han började betona uppfattningen om den sanna synliga kyrkan som den kan finnas bland protestanterna.

Han trodde att kyrkans relation till Gud var att kyrkan innehade det gudomliga ämbetet för evangeliets tjänst. Det universella prästadömet var för Melanchthon som för Luther ingen princip om en kyrklig konstitution, utan en rent religiös princip. I enlighet med denna idé försökte Melanchthon behålla den traditionella kyrkans konstitution och regering, inklusive biskoparna. Han ville dock inte ha en kyrka helt oberoende av staten, utan snarare, i samförstånd med Luther, ansåg han att det var de sekulära myndigheternas plikt att skydda religionen och kyrkan. Han såg konsistorierna som kyrkliga domstolar som därför borde bestå av andliga och världsliga domare, ty för honom låg kyrkans officiella auktoritet inte i en särskild klass av präster, utan snarare i hela församlingen, för att vara representerad därför inte endast av kyrkliga, men också av lekmän. Melanchthon i sin förespråkande av kyrklig förening förbise inte skillnader i lära för gemensamma praktiska uppgifters skull.

Ju äldre han blev, desto mindre skilde han mellan evangeliet som tillkännagivandet av Guds vilja och rätt lära som mänsklig kunskap om den. Därför ansträngde han sig för att värna enheten i läran genom teologiska formler för förening, men dessa gjordes så breda som möjligt och begränsades till den praktiska religionens behov.

Som forskare

Detalj från Unterricht der Visitatorn, an die Pfarherrn in Hertzog Heinrichs zu Sachsen Fürstenthum, Gleicher form der Visitation im Kurfürstenthum gestellet , träsnitt av Lucas Cranach den yngre , Wittenberg, 1539

Som forskare förkroppsligade Melanchthon hela sin tids andliga kultur. Samtidigt fann han den enklaste, tydligaste och lämpligaste formen för sina kunskaper; därför introducerades hans manualer, även om de inte alltid var original, snabbt i skolorna och behöll sin plats i mer än ett sekel. Kunskapen hade inget eget syfte för honom; den existerade endast för att tjäna moralisk och religiös utbildning, och så beredde läraren i Tyskland vägen för reformationens religiösa tankar. Han var, vid sidan av andra högtalare som Erasmus, en viktig figur i rörelsen som ibland kallas kristen humanism , som har utövat ett bestående inflytande på det vetenskapliga livet i Tyskland. Hans verk var inte alltid nya och originella, men de var tydliga, begripliga och svarade på deras syfte. Hans stil är naturlig och enkel, men bättre på latin och grekiska än på tyska. Han var inte utan naturlig vältalighet, även om hans röst var svag.

Melanchthon skrev många avhandlingar som handlar om utbildning och lärande som presenterar några av hans nyckeltankar om lärande, inklusive hans åsikter om grunden, metoden och målet för reformerad utbildning. I sin "Book of Visitation" skisserar Melanchthon en skolplan som rekommenderar skolor att endast undervisa i latin. Här föreslår han att barn ska delas upp i tre distinkta grupper: barn som lär sig läsa, barn som kan läsa och är redo att lära sig grammatik, och barn som är vältränade i grammatik och syntax. Melanchthon menade också att det disciplinära systemet för de klassiska "sju liberala konsterna", och de vetenskaper som studerades vid de högre fakulteterna inte kunde omfatta tidens nya revolutionära upptäckter vare sig till innehåll eller metod. Han utökade den traditionella kategoriseringen av vetenskap i flera riktningar, och inkorporerade inte bara historia, geografi och poesi utan också de nya naturvetenskaperna i sitt system av vetenskapliga discipliner.

Som teolog

Som teolog visade Melanchthon inte så mycket kreativ förmåga, utan snarare ett geni för att samla in och systematisera andras, särskilt Luthers, idéer i undervisningssyfte. Han höll sig till det praktiska och brydde sig inte mycket om kopplingen av delarna, så hans Loci var i form av isolerade stycken. Den grundläggande skillnaden mellan Luther och Melanchthon ligger inte så mycket i den senares etiska uppfattning, som i hans humanistiska tankesätt som låg till grund för hans teologi och gjorde honom redo att inte bara erkänna moraliska och religiösa sanningar utanför kristendomen, utan också att föra den kristna sanningen i närmare kontakt med dem, och därmed förmedla mellan kristen uppenbarelse och antik filosofi .

Melanchthons åsikter skilde sig från Luthers endast i vissa modifieringar av idéer. Melanchthon såg på lagen som inte bara evangeliets korrelat, genom vilket dess verkan av frälsning förbereds, utan som den oföränderliga ordningen i den andliga världen som har sin grund i Gud själv. Han reducerade dessutom Luthers mycket rikare syn på inlösen till den juridiska tillfredsställelsen. Han hämtade inte från den ådra av mystik som gick genom Luthers teologi, utan betonade de etiska och intellektuella inslagen.

Efter att ha gett upp determinism och absolut predestination och tillskrivit människan en viss moralisk frihet, försökte han fastställa andelen av den fria viljan i omvändelsen, och nämnde tre orsaker som överensstämmer med omvändelsens arbete, Ordet, Anden och den mänskliga viljan, inte passiv, utan motsätter sig sin egen svaghet. Sedan 1548 använde han den definition av frihet som Erasmus formulerade, "förmågan att tillämpa sig på nåden ."

Hans definition av tro saknar Luthers mystiska djup. Genom att dela upp tro i kunskap, samtycke och förtroende gjorde han hjärtats deltagande efter intellektets och gav så upphov till den senare ortodoxins uppfattning att upprättandet och accepterandet av den rena läran skulle föregå den personliga attityden hos tro. Till hans intellektuella trosuppfattning motsvarade också hans uppfattning att kyrkan också bara är gemenskap för dem som håller fast vid den sanna tron ​​och att hennes synliga existens beror på hennes icke återskapade medlemmars samtycke till hennes läror.

Slutligen krävde Melanchthons nattvardslära, som saknade den djupa trons mystik genom vilken Luther förenade de sinnliga elementen och översinnliga verkligheterna, åtminstone deras formella distinktion.

Utvecklingen av Melanchthons övertygelser kan ses från historien om Loci . I början avsåg Melanchthon endast en utveckling av de ledande idéer som representerade den evangeliska uppfattningen om frälsning, medan de senare utgåvorna mer och mer närmar sig planen för en dogmatik. Aristoteles filosofi och hade inte fullt utvecklat sin sakramentlära. 1535 behandlade han för första gången gudsläran och treenighetens ; förkastade doktrinen om nödvändigheten av varje händelse och benämnde den fria viljan som en samtidig orsak till omvändelsen. Läran om rättfärdiggörelsen fick sin rättsmedicinska form och nödvändigheten av goda gärningar betonades i den moraliska disciplinens intresse. De sista utgåvorna skiljer sig från de tidigare genom att det teoretiska och rationella elementet är framträdande.

Som moralist

Inom etiken bevarade och förnyade Melanchthon traditionen av forntida moral och representerade den protestantiska livsuppfattningen. Hans böcker med direkt anknytning till moral hämtades huvudsakligen från klassikerna och påverkades inte så mycket av Aristoteles som av Cicero . Hans främsta verk i denna linje var Prolegomena till Ciceros De oficiis (1525); Enarrationes librorum Ethicorum Aristotelis (1529); Epitome philosophiae moralis (1538); och Ethicae doctrinae elementa (1550).

I sin Epitome philosophiae moralis behandlar Melanchthon först filosofins förhållande till Guds lag och evangeliet. Moraliska principer är kännbara i ljuset av förnuftet . Melanchthon kallar dessa för Guds lag, och att vara begåvad i den mänskliga naturen av Gud, så också naturlagen. De dygdiga hedningarna hade ännu inte utvecklat idéerna om arvsynden och syndafallet, eller den fallna aspekten av den mänskliga naturen själv, och kunde därför inte formulera eller förklara varför människor inte alltid agerade dygdigt. Om dygden var den sanna lagen för den mänskliga naturen (efter att ha satts där av Gud själv) så kunde förnuftets ljus endast förmörkas av synd. Den uppenbarade lagen, nödvändig på grund av synd , skiljer sig från naturlag endast genom sin större fullständighet och klarhet. Det moraliska livets grundläggande ordning kan också förstås av förnuftet; därför får moralfilosofins utveckling från naturliga principer inte försummas. Melanchthon gjorde därför ingen skarp skillnad mellan naturlig och uppenbar moral.

Hans bidrag till kristen etik i egentlig mening måste sökas i den Augsburgska bekännelsen och dess apologi samt i hans Loci , där han följde Luther när han skildrade det protestantiska livsidealet, det fria förverkligandet av den gudomliga lagen av en personlighet välsignad i tro och fylld av Guds ande.

Vapen av Philip Melanchthon, med Moses bronsorm

Som exeget

Melanchthons formulering av Skriftens auktoritet blev normen för följande tid. Principen för hans hermeneutik uttrycks i hans ord: "Varje teolog och trogen uttolkare av den himmelska läran måste med nödvändighet först vara en grammatiker, sedan en dialektiker och slutligen ett vittne." Med "grammatiker" menade han filologen i modern mening som är mästare i historia , arkeologi och antik geografi . När det gäller tolkningsmetoden insisterade han med stor betoning på sinnets enhet, på den bokstavliga meningen i motsats till skolastikens fyra sinnen. Han uttalade vidare att allt som man letar efter i Skriftens ord, utanför den bokstavliga meningen, endast är dogmatisk eller praktisk tillämpning.

Hans kommentarer är dock inte grammatiska, utan är fulla av teologiska och praktiska ämnen, som bekräftar reformationens doktriner och bygger upp de troende. De viktigaste av dem är de om Första Moseboken , Ordspråken , Daniel , Psaltaren , och särskilt de om Nya testamentet , om Romarbrevet (redigerat 1522 mot hans vilja av Luther), Kolosserbrevet (1527 ) och Johannes (1523). Melanchthon var Luthers ständiga assistent i hans översättning av Bibeln, och båda Makkabeernas böcker i Luthers bibel tillskrivs honom. En latinsk bibel publicerad 1529 i Wittenberg betecknas som ett vanligt verk av Melanchthon och Luther.

Som historiker och predikant

Anonyma Nederländerna, Porträtt av Melanchthon , tidigt 1700-tal, gravyr och etsning

Melanchthons rum i Wittenberg

Inom den historiska teologins sfär kan Melanchthons inflytande spåras fram till 1600-talet, särskilt i metoden att behandla kyrkohistoria i samband med politisk historia . Hans var det första protestantiska försöket till en dogmerhistoria, Sententiae veterum aliquot patrum de caena domini (1530) och särskilt De ecclesia et auctoritate verbi Dei (1539).

Melanchthon utövade ett brett inflytande inom avdelningen för homiletik och har i den protestantiska kyrkan betraktats som författaren till den metodiska predikostilen. Själv håller han sig helt på avstånd från all ren dogmatisering eller retorik i Annotationes in Evangelia (1544), Conciones in Evangelium Matthaei (1558) och i sina tyska predikningar förberedda för Georg av Anhalt. Han predikade aldrig från predikstolen; och hans latinska predikningar (Postilla) förbereddes för de ungerska studenterna i Wittenberg som inte förstod tyska. I detta sammanhang kan också nämnas hans Catechesis puerilis (1532), en religiös handbok för yngre elever, och en tysk katekes (1549), som noga följer Luthers arrangemang.

Från Melanchthon kom också det första protestantiska arbetet om den teologiska studiemetoden, så att man säkert kan säga att genom hans inflytande var varje teologisk avdelning avancerad även om han inte alltid var en pionjär.

Som professor och filosof

Ytterligare information: Melanchtoncirkeln

Chef för Melanchton-statyn vid Lessing-Gymnasium (Frankfurt), vars grundare hade påverkats av personliga kontakter med Melanchton

Som filolog och pedagog var Melanchthon den andliga arvtagaren till de sydtyska humanisterna, till män som Reuchlin , Jakob Wimpfeling och Rodolphus Agricola , som representerade en etisk uppfattning om humaniora . Den fria konsten och en klassisk utbildning var för honom vägar, inte bara mot naturlig och etisk filosofi, utan också mot gudomlig filosofi. De antika klassikerna var för honom i första hand källorna till en renare kunskap, men de var också det bästa medlet att uppfostra ungdomen både genom sin formskönhet och genom sitt etiska innehåll. Genom sin organiserande verksamhet inom utbildningsinstitutionernas sfär och genom sina sammanställningar av latinska och grekiska grammatiker och kommentarer, blev Melanchthon grundaren av de lärda skolorna i det evangeliska Tyskland, en kombination av humanistiska och kristna ideal. I filosofi var Melanchthon också läraren i hela den tyska protestantiska världen. Inflytandet från hans filosofiska kompendier slutade först med Leibniz-Wolff-skolans styre.

Han utgick från skolastik ; men med en entusiastisk humanists förakt vände han sig bort från det och kom till Wittenberg med planen att redigera Aristoteles fullständiga verk. Under Luthers dominerande religiösa inflytande avtog hans intresse för en tid, men 1519 redigerade han Retoriken och 1520 Dialektiken .

Filosofins förhållande till teologi kännetecknas, enligt honom, av distinktionen mellan lag och evangelium. Den förra, som ett ljus av naturen, är medfödd; den innehåller också beståndsdelarna i den naturliga kunskapen om Gud som dock har fördunklats och försvagats av synden. Därför blev förnyad kungörelse av lagen genom uppenbarelse nödvändigt och föreskrevs i dekalogen; och all lag, inklusive den i form av naturfilosofi, innehåller endast krav, skuggningar; dess uppfyllelse ges endast i evangeliet, objektet för säkerhet i teologin, genom vilket också de filosofiska inslagen av kunskap – erfarenhet, förnuftsprinciper och syllogism – endast får sin slutliga bekräftelse. Eftersom lagen är en gudomligt ordnad pedagog som leder till Kristus, är filosofin, dess tolkare, föremål för den uppenbarade sanningen som den huvudsakliga standarden för åsikter och liv.

Förutom Aristoteles retorik och dialektik publicerade han De dialecta libri iv (1528), Erotemata dialectices (1547), Liber de anima (1540), Initia doctrinae physicae (1549) och Ethicae doctrinae elementa (1550).

Personligt utseende och karaktär

Gravyr av Melanchthon 1526 av Albrecht Dürer med texten "Dürer kunde rita den levande Filips ansikte, men den lärda handen kunde inte måla hans ande" (översatt från latin )

Det har bevarats originalporträtt av Melanchthon av tre berömda målare av sin tid – av Hans Holbein den yngre i olika versioner, en av dem i Royal Gallery of Hannover , av Albrecht Dürer (gjord 1526, tänkt att förmedla en andlig snarare än fysisk likhet och sägs vara utomordentligt framgångsrik i att göra det), och av Lucas Cranach den äldre . Melanchthon var dvärgaktig, missformad och fysiskt svag, även om han sägs ha haft ett ljust och gnistrande öga, som behöll sin färg till dagen för hans död.

Han var aldrig helt frisk och lyckades utföra så mycket arbete som han gjorde endast på grund av de utomordentliga regelbundenhet i sina vanor och hans stora nykterhet. Han satte inget stort värde på pengar och ägodelar; hans frikostighet och gästfrihet missbrukades ofta på ett sådant sätt att hans gamla trogna schwabiska tjänare ibland hade svårt att sköta hushållet. Hans hemliv var lyckligt. Han kallade sitt hem "en liten Guds kyrka", fann alltid frid där och visade en öm omsorg för sin hustru och sina barn. Till sin stora förvåning fann en fransk forskare honom vagga vaggan med ena handen och höll en bok i den andra.

Hans ädla själ visade sig också i hans vänskap för många av hans samtida; "det finns inget sötare eller vackrare än ömsesidigt umgänge med vänner", brukade han säga. Hans mest intima vän var Joachim Camerarius , som han kallade halvan av sin själ. Hans omfattande korrespondens var för honom inte bara en plikt, utan ett behov och en njutning. Hans brev utgör en värdefull kommentar till hela hans liv, eftersom han uttryckte sina tankar i dem mer förbehållslöst än han brukade göra i det offentliga livet. Ett märkligt exempel på hans uppoffrande vänskap är att han skrev tal och vetenskapliga avhandlingar för andra och tillät dem att använda sin egen signatur. Men i sitt hjärtas vänlighet sades han vara redo att tjäna och hjälpa inte bara sina vänner utan alla. Hela hans natur anpassade honom särskilt till umgänget med lärda och män av högre rang, medan det var svårare för honom att ha att göra med folket av lägre ställning. Han tillät aldrig sig själv eller andra att överskrida gränserna för adel, ärlighet och anständighet. Han var mycket uppriktig i sin egen persons bedömning, och erkände sina fel även för motståndare som Flacius , och var öppen för kritik även av sådana som stod långt under honom. I sin offentliga karriär sökte han inte ära eller berömmelse, utan strävade uppriktigt efter att tjäna kyrkan och sanningens sak. Hans ödmjukhet och blygsamhet hade sin rot i hans personliga fromhet. Han lade stor vikt vid bön, daglig meditation över Bibeln och deltagande i offentlig tjänst.

Se även

• Gottlob Frege , anmärkningsvärd ättling till Melanchthon
• Förteckning över Erasmus korrespondenter
• Dimitrije Ljubavić
• Filippister
• Ubiquitarianer

Anteckningar

Anförda verk

• Bäumer, Remigius (1992). "Reformation". Marienlexikon (på tyska). St Ottilien: EOS.
•   Angier, Tom, red. (2019). Cambridge Companion to Natural Law Ethics . Storbritannien: Cambridge University Press. ISBN 978-1-108-42263-5 .
•   Billeskov Jansen, FJ (1991). "Postskriptum". Oration om de filosofiska studier som är nödvändiga för teologistudenten . Av Sinning, Jens Andersen. Jacobsen, Eric (red.). Översatt av Høgel, Christian; Fisher, Peter; Stoner, David. Köpenhamn: Museum Tusculanum Press. ISBN 978-87-7289-144-6 .
•    Brosseder, Claudia (2005). "The Writing in the Wittenberg Sky: Astrology in sixteenth-century Germany". Tidskrift för idéhistoria . 66 (4): 557–576. doi : 10.1353/jhi.2005.0049 . ISSN 0022-5037 . S2CID 170230348 .
• Chemnitz, Martin (2004). Om allmosor (PDF) . Översatt av Kellerman, James A. St. Louis, Missouri: LCMS World Relief and Human Care. Arkiverad från originalet (PDF) den 18 mars 2009 . Hämtad 5 november 2017 .
• Eby, Frederick (1931). Tidiga protestantiska pedagoger: The Educational Writings of Martin Luther, John Calvin, and Other Leaders of Protestant Thought . New York.
• Heal, Bridget (2007). Jungfru Maria-kulten i det tidiga moderna Tyskland . Cambridge University Press.
•    Heilen, Stephan (2010). "Ptolemaios doktrin om villkoren och dess mottagande". I Jones, Alexander (red.). Ptolemaios i perspektiv: Användning och kritik av hans verk från antiken till det nittonde århundradet . Arkimedes: Nya studier i vetenskapens och teknikens historia. Vol. 23. Dordrecht, Nederländerna: Springer. s. 45–93. doi : 10.1007/978-90-481-2788-7_3 . ISBN 978-90-481-2787-0 . ISSN 1385-0180 .
• Jacobs, Henry Eyster (1899). "Scholasticism in the Luth. Church" . I Jacobs, Henry Eyster ; Haas, John AW (red.). Den lutherska cyklopedin . New York: Charles Scribners söner. s. 434–435 . Hämtad 4 november 2017 – via Internet Archive.
• 
  Kirn, Otto (1910). "Melanchthon, Philipp" . I Jackson, Samuel Macauley (red.). Nya Schaff-Herzog Encyclopedia of Religious Knowledge . Vol. 7 (3:e upplagan). New York: Funk & Wagnalls. s. 279–86 . Hämtad 18 februari 2021 – via Christian Classics Ethereal Library. Den här artikeln innehåller material från denna publikation som är allmän egendom.
•   Kolb, Robert (2012). "Melanchthons doktrinära sista vilja och testamente: Responsiones ad articulos Bavaricae inquisitionis som hans slutliga trosbekännelse". I Dingel, Irene; Kolb, Robert ; Kuropka, Nicole; Wengert, Timothy J. (red.). Philip Melanchthon: Teolog i klassrum, bekännelse och kontrovers . Göttingen, Tyskland: Vandenhoeck & Ruprecht. s. 141–160. ISBN 978-3-525-55047-2 .
•    Kusukawa, Sachiko (1995). Förvandlingen av naturfilosofi: fallet med Philip Melanchthon . Idéer i sammanhang. Cambridge, England: Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-47347-7 . ISSN 0962-4945 .
•    ——— (1999). "Kronologi". Orationer om filosofi och utbildning . Av Melanchthon, Philip. Kusukawa, Sachiko (red.). Översatt av Salazar, Christine F. Cambridge, England: Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-58677-1 .
• Löffler, Klemens (1911). "Philipp Melanchthon" . I Herbermann, Charles (red.). Katolsk uppslagsverk . Vol. 10. New York: Robert Appleton Company. s. 151–154 – via Wikisource.
•   Lohrmann, Martin (2012). "Melanchthon, Philip, 1497–1560". I Whitford, David M. (red.). T&T Clark följeslagare till reformationsteologi . London: T&T Clark (publicerad 2014). s. 432–433. ISBN 978-0-567-15366-1 .
• Manschreck, Clyde L. (2011). "Philipp Melanchthon" . Encyclopædia Britannica . Hämtad 5 november 2017 .
•   Pauck, Wilhelm , ed. (1969). " Loci Communes Theologici : Redaktörens introduktion". Melanchthon och Bucer . Bibliotek för kristna klassiker. Philadelphia: Westminster Press. s. 3–17. ISBN 978-0-664-24164-3 .
• Richard, James William (1898). Philip Melanchthon: Den protestantiska föreläsaren i Tyskland, 1497–1560 . New York: GP Putnams söner . Hämtad 4 november 2017 – via Internet Archive. (även på Forgotten Books )
•    Rupp, Horst F. (1996). "Philipp Melanchthon (1497–1560)". Profiler av kända lärare. Utsikter . Kluwer Academic Publishers. 26 (3): 610–21. doi : 10.1007/BF02195060 . ISSN 1573-9090 . S2CID 189873577 .
•   Schofield, John (2006). Philip Melanchthon och den engelska reformationen . St Andrews Studies in Reformation History. Aldershot, England: Ashgate. ISBN 978-0-7546-5567-1 .
• 
  Whiton, James Maurice (1905). "Melanchthon, Philipp" . I Gilman, Daniel Coit ; Peck, Harry Thurston; Colby, Frank Moore (red.). New International Encyclopedia . Vol. 13 (första upplagan). New York: Dodd, Mead & Co. s. 285–86 – via Wikisource. Den här artikeln innehåller material från denna publikation som är allmän egendom.

Vidare läsning

•   Andreatta, Eugenio (1996). Lutero e Aristotele (på italienska). Padova, Italien: Cusl Nuova Vita. ISBN 978-88-8260-010-5 .
•   Birnstein, Uwe (2010). Der Humanist: Was Philipp Melanchthon Europa lehrte (på tyska). Berlin: Wichern-Verlag. ISBN 978-3-88981-282-7 .
• Caemmerer, Richard R. (2000). "Melanchthon, Philipp" . I Lueker, Erwin L.; Poellot, Luther; Jackson, Paul (red.). Christian Cyclopedia . St Louis, Missouri: Concordia Publishing House . Hämtad 5 november 2017 – via Lutheran Church–Missouri synod.
•   Cuttini, Elisa (2005). Unità e pluralità nella tradizione europea della filosofia pratica di Aristotele: Girolamo Savonarola, Pietro Pomponazzi och Filippo Melantone (på italienska). Soveria Mannelli, Italien: Rubbettino. ISBN 978-88-498-1575-7 .
•   DeCoursey, Matthew (2001). "Kontinentaleuropeiska retoriker, 1400–1600, och deras inflytande i renässansens England" . I Malone, Edward A. (red.). Ordbok för litterär biografi . Volym 236: Brittiska retoriker och logiker, 1500–1660, första serien . Detroit, Michigan: Gale. s. 309–343 . ISBN 978-0-7876-4653-0 .
•     Estes, James M. (1998). "Rollen för gudfruktiga domare i kyrkan: Melanchthon som Luthers tolk och medarbetare". Kyrkohistoria . Cambridge University Press. 67 (3): 463–483. doi : 10.2307/3170941 . ISSN 0009-6407 . JSTOR 3170941 . S2CID 162335827 .
•   Fuchs, Thorsten (2008). Philipp Melanchthon är neulateinischer Dichter in der Zeit der Reformation ( på tyska). Tübingen, Tyskland: Gunter Narr. ISBN 978-3-8233-6340-8 .
•   Graybill, Gregory B. (2010). Evangelisk fri vilja: Philipp Melanchthons doktrinära resa om trons ursprung . Oxford: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-958948-7 .
•   Jung, Martin H. (2010). Philipp Melanchthon und seine Zeit (på tyska). Göttingen, Tyskland: Vandenhoeck & Ruprecht. ISBN 978-3-525-55006-9 .
•   Kusukawa, Sachiko (2004). "Melanchthon". I Bagchi, David; Steinmetz, David C. (red.). The Cambridge Companion to Reformation Theology . Cambridge, England: Cambridge University Press. s. 57 –67. doi : 10.1017/CCOL0521772249.007 . ISBN 978-0-521-77662-2 .
•   Laitakari-Pyykkö, Anja-Leena (2013). Philip Melanchthons inflytande på engelskt teologiskt tänkande under den tidiga engelska reformationen ( PhD-avhandling). Helsingfors: Helsingfors universitet. hdl : 10138/41764 . ISBN 978-952-10-9447-7 .
•   Ledderhose, Karl Friedrich (1855). Philip Melanchthons liv . Översatt av Krotel, GF Philadelphia: Lindsay & Blakiston (publicerad 2012). LCCN 22011423 . Hämtad 5 november 2017 – via Project Gutenburg.
•   Maag, Karin, red. (1999). Melanchthon i Europa: hans arbete och inflytande bortom Wittenberg . Grand Rapids, Michigan: Baker Books. ISBN 978-0-8010-2223-4 .
•   Mack, Peter (2011). "Norra Europa, 1519–1545: Melanchtons tidsålder". A History of Renaissance Retoric, 1380–1620 . Oxford: Oxford University Press. s. 104–135. doi : 10.1093/acprof:osobl/9780199597284.003.0006 . ISBN 978-0-19-959728-4 .
• Manschreck, Clyde L. (1958). Melanchthon: The Quiet Reformer . New York: Abingdon Press.
•   Meerhoff, Kees (1994). "Betydningen av Philip Melanchthons retorik i renässansen". I Mack, Peter (red.). Renässansretorik . New York: St. Martin's Press. s. 46–62. ISBN 978-0-312-10184-8 .
•   Melanchthon, Philip (1969). " Loci Communes Theologici ". I Pauck, Wilhelm (red.). Melanchthon och Bucer . Bibliotek för kristna klassiker. Översatt av Satre, Lowell J.; Pauck, Wilhelm . Philadelphia: Westminster Press. s. 18–152. ISBN 978-0-664-24164-3 .
•    ——— (2002). "Historia om Dr Martin Luthers liv och handlingar". I Vandiver, Elizabeth ; Keen, Ralph ; Frazel, Thomas D. (red.). Luthers liv: Två samtida berättelser om Martin Luther . Översatt av Frazel, Thomas D. Manchester: Manchester University Press (publicerad 2003). s. 14–39. ISBN 978-0-7190-6802-7 .
•   Rogness, Michael (1969). Philip Melanchthon: Reformer utan heder . Minneapolis, Minnesota: Augsburg Publishing House. OCLC 905626473 .
•   Scheible, Heinz (1990). "Luther och Melanchton". Lutheran Quarterly . 4 (3): 317–339. ISSN 0024-7499 .
•    ——— (1996). "Melanchthon, Philipp". I Hillerbrand, Hans J. (red.). The Oxford Encyclopedia of the Reformation . Oxford: Oxford University Press. doi : 10.1093/acref/9780195064933.001.0001 . ISBN 978-0-19-506493-3 .
•   Smith, bevarad (1911). Martin Luthers liv och bokstäver . Boston: Houghton Mifflin Company. LCCN 11015608 . Hämtad 5 november 2017 – via Internet Archive.
•   Sotheby, Samuel Leigh (1839). Observationer av Philip Melanchthons handstil . London. OCLC 13625108 . Hämtad 5 november 2017 – via Internet Archive.
•   Servetus, Michael (2015) [1553]. Angående treenighetens mysterium och de gamlas undervisning till Philip Melanchthon och hans kollegor . Översatt av Hillar, Marian ; Hoffman, Christopher A. Lewiston, New York: Edwin Mellen Press. ISBN 978-1-4955-0336-8 .
•   Stupperich, Robert (2006) [1965]. Melanchthon: Reformationens gåta . Översatt av Fischer, Robert H. Cambridge, England: James Clarke & Co. ISBN 978-0-227-17244-5 .
•   Wengert, Timothy J. (1998). Mänsklig frihet, kristen rättfärdighet: Philip Melanchthons exegetiska tvist med Erasmus från Rotterdam . New York: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-511529-1 .
•   Wengert, Timothy J.; Graham, M. Patrick, red. (1997). Philip Melanchthon (1497–1560) och kommentaren . Sheffield: Sheffield Academic Press. ISBN 978-1-85075-684-2 .

externa länkar

• Verk av eller om Philip Melanchthon på Internet Archive
• Verk av Philip Melanchthon på Project Gutenberg
• Verk av Philip Melanchthon på LibriVox (public domain audiobooks)
• Jobbar på Öppet bibliotek
• Verk av Philip Melanchthon på Post-Reformation Digital Library
• Philip Melanchthon vid Mathematics Genealogy Project
• Examen eorum, qui oudiuntur ante ritum publicae ordinotionis, qua commendatur eis ministerium Evangelli: Traditum Vuitebergae, Anno 1554 , at Opolska Biblioteka Cyfrowa