Kristnandet av Skandinavien

Kristnandet av Skandinavien , liksom andra nordiska länder och de baltiska länderna, ägde rum mellan 700- och 1100-talen. Danmarks , Norges och Sveriges riken upprättade sina egna ärkestift , ansvariga direkt till påven, 1104, 1154 respektive 1164. Det skandinaviska folkets omvändelse till kristendomen krävde mer tid, eftersom det krävdes ytterligare ansträngningar för att etablera ett nätverk av kyrkor.

De tidigaste tecknen på kristnande fanns på 830-talet med Ansgars byggande av kyrkor i Birka och Hedeby på 830-talet. Omvandlingen av skandinaviska kungar skedde under perioden 960–1020. Därefter försökte skandinaviska kungar upprätta kyrkor, stift och kristet kungadöme, samt förstöra hedniska tempel. Danmark var det första skandinaviska landet att kristna, eftersom Harald Blåtand deklarerade detta runt 965 e.Kr., och reste upp den största av de två Jellingstenarna . Enligt historikern Anders Winroth påtvingades inte kristendomen på skandinaver av främmande stater eller utländska missionärer, utan antogs istället avsiktligt av skandinaviska kungar som såg religionen som politiskt fördelaktig.

Även om skandinaverna blev nominellt kristna, tog det avsevärt längre tid för faktisk kristen tro att etablera sig bland folket i vissa regioner, medan folket kristnades inför kungen i andra regioner. Under tidig medeltid hade påvedömet ännu inte visat sig som den centrala romersk-katolska auktoriteten, vilket gjorde det möjligt för regionala varianter av kristendomen att utvecklas.

Mission Hamburg-Bremen

Harald Blåtands runsten, vid Jelling

Det kristna korset från Frösö runsten , symboliserar kristnandet av Jämtland

Heliga korsets kyrka i Dalby

Vikingatidens bildsten Sövestad 1 från Skåne föreställer en man som bär ett kors.

Registrerade missionsarbete i Danmark började med Willibrord , apostel till friserna , som predikade i Schleswig , som vid den tiden var en del av Danmark. Han gick norrut från Frisia någon gång mellan 710 och 718 under kung Ongendus regering . Willibrord och hans följeslagare hade liten framgång: kungen var respektfull men hade inget intresse av att ändra sin tro. Agantyr tillät 30 unga män att återvända till Frisia med Willibrord. Kanske var Willibrords avsikt att utbilda dem och rekrytera några av dem för att ansluta sig till hans ansträngningar att föra kristendomen till danskarna. Ett sekel senare döpte Ebbo, ärkebiskop av Reims och Willerich , senare biskop av Bremen , några få personer under deras besök i Danmark 823. Han återvände till Danmark två gånger för att proselitera men utan någon noterad framgång.

tvingades kungen av Jylland Harald Klak fly från Danmark av Horik I , Danmarks andre kung. Harald gick till kejsar Ludvig I av Tyskland för att söka hjälp att få tillbaka sina landområden på Jylland. Ludvig I erbjöd sig att göra Harald till hertig av Frisland om han ville ge upp de gamla gudarna. Harald gick med på det, och hans familj och de 400 danskarna med honom döptes i Ingelheim am Rhein . När Harald återvände till Jylland gav kejsar Ludvig och Ebbo av Reims munken Ansgar i uppdrag att följa med Harald och övervaka kristendomen bland de omvända. När Harald Klak tvingades från Danmark av kung Horik I igen lämnade Ansgar Danmark och fokuserade sina ansträngningar på svenskarna. Ansgar reste till Birka 829 och etablerade där en liten kristen gemenskap. Hans viktigaste konvertit var Herigar, som beskrivs som en prefekt i staden och en rådgivare till kungen. År 831 grundades ärkestiftet Hamburg och fick ansvaret för att proselytisera Skandinavien.

Horik I plundrade Hamburg 845 där Ansgar hade blivit ärkebiskop. Sätet för ärkestiftet överfördes till Bremen . Samma år var det ett hedniskt uppror i Birka som resulterade i Nithards martyrdöd och tvingade den bosatta missionären biskop Gautbert att fly. Ansgar återvände till Birka 854 och Danmark 860 för att återupprätta några av vinsterna med sina första besök. I Danmark vann han förtroendet hos dåvarande kung Horik II (inte Horik I, som mördades 854 och motsatte sig kristendomen) som gav honom mark i Hedeby (protostad som skulle ersättas av Schleswig ) för det första kristna kapellet. En andra kyrka grundades några år senare i Ribe på Danmarks västkust. Ribe var en viktig handelsstad, och som ett resultat gjordes södra Danmark till stift 948 med Ribe som säte, en del av ärkestiftet Hamburg-Bremen under dess förste biskop, St. Leofdag som mördades det året när han gick över Ribeälven.

påven Gregorius VII: s pontifikat och framåt, involverade sig mer direkt i norden. Ett betydande steg i denna riktning var grundandet av ett ärkebiskopsämbete för hela Skandinavien i Lund 1103–04.

Både Willibrods och Haralds berättelser är halvmytiska och integrerar mytiska och legendariska teman från den nordiska hedniska traditionen i sina kristna berättelser. En synkretiserad variant av berättelsen om Harald, som får honom att kämpa mot Ragnar Lodbrok för att etablera kristendomen i Danmark, finns i bok nio av Saxo Grammaticus Gesta Danorum. Ebbo är namnet på en mytisk nordisk figur, Ibor, även känd som Egil eller Orvandil, som är en bågskytt, tomte och smed som vänder sig mot asernas gudar och för krig mot dem, och berättelsen om Ebbo av Reims integrerar teman om den gudomliga Ebbos berättelse, inklusive bonde (icke-aser) födelse och migration. Haralds usurpation och hans ansträngningar för kristnandet hänger samman med flera berättelser om "usurpation" och "förändringar i offer", inklusive usurpationen av Mithothyn och införandet av dyrkan av Frej i Uppsala, genom att de använder liknande motiv och mytiska gestalter.

skandinaviska länder

Danmark

Kristendomens spridning i Danmark skedde med jämna mellanrum. Danskar mötte kristna när de deltog i vikingatågen från 900-talet till 1060-talet. Danskar var fortfarande stamstammar i den meningen att lokala hövdingar bestämde attityder till kristendomen och kristna för deras klan och släktingar. Att föra tillbaka kristna slavar eller framtida fruar från ett vikingatåg förde kanske för första gången ett stort antal vanliga danskar i nära kontakt med kristna.

När hövdingarna och kungarna av Danmark blev involverade i politiken i Normandie , England , Irland , Frankrike och Tyskland, antog de en snällare attityd mot sina kristna undersåtar. I vissa fall verkar hövdingens eller kungens omvändelse vara rent politiskt för att säkerställa en allians eller förhindra mäktiga kristna grannar från att attackera. Det fanns tillfällen då omvändelsen av en mäktig hövding (danska: jarl ) eller en av kungarna följdes av storomvändelser bland deras anhängare. I några få fall åstadkoms omvändelse genom rättegång genom prövningsmirakel utförda av heliga kristna i närvaro av kungen eller andra stormän på den tiden.

Kristna missionärer insåg tidigt att danskarna inte dyrkade sten- eller trägudar som nordtyskarna eller några svenskar gjorde. De kunde inte bara förstöra en bild för att bevisa att Kristus var en överlägsen gud. De stora religiösa platserna i Viborg , Lejre , Lund och Odense var också platsen för Danmarks stora samlingsplatser (danska: landsting ). Religiösa platser i Danmark var ofta belägna vid heliga källor, magnifika boklundar eller isolerade kullar. Missionärer bad helt enkelt att få bygga kapell på dessa platser. Med tiden överfördes platsens religiösa betydelse till kapellet.

Även efter att ha blivit kristna blandade danskarna de två trossystemen samman. Familjer som bodde nära jorden ville inte förolämpa de lokala andarna (danska: landvætter ), så offer lämnades precis som de hade varit under förkristen tid. Heliga källor (danska: kilder ) var helt enkelt helgade till ett av de lokala helgonen som var förknippade med källan och livet fortsatte ungefär som det hade gjort tidigare. Kristna missionärer kunde hjälpa processen genom att lokalisera kyrkor på eller nära heliga platser, i vissa fall faktiskt använda trä från de heliga lundarna för att bygga kyrkor. Tors hammartecken absorberades lätt av korset .

Danmark har flera helgon, helgonförklarade av lokala biskopar som var sed i tidiga Skandinavien eller vördade av lokalbefolkningen som helgon. Ofta hämtar dessa helgon sin vördnad från gärningar i samband med kristnandet av Danmark. Viborg har St Kjeld, Aarhus har St Niels (även kallad St Nickolas), Odense har St Knud (danska: Sanct Knud ). Andra inkluderar Knud Lavard , Ansgar , St Thøger av Vendsyssel , St Wilhelm, St Leofdag i Ribe och andra gav sina liv och ansträngningar till uppgiften att göra danskarna kristna.

Kung Gorm den Gamle (danska: den Gamle ), som under sin livstid var känd som Gorm den Sömnige, var den första kungen av hela Danmark. Fram till hans tid var danska kungar förmodligen lokala kungar utan inflytande över alla danskarna. Danmark bestod av Jylland och Schleswig och Holstein ända ner till Ejderfloden , Själlands huvudöar , Fyn , Langeland , de närliggande mindre öarna och Skåneland . Gorm sades vara "hård och hedning", men drottning Thyras inflytande tillät kristna att leva mer eller mindre problemfritt. Gorms och Thyras dubbelkärra vid Jelling innehöll en blandning av hednisk och kristen ikonografi, inklusive en dekorerad silverbägare . Gorm och drottning Thyras son, kung Harald Blåtand , skröt på en av stenarna vid Jelling att han hade "gjort danskarna kristna". Harald Blåtand nämns också i inskriptionen på Curmsunskivan, daterad 960–980 e.Kr. På baksidan av skivan finns en åttakantig ås, som löper runt föremålets kant. I mitten av den åttkantiga åsen finns ett latinskt kors som kan tyda på att Harald Blåtand var kristen.

Den första danska kungen som konverterade till kristendomen var Harald Klak som lät döpa sig under sin landsflykt för att få stöd av Ludvig den fromme . Rimbert rapporterar att han gav sig i kast med att återvända hem, åtföljd av missionärer; Sanmark anser det dock som "osannolikt" att han faktiskt återvänt hem och anser därför att hans inverkan på Danmarks omvandling är "troligen ringa".

Harald Blåtands dop . Till en början hade Harald förblivit hednisk, även om han hade tillåtit offentliga predikningar av kristna missionärer redan 935. Omkring 960 konverterade Blåtand till kristendomen, enligt uppgift när den frisiske munken Poppo höll en eldvärmd järnklump i handen utan skador. Haralds dotter, Gunhilde , och hans son, Sweyn Gaffelskägg , döptes också. Det fanns också en politisk anledning till konvertering. Tyska historier visar att Harald döptes i närvaro av kejsar Otto I , Sweyn Forkbeards gudfar. En konsekvens av hans omvändelse är att danska kungar övergav den gamla kungliga inhägnaden vid Jelling och flyttade sin residens till Roskilde på ön Själland.

Sweyn gjorde uppror mot sin far, som spenderade orimligt mycket tid och pengar på att resa en stor sten vid Jelling för att fira hans prestationer. En dag frågade kung Harald en resenär om han någonsin sett människor flytta ett så tungt lass. "Jag har sett Sweyn släpa hela Danmark ifrån er, sir. Bedöm själv vem av er som bär tyngre vikt." Harald lät stenen ligga i stigen och insåg till sist att Sweyn nästan hade lyckats stjäla hela riket. Flera strider förde upproret till ett dödläge, men 985 sårades Harald av en pil och dog senare i Jomsborg .

Sweyn Forkbeard försökte ta kontrollen över kyrkan i Danmark bort från det heliga romerska riket och som ett resultat förtalades av tyska historiker på sin tid. Han har anklagats för att ha återfallit från sin kristna tro och förföljt kristna i England. Sweyn gav faktiskt mark till den stora domkyrkan i Lund för att bekosta kapitlets underhåll. Hans armé förstörde kristna kyrkor i England som en del av hans invasion efter massakern på danskar på St. Brices dag organiserad av Aethelred . Men när Sweyn blev kung av England och Danmark krävde politiken att han skulle visa ett snällare ansikte mot kyrkan som hade motsatt sig honom.

Ett annat kristnande inflytande var massutvandringen av danskar till England och Normandie under vikingaåren. Tusentals danskar bosatte sig i östra centrala England och i norra Frankrike och förträngde eller gifte sig med lokalbefolkningen som var kristna. När en del av en dansk klan väl blev kristen, innebar det ofta att resten av familjens syn på kristendomen mjuknade.

Knud IV:s regeringstid, kan Danmark sägas vara ett kristet land. Senare känd som St. Knud, Knut IV mördades i St. Albans kyrka 1086 efter att både adelsmän och bönder gjorde uppror när han tvingade fram tiondet för att betala för de nya klostren och andra kyrkliga stiftelser som infördes i Danmark för första gången under hans tid. regera. Både institutionerna och skatten ansågs vara främmande influenser, och Knuds vägran att använda de regionala församlingarna som brukligt för att upprätta nya lagar resulterade i hans och hans brors, prins Benedikts, och sjutton andra huskarlars död. På många sätt helgonförklaringen av St. Knud 1188 kristendomens triumf i Danmark. När St. Knuds kvarlevor flyttades till Odense katedral ödmjukade sig hela nationen med en tre dagars fasta . Även om han inte var den första dansken som gjordes till helgon, var det första gången för en kung, symbolen för ett mer eller mindre enat Danmark, erkändes som ett exempel värt vördnad av de troende.

Från den tiden fram till 1536 då Danmark blev ett lutherskt land under kungen (eller drottningen) av Danmark som den danska folkkyrkans titulära överhuvud, (danska: Folkekirke ) skulle kampen mellan kungens och adelsmakten och kyrkan definiera mycket av den danska historiens gång .

Norge

Se även: Norges historia

Haakon Jarl fick missionärer av kungen av Danmark, men innan avresan skickade Haakon tillbaka missionärerna.

De första nedtecknade försöken att sprida kristendomen i Norge gjordes av kung Haakon den gode på 900-talet, som växte upp i England. Hans ansträngningar var impopulära och möttes med liten framgång. Den efterföljande kungen Harald Greyhide , också en kristen, var känd för att förstöra hedniska tempel men inte för ansträngningar att popularisera kristendomen.

Han följdes av den ståndaktige hedningen Haakon Sigurdsson Jarl , som ledde ett återupplivande av hedendomen med återuppbyggnaden av tempel. När Harald I av Danmark försökte tvinga på honom kristendomen omkring 975, bröt Haakon sin lojalitet till Danmark. En dansk invasionsstyrka besegrades i slaget vid Hjörungavágr 986.

År 995 blev Olaf Tryggvason kung Olaf I av Norge. Olaf hade plundrat olika europeiska städer och kämpat i flera krig. År 986 träffade han (förmodligen) en kristen siare på öarna Scilly . Som siaren förutsade, attackerades Olaf av en grupp myterister när han återvände till sina skepp. Så snart han hade återhämtat sig från sina sår, lät han sig döpas. Han slutade sedan plundra kristna städer och bodde i England och Irland. 995 utnyttjade han ett tillfälle att återvända till Norge. När han kom fram stod Haakon Jarl redan inför ett uppror och Olaf Tryggvason kunde övertyga rebellerna att acceptera honom som deras kung. Haakon Jarl blev senare förrådd och dödad av sin egen slav, medan han gömde sig för rebellerna i en svinstia.

Olaf I gjorde det sedan till sin prioritet att omvända landet till kristendomen med alla medel som stod till hans förfogande. Kungasagorna utökade sina ansträngningar till de nordiska bosättningarna i väster och ger honom kristnandet av Färöarna , Orkneyerna , Shetland , Island och Grönland .

Efter Olafs nederlag i slaget vid Svolder år 1000 skedde en delvis återgång till hedendomen i Norge under herravälde av Jarls of Lade . Under den helige Olafs efterföljande regering stämplades hedniska kvarlevor ut och kristendomen befästes.

Nicholas Breakspear, senare påve Adrian IV, besökte Norge från 1152 till 1154. Under sitt besök satte han upp en kyrkostruktur för Norge. Den påvliga tjuren som bekräftar inrättandet av ett norskt ärkestift i Nidaros dateras den 30 november 1154.

Runinskrifter från 1300-talet från köpstaden Bergen i Norge visar lite kristet inflytande, och en av dem tilltalar en valkyria .

Sverige

Se även: Sveriges historia och tempel i Uppsala

Ansgar gjorde ett misslyckat försök redan på 830-talet.

De första kända försöken att kristna Sverige gjordes av Ansgar år 830, inbjuden av den svenske kungen Björn. När han startade en kyrka i Birka mötte han lite svenskt intresse. Ett sekel senare Unni , ärkebiskop av Hamburg , ännu ett misslyckat försök. På 900-talet gjorde engelska missionärer intåg i Västergötland .

Nyare arkeologisk forskning tyder på att det fanns kristna i Götaland redan under 800-talet; man tror vidare att kristendomen kom från sydväst och flyttade mot norr.

Kultens anhängare i Uppsala slöt en ömsesidig överenskommelse om tolerans med Olof Skötkonung , Sveriges förste kristna kung, som steg till tronen på 990-talet. Förmodligen var Olof Skötkonung inte i en tillräckligt stark position för att våldsamt genomdriva kristendomens iakttagande i Uppland . Istället inrättade han ett biskopssäte i Skara i Västergötland , nära sitt eget fäste i Husaby omkring år 1000. Ett annat biskopssäte inrättades i Sigtuna på 1060-talet av kung Stenkil , enligt Adam av Bremen. Detta säte flyttades till Gamla Uppsala troligen någon gång mellan 1134 och 1140. Detta kan ha varit på grund av Uppsalas betydelse som gammal kunglig residens och tingsplats, men det kan också ha inspirerats av en önskan att visa att motståndet mot kristendomen i Uppland hade besegrats. På påvligt initiativ inrättades ett ärkestift för Sverige i Uppsala 1164.

Det som kan vara en av de mest våldsamma händelserna mellan kristna och hedningar var en konflikt mellan Blot-Sweyn och Inge den äldre på 1080-talet. Denna berättelse finns kvar i Orkneyinga sagan och i det sista kapitlet av Hervarar saga där sagan successivt går från legendarisk historia till historiska svenska händelser under århundradena före sammanställningen. Den regerande kungen Inge beslutade att upphöra med de traditionella hedniska offren i Uppsala vilket orsakade en offentlig motreaktion. Inge tvingades i exil, och hans svåger Blot-Sweyn valdes till kung på villkor att han låter offren fortsätta. Efter tre år i exil återvände Inge i hemlighet till Sverige 1087, och efter att ha kommit till Gamla Uppsala omringade han Blot-Sweyns sal med sina húskarlar och satte eld på salen och dödade kungen när han flydde från det brinnande huset. Hervarar saga rapporterar att Inge fullbordade svenskarnas kristnande, men Heimskringla antyder att Inge inte kunde ta makten direkt, utan var tvungen att göra sig av med ännu en hednisk kung, Erik av Goda skördar .

Anledningen till att de svenska kärnprovinserna hade samexistens mellan hedendom och kristendom under hela 1000-talet var enligt MG Larsson att det fanns ett allmänt stöd för övergången till den nya religionen. De gamla hedniska riterna var dock viktiga och centrala för rättsprocesser och när någon ifrågasatte uråldriga sedvänjor kunde många nykristnade svenskar reagera starkt till stöd för hedendomen ett tag. Larsson teoretiserar att följaktligen den vacklan mellan hedendom och kristendom som rapporteras av sagorna och av Adam av Bremen inte var särskilt skild från vacklan som förekommer i moderna ideologiska skiftningar. Det skulle ha varit omöjligt för kung Inge den äldre att regera som en kristen kung utan starkt stöd från sina undersåtar, och en norsk invasion av Västergötland av Magnus Barfota satte Inges förhållande till sina undersåtar på prov: han tycks ha uppbådat det mesta av Svensk leidang , 3 600 man, och han avsatte den norska ockupationsmakten.

Trots att Sverige officiellt kristnats på 1100-talet, genomförde den norske kungen Sigurd korsfararen ett korståg mot Småland , den sydöstra delen av det svenska riket, i början av 1100-talet, och officiellt var det för att omvända lokalbefolkningen.

Arkeologiska utgrävningar av gravplatser på ön Lovön nära dagens Stockholm har visat att själva kristnandet av folket gick mycket långsamt och tog minst 150 till 200 år.

gotland

På den svenska ön Gotland var en gotländsk lagbok kallad Gutalagen officiellt i bruk från 1220-talet fram till 1595. Ändå var den i praktiken i bruk till 1645. I denna lagbok stod det att utförande av blót var straffbart med böter.

Jämtland

Se även: Jämtlands historia

världens nordligaste runsten som står på ön Frösön i mellersta Jämtland , Frösö Runstenen , sägs det att en man vid namn Austmaðr kristnade regionen, troligen under perioden 1030–1050 då runstenen restes. Lite är känt om Austmaðr, men han tros ha varit lagföreträdare för det regionala tinget Jamtamót .

Övriga nordiska länder

De skandinaviska medeltida kungarna styrde också över provinser utanför Skandinavien. Dessa provinser är idag kända som de nordiska länderna.

Färöarna

Se även: Färöarnas historia

Sigmundur Brestisson var den förste Färöingen som konverterade till den kristna tron, och förde kristendomen till Färöarna på dekret av Olaf Tryggvason . Inledningsvis försökte Sigmundur omvända öborna genom att läsa dekretet till Altinget i Tórshavn men dödades nästan av den resulterande arga pöbeln . Han ändrade sedan sin taktik, gick med beväpnade män till hövdingen Tróndur í Gøtus bostad och bröt sig in i hans hus på natten. Han erbjöd honom att välja mellan att acceptera kristendomen eller att halshugga ansiktet ; han valde det förra. Senare, 1005, attackerade Tróndur í Gøtu Sigmundur på natten på hans gård i Skúvoy, varpå Sigmundur flydde genom att simma till Sandvík på Suðuroy . Han nådde land i Sigmundargjógv i Sandvík, men en bonde i byn dödade den utmattade Sigmundur och stal hans dyrbara guldarmring .

Finland

Se även: Finlands historia

Av arkeologiska fynd att döma fick kristendomen fotfäste i Finland under 1000-talet. Den katolska kyrkan stärktes med växande svenskt inflytande på 1100-talet och det finska "korståget" av Birger Jarl på 1200-talet. Finland var en del av Sverige sedan dess fram till 1800-talet.

Island

Huvudartikel: Kristnandet av Island

Irländska munkar kända som Papar sägs ha varit närvarande på Island innan dess bosättning av norrmännen på 900-talet.

Efter att kung Olaf I tagit isländska gisslan uppstod spänningar mellan de kristna och hedniska fraktionerna på 1000-talets Island. Våldsamma sammandrabbningar undveks genom beslutet från Altinget år 1000 e.Kr. att överlämna skiljeförfarandet mellan dem till Þorgeir Ljósvetningagoði , ledaren för den hedniska fraktionen. Han valde, efter en dag och en natts meditation, att landet skulle konvertera till kristendomen som helhet, medan hednisk tillbedjan privat skulle fortsätta att tolereras.

Motiv för konvertering

Vissa omvändelser verkar ha skett för politisk och materiell vinning, medan andra var av andliga skäl. Till exempel kan en del helt enkelt ha velat ta de rika gåvorna (som ett fint, vitt dopplagg) som delades ut av frankiska adelsmän, som agerade som dopkandidaternas faddrar, när de döptes. I fallet med kung Harald Blåtand av Danmark, till exempel, konverterade han endast delvis till den nya tron ​​(åtminstone till en början) för att bevara sin självständighet från tyskarna, som utgjorde ett ännu större hot vid den tiden än frankerna hade varit tidigare till detta. Han såg också att kristendomen hade mycket att erbjuda hans styre. Det bidrog inte bara till att upphöja hans status, utan det gav också praktisk hjälp. Missionsbiskoparna var läskunniga och de som hade erfarenhet av den kungliga regeringen i Tyskland eller England hade potential att bli värdefulla rådgivare. Det fanns också ett ekonomiskt motiv att konvertera eftersom hedniska kungar var fascinerade av kristen rikedom. Som ett resultat valde vissa att acceptera den nya tron ​​som ett sätt att få tillgång till denna rikedom.

Sista hedningar

Se även: Kristnandet av samerna

1721 startades en ny dansk-norsk koloni på Grönland med målet att omvända invånarna till kristendomen. Ungefär samtidigt gjordes ansträngningar i Norge och Sverige för att omvända samerna , som hade förblivit hedniska långt efter omvändelsen av sina grannar. En del samer förblev oomvandlade fram till 1700-talet.

Forskning visar att skandinaviska länder som Danmark och Sverige för närvarande är bland de minst religiösa nationerna i världen; ändå "många danskar och svenskar, till exempel, kommer att bekänna att de tror på 'något', även om det inte nödvändigtvis är Bibelns Gud." Phil Zuckerman skriver i en artikel 2009 till Nordic Journal of Religion and Society, "Visst är den historiska utvecklingen av kultur och religion i Danmark och Sverige avgörande informerande faktorer för att förklara det nuvarande tillståndet av irreligiositet."

Se även

• Kristnandet av Litauen
• Kristnandet av Kievan Rus
• germansk kristendom
• Heimskringla – Ett medeltida verk som berättar om de två norska missionskungarnas liv
• Norra korstågen

Vidare läsning

• Berend, Nora. Kristnandet och den kristna monarkins uppkomst: Skandinavien, Centraleuropa och Rysslands c. 900–1200 (2010).
• Katajala-Peltomaa, Sari. "Faderskap, maskulinitet och levd religion i senmedeltidens Sverige." Scandinavian Journal of History 38.2 (2013): 223–44.
• Latourette, Kenneth Scott. En historia av expansion av kristendomen. Vol 2. Osäkerhetens tusen år: 500 e.Kr.–1500 e.Kr. (1938) s. 106–43.
• Latourette, Kenneth Scott. Kristendomen i en revolutionär tidsålder. A History of Christianity in the Nineteenth and Twentieth Centuries, Vol. II: Det nittonde århundradet i Europa, de protestantiska och östliga kyrkorna (1959): s. 131–96.
• Latourette, Kenneth Scott. Kristendomen i en revolutionär tidsålder. A History of Christianity in the Nineteenth and Twentieth Centuries, Vol. IV: Det tjugonde århundradet i Europa, de romersk-katolska, protestantiska och östliga kyrkorna. (1961): 310-36
• Melnikova, Elena. "Hur kristna var vikingakristna?" Ruthenica, Suppl. 4 (2011). s. 90–107; online ; även online
• Meylan, Nicolas. "Mana in the North: Power and Religion in Medieval Scandinavian Historiography," History of Religions (november 2016) 56#2 149–66. doi : 10.1086/688215
•   Sanmark, Alexandra : Makt och omvändelse: en jämförande studie av kristnandet i Skandinavien ; Uppsala: Institutionen för arkeologi och antikens historia, Uppsala universitet, Enstaka uppsatser i arkeologi: 34; ISBN 91-506-1739-7 Även: Ph.D. Thesis, 2002 London, University College pdf bibliografi s. 297–317.
• Winroth, Anders. Omvandlingen av Skandinavien: Vikingar, köpmän och missionärer i omskapandet av Nordeuropa ( Yale UP, 2012).

På andra språk

•   Hoftun, Oddgeir (2008). Kristningsprosessens og herskermaktens ikonografi i nordisk middelalder , Oslo: Solum forlag. ISBN 978-82-560-1619-8 (på norska)
•   Kaufhold, Martin (2001), Europas Norden im Mittelalter , Wissenschaftliche Buchgesellschaft ISBN 3-89678-418-8 (på tyska)
•   Larsson, MG (2002). Götarnas riken. Upptäcktsfärder till Sveriges enande . Atlantis, Stockholm. ISBN 91-7486-641-9 . (på svenska)
•   Schön, Ebbe. (2004). Asa-Tors hammare, Gudar och jättar i tro och tradition . Fält & Hässler, Värnamo. ISBN 91-89660-41-2 (på svenska)