Kristendomen i provinsen Romerska Afrika

St Augustine

Namnet Early African Church ges till de kristna gemenskaperna som bor i regionen som politiskt kallas romerskt Afrika och bestod geografiskt något av området för det romerska stiftet i Afrika , nämligen: Medelhavets kust mellan Cyrenaica i öster och floden Ampsaga (nuvarande Oued Rhumel ( fr )) i väster; den del av den som vetter mot Atlanten kallas Mauretanien , förutom Byzacena . Motsvarande något av dagens Marocko , Algeriet , Tunisien och Libyen . Evangeliseringen av Afrika följde ungefär samma linjer som de som spårades av den romerska civilisationen .

Informell företräde utövades av ärkestiftet Kartago , ett storstadsärkestift även känt som "Karthagokyrkan". Kartagokyrkan var således för den tidiga afrikanska kyrkan vad Romskyrkan var för den katolska kyrkan i Italien . Ärkestiftet använde den afrikanska riten , en variant av de västerländska liturgiska riterna på latin , möjligen en lokal användning av den primitiva romerska riten .

Kända figurer inkluderar Saint Perpetua, Saint Felicitas och deras följeslagare (död ca 203), Tertullianus (ca 155–240), Cyprianus (ca 200–258), Caecilianus (floruit 311), Saint Aurelius (död 429), och Eugenius av Kartago (död 505). Tertullianus och Cyprianus anses båda latinska kyrkofäder till den latinska kyrkan . Tertullianus, en teolog av delvis berberisk härkomst, var instrumental i utvecklingen av trinitarisk teologi och var den första att tillämpa latinskt språk i stor utsträckning i sina teologiska skrifter. Som sådan har Tertullianus kallats "den latinska kristendomens fader " och "grundaren av västerländsk teologi." Kartago förblev ett viktigt centrum för kristendomen och var värd för flera koncilier i Kartago .

Historia

Första århundradena

Tidiga kristna kvarter i antika Kartago .

Avgränsningen av den afrikanska kyrkans kyrkliga gränser är en fråga av stor svårighet. Om och om igen ordnade den romerska politiska myndigheten om provinsindelningarna, och vid olika tillfällen anpassade de kyrkliga myndigheterna gränserna för sina respektive jurisdiktioner till den civila maktens. Dessa gränser kunde emellertid inte bara korrigeras successivt, utan var i vissa fall inte ens tydligt markerade. Delar av Mauretanien förblev alltid självständiga; den bergiga regionen väster om Aurès-bergen (Mellan Atlas), och platån ovanför Tell blev aldrig romersk. De höga länderna i Sahara och hela landet väster om Atlas-området beboddes av nomadstammarna från Gaetuli, och det finns varken kyrkor eller bestämda kyrkliga organisationer att hitta där. Kristendomen silade in så att säga så smått.

Biskopsråd grundades bland de omvända, allteftersom behovet av dem uppstod; flyttades, möjligen, från plats till plats och försvann, utan att lämna ett spår av deras existens. Den afrikanska kyrkans historiska period börjar år 180 med grupper av martyrer. berättar Tertullianus skrifter hur snabbt den afrikanska kristendomen hade vuxit. Den hade passerat de romerska militärlinjerna och spridit sig bland folken söder och sydost om Aure. Omkring år 200 var det en våldsam förföljelse i Kartago och i de provinser som innehas av romarna. Vi får information om dess olika faser från martyrdöden av St. Perpetua och Tertullianus avhandlingar. Kristendomen upphörde dock inte ens då att göra avlägsna erövringar; Kristna epitafier finns i Sour El-Ghozlane , daterad 227, och i Tipasa , daterad 238. Dessa datum är garanterade. Om vi ​​förlitar oss på mindre bestämda texter kan vi erkänna att evangeliseringen av norra Afrika började mycket tidigt.

Vid början av 300-talet fanns det en stor kristen befolkning i städerna och även i landsbygden, som inte bara omfattade de fattiga utan också personer av högsta rang. Ett råd som hölls i Kartago omkring år 235 leddes av den tidigaste kända biskopen av Kartago, Agrippinus , och deltogs av arton biskopar från provinsen Numidia. Ett annat råd, som hölls på Cyprianus tid, omkring mitten av 300-talet, deltog av åttiosju biskopar . Vid denna period genomgick den afrikanska kyrkan en mycket allvarlig kris.

Kejsar Decius publicerade ett påbud som gjorde många martyrer och biktfader, och inte ett fåtal avfällingar. En viss biskop, följt av hela sin gemenskap, skulle ses offrade till gudarna. De avfälliga (se Lapsi ) och de skygga som hade köpt ett avfallsintyg för pengar (se Libellatici ) blev så många att de trodde att de kunde föreskriva lagen för kyrkan och kräva att de skulle återställas till kyrklig gemenskap , ett tillstånd av angelägenheter. som gav upphov till kontroverser och bedrövliga problem.

Ändå hade den afrikanska kyrkan martyrer, även vid en sådan tidpunkt. Förföljelserna i slutet av det tredje och i början av det fjärde århundradet gjorde inte bara martyrer; de gav också upphov till en minoritet som hävdade att kristna kunde överlämna de heliga böckerna och kyrkans arkiv till statens tjänstemän, utan att förfalla tron. (Se Traditors .)

Efter Konstantin

Se även: Donatus Magnus och donatister
Painting of Augustine of Hippo arguing with a man before an audience
Charles-André van Loos Augustinus från 1700-talet som argumenterar med donatister .

Konstantin den stores anslutning fann att den afrikanska kyrkan splittrades av kontroverser och kätterier; Katoliker och donatister kämpade inte bara i polemik, utan också på ett våldsamt och blodigt sätt. En lag från Konstantin (318) berövade donatisterna deras kyrkor, varav de flesta hade tagit från katolikerna. De hade emellertid blivit så kraftfulla att inte ens en sådan åtgärd lyckades krossa dem. De var så många att ett donatistiskt råd, som hölls i Kartago, år 327, deltog 270 biskopar.

Försök till försoning, som föreslagits av kejsar Constantius II , vidgade bara brytningen och ledde till väpnat förtryck, en ständigt växande oro och en fiendskap som blev allt mer förbittrad. Ändå, mitt i dessa problem, förklarade primaten från Kartago, Gratus, (år 349): "Gud har återställt Afrika till religiös enhet." Julians anslutning (361) och hans tillstånd till alla religiösa exilar att återvända till sina hem bidrog till den afrikanska kyrkans bekymmer. En donatistisk biskop satt i den avskilda sätet i Kartago, i opposition till den ortodoxa biskopen.

Ett våldsdåd följde på det andra och skapade nya konflikter. Omkring denna period Optatus , biskop av Milevum ( fr ), bekämpa sekten genom sina skrifter. Några år senare den helige Augustinus , konverterad i Milano, till sitt hemland och gick in på listorna mot alla slags misstag. Hedendomen hade vid den tiden upphört att vara ett hot mot kyrkan; år 399 stängdes templen i Kartago. Ändå var Augustinus energi och geni rikligt upptagen med att träna prästerskapet och instruera de troende, såväl som i teologiska kontroverser med kättarna. Under fyrtio år, från 390 till 430, råden i Kartago , som återförenade en stor del av det afrikanska biskopsämbetet, offentliga diskussioner med donatisterna, predikningar, predikningar , skriftkommentarer, nästan utan mellanrum; en oöverträffad aktivitet som gav motsvarande resultat.

Pelagianismen , som hade gjort stora framsteg i Afrika, fördömdes vid rådet i Kartago (412) . Donatism, också, och semipelagianism slogs till döds vid en timme när politiska händelser av största allvar förändrade den afrikanska kyrkans historia och öde. Konflikt mellan Kartago och Rom om regleringen av den afrikanska kyrkan kom i förgrunden när Apiarius av Sicca överklagade sin bannlysning till Rom och därmed utmanade Karthagos auktoritet. Greve Bonifatius hade kallat vandalerna till Afrika 426, och 429 var invasionen fullbordad. Barbarerna avancerade snabbt och gjorde sig till herrar över städer och provinser. År 430 dog St. Augustine, under belägringen av Hippo ; nio år senare Genserik , kung av vandalerna, Kartago i besittning. Sedan började för den afrikanska kyrkan en era av förföljelse av ett slag som hittills var okänt. Vandalerna var arianer och var angelägna om att etablera arianism.

Kyrkor som invasionen hade lämnat kvar överfördes antingen till arianerna eller drogs tillbaka från katolikerna och stängdes för offentlig gudstjänst. Kejsar Zenos (474–491) ingripande och ingåendet av ett fredsfördrag med Genseric följdes av ett övergående lugn. Kyrkorna öppnades och katolikerna fick välja en biskop (476), men Genserics död och Hunerics edikt 484 gjorde saken värre än tidigare. En samtida författare, Victor av Vita , har berättat för oss vad vi vet om denna långa historia av vandalförföljelsen. I ett sådant tillstånd av fara visade de kristna i Afrika inte mycket mod inför förtrycket.

Ruinerna av Basilica of Damous El Karita västra vy i Kartago .

Under de sista åren av vandalernas styre i Afrika utövade St. Fulgentius , biskop av Ruspe , ett lyckosamt inflytande över furstarna från Vandaldynastin, som inte längre var helt barbariska, men vars kultur, helt romersk och bysantinsk, var lika med deras kultur. inhemska ämnen. Ändå verkade den vandaliska monarkin, som hade varat i nästan ett sekel, mindre fast etablerad än i början. Hilderik , som efterträdde Thrasamund 523, var en alltför kultiverad och för mild prins för att påtvinga andra sin vilja. Gelimer gjorde ett försök att beröva honom makten och, utropad till kung av vandalerna 531, marscherade mot Kartago och avsatte Hilderich. Hans sak verkade vara fullständigt framgångsrik, och hans auktoritet var fast etablerad, när en bysantinsk flotta dök upp utanför Afrikas kust. Slaget vid Ad Decimum (13 september 533) vann initiativet till de invaderande bysantinerna. Intagandet av Kartago, flykten från Gelimer och slaget vid Tricamarum , ungefär i mitten av december, fullbordade deras förstörelse och försvinnande.

Segraren, Belisarius , behövde bara visa sig för att återerövra större delen av kusten och för att ställa städerna under kejsar Justinianus myndighet . Ett råd som hölls i Kartago 534 deltog i 220 biskopar som representerade alla kyrkor. Den utfärdade ett dekret som förbjöd offentlig utövande av ariansk dyrkan. Inrättandet av bysantinskt styre var dock långt ifrån att återställa enheten till den afrikanska kyrkan. Koncilierna i Kartago samlade biskoparna av prokonsulära Afrika , Byzacena och Numidia , men de från Tripolitanien och Mauretanien saknades. Mauretanien hade i själva verket återfått sin politiska autonomi, under vandaltiden. En infödd dynasti hade upprättats, och den bysantinska ockupationsarmén lyckades aldrig erövra en del av landet så långt från deras bas i Kartago.

Justinianus regeringstid markerar en sorglig period i den afrikanska kyrkans historia, på grund av den del som prästerskapet tog i frågan som kallas trekapitelkontroversen . Medan en del av biskopsämbetet slösade bort sin tid och sina krafter i fruktlösa teologiska diskussioner, misslyckades andra med sin plikt. Det var under dessa omständigheter som påven Gregorius den store sände män till Afrika, vars höga karaktär bidrog i hög grad till att öka den romerska kyrkans prestige. Notarien Hilarus blev i någon mening en påvlig legat med auktoritet över de afrikanska biskoparna. Han lämnade dem inga tvivel om deras plikt, instruerade eller tillrättavisade dem och sammankallade koncilier i påvens namn. Med hjälp av metropolen Kartago lyckades han återupprätta enhet, fred och kyrklig disciplin i den afrikanska kyrkan, som hämtade styrka från en så lyckosam förändring även så säkert som Roms stol återfick respekt och auktoritet.

Den arabiska erövringen och förfallet

Se även: Muslimsk erövring av Maghreb
Ruinerna av kyrkan i Timgad .

Araberna började erövra regionen i Nordafrika på 700-talet och 698 intogs Kartago. Den romerska kyrkan dog gradvis ut tillsammans med regionens vulgära latin . En rådande uppfattning har varit att kristendomens tillbakagång i Nordafrika gick snabbt. En annan uppfattning har dock varit att den förblev i regionen i många århundraden innan den dog ut. Lope Fernandez de Ain, biskopen av Marocko , utsågs av påven Innocentius IV 1246 till biskopen av Afrikas kyrka , den enda kyrkan som fick predika där.

Arkeologisk och vetenskaplig forskning har visat att kristendomen fanns efter de muslimska erövringarna. Den katolska kyrkan minskade gradvis tillsammans med den lokala latinska dialekten. En annan uppfattning som dock finns är att kristendomen i Nordafrika i praktiken upphörde strax efter erövringen av Nordafrika av det islamiska Umayyad-kalifatet mellan 647–709 e.Kr.

Många orsaker har setts leda till kristendomens förfall i Maghreb. En av dem är de ständiga krigen och erövringarna samt förföljelserna. Dessutom migrerade många kristna till Europa. Kyrkan vid den tiden saknade ryggraden i en klostertradition och led fortfarande av efterdyningarna av kätterier inklusive det så kallade donatistiska kätteriet, och detta bidrog till den tidiga utplåningen av kyrkan i dagens Maghreb. Vissa historiker kontrasterar detta med den starka klostertraditionen i det koptiska Egypten , som krediteras som en faktor som gjorde att den koptiska kyrkan kunde förbli majoritetstron i det landet till omkring efter 1300-talet trots många förföljelser. Dessutom kunde romarna inte fullständigt assimilera ursprungsbefolkningen som berberna.

Vissa historiker påpekar hur Umayyad-kalifatet förföljde många berberkristna på 700- och 800-talen efter Kristus, som långsamt konverterade till islam. Andra moderna historiker inser vidare att den kristna befolkningen som bodde i de länder som invaderades av de arabiska muslimska arméerna mellan 700- och 1000-talen e.Kr. led av religiös förföljelse , religiöst våld och martyrskap flera gånger i händerna på arabiska muslimska tjänstemän och härskare; många avrättades under det islamiska dödsstraffet för att ha försvarat sin kristna tro genom dramatiska motståndshandlingar som att vägra konvertera till islam, förkastande av den islamiska religionen och efterföljande återvändande till kristendomen och hädelse mot muslimsk tro .

Den obefläckade avlelsens kyrka i Tanger .

Almoravidernas och särskilt almohadernas muslimska fundamentalistiska regimer kom till makten, och protokollet visar att förföljelser och krav ställdes på att de lokala kristna i Maghreb tvingades konvertera till islam. Det finns fortfarande rapporter om kristna invånare och en biskop i staden Kairouan omkring 1150 – en betydande rapport, eftersom denna stad grundades av arabiska muslimer omkring 680 som deras administrativa centrum efter deras erövring. Ett brev från 1300-talet visar att det fortfarande fanns fyra biskopsråd kvar i Nordafrika, visserligen en kraftig nedgång från de över fyrahundra biskopsråd som fanns vid tiden för den arabiska erövringen. Almohad Abd al-Mu'min tvingade de kristna och judarna i Tunis att konvertera 1159. Ibn Khaldun antydde en infödd kristen gemenskap på 1300-talet i byarna Nefzaoua , sydväst om Tozeur . De betalade jizuah och hade några människor av frankisk härkomst bland sig. Berberkristna fortsatte att leva i Tunis och Nefzaoua i södra Tunisien fram till början av 1400-talet, och "[i]den första fjärdedelen av 1400-talet läste vi till och med att de infödda kristna i Tunis, även om de var mycket assimilerade, utökade sina kyrkan, kanske för att de sista av de förföljda kristna från hela Maghreb hade samlats där."

En annan grupp kristna som kom till Nordafrika efter att ha deporterats från det islamiska Spanien kallades mozaraberna . De erkändes som bildande av den marockanska kyrkan av påven Innocentius IV . En annan fas av kristendomen i Afrika började med portugisernas ankomst på 1400-talet. Efter slutet av Reconquista erövrade de kristna portugiserna och spanjorerna många hamnar i Nordafrika.

I juni 1225 utfärdade Honorius III tjuren Vineae Domini custodes , som tillät två bröder av Dominikanerorden , vid namn Dominic och Martin, att etablera en mission i Marocko och ta hand om de kristnas angelägenheter där. Biskopen av Marocko , Lope Fernandez de Ain, gjordes till överhuvud för African Church, den enda kyrkan som officiellt tillåts att predika på kontinenten, den 19 december 1246 av påven Innocentius IV . Innocentius IV bad emirerna i Tunis, Ceuta och Bugia att tillåta Lope och Francisciensbröder att ta hand om de kristna i dessa regioner. Han tackade kalifen al-Sa'id för att ha gett skydd till de kristna och bad att de skulle få skapa fästningar längs stränderna, men kalifen avslog den begäran.

Biskopsrådet i Marrakech fortsatte att existera fram till slutet av 1500-talet och bars av suffraganerna i Sevilla . Juan de Prado hade försökt återupprätta uppdraget men dödades 1631. Franciskanerklostren fortsatte att finnas i staden fram till 1700-talet.

Litteratur

Ett manuskript av Tertullianus Apologeticus från 1440-talet .

Kristna Afrikas kyrkliga litteratur är den viktigaste av latinska kristna litteraturer. Det första namnet som presenterar sig är Tertullianus , en beundransvärd författare, vars verk vi fortfarande besitter, trots luckorna på grund av förlorade skrifter. Sådana verk som Passio S. Perpetuae har tillskrivits honom, men den store apologeten står så komplett att han inte behöver låna av andra. Inte för att Tertullianus alltid är anmärkningsvärd för stil, idéer och teologi, men han har tillhandahållit materia för mycket suggestiva studier. Hans stil är faktiskt ofta överdriven, men hans fel är de från en period som inte är långt borta från den latinska litteraturens stora tid. Inte heller är alla hans idéer lika romaner och originella, så att det som faktiskt verkar vara hans egen vinst i betydelse just av den anledningen. I motsats till apologeterna från, och före, hans tid, vägrade Tertullianus att göra kristen apologetik enbart defensiv; han överklagade till imperiets lag, hävdade rätten till social existens och tog offensiven.

Hans teologi är ibland vågad, och till och med felaktig, hans moral otillåten på grund av mycket överdrift. Några av de avhandlingar som kommer ner till oss skrevs efter att han separerade från den katolska kyrkan. Ändå, vilken dom som än faller över honom, förblir hans verk bland de mest värdefulla i den kristna antiken.

Advokaten Minucius Felix har visat så mycket litterär skicklighet i sina korta avhandlingar på några sidor att han välförtjänt har uppnått berömmelse. Korrespondensen, avhandlingarna och predikningarna av den helige Cyprianus , biskop av Kartago, hör ungefär till mitten av 300-talet, korrespondensen utgör en av de mest värdefulla källorna för kristendomens historia i Afrika och Väst under hans tid. Hans förbindelser med kyrkan i Rom, råden i Kartago, hans ändlösa dispyter med de afrikanska biskoparna, tar i viss mån platsen för periodens förlorade dokument.

Den helige Cyprianus är visserligen, även om han var talare innan han blev biskop, inte Tertullianus jämlik i stilfrågan. Hans avhandlingar är välkomponerade och skrivna med konst; de innehåller dock inte det outtömliga överflöd av åsikter och perspektiv som är det enda privilegiet för vissa mycket höga sinnen.

Arnobius , författaren till en ursäkt för kristendomen, är av ett sekundärt intresse; Lactantius , mer kultiverad och mer litterär, hör bara till Afrika på grund av hans genialitet. Den märkliga böjelsen hos hans talang är rent ciceronsk, och han var inte heller utbildad i skolorna i sitt hemland. Bland dessa, som var och en har sitt namn och sin plats, rörde sig andra, nästan okända eller gömda under en ogenomtränglig anonymitet. Skrifter som samlats bland Spuria av latinsk litteratur har ibland tillskrivits Tertullianus, ibland till St. Cyprianus, eller till och med till Pope Victor , kejsar Commoduss samtida . Andra författare, återigen, som Maximius av Madaura och Victorinus , står, tillsammans med Optatus av Milevi , i den främre rangen av afrikansk litteratur på 300-talet innan den helige Augustinus framträdande.

Augustinus litterära arbete är så nära förknippat med hans arbete som biskop att det för närvarande är svårt att skilja det ena från det andra. Han skrev inte för att skriva, utan för att göra. Från år 386 och framåt kom hans avhandlingar varje år. Sådan överflöd är ofta skadlig för deras litterära värde; men vad som dock är mer skadligt var hans egen vårdslöshet beträffande formens skönhet, på vilken han nästan aldrig i sin omsorg tycks tänka på andra saker. Hans mål var framför allt att säkerställa övertygelse. Resultatet är att vi har de få vackra passager som föll från hans penna. Det är till hans tankes höghet, snarare än till kulturen i hans sinne, som vi är skyldiga vissa sidor som är beundransvärda, men inte perfekta. Augustinus språk var visserligen latin, men ett latin som redan hade gått in på sin nedgång. Hans önskan var att bli förstådd, inte att bli beundrad, vilket förklarar bristerna i hans arbete med avseende på stil.

Men när vi från hans stil övergår till hans tankar, kan vi nästan förbehållslöst beundra. Även här finner vi enstaka spår av dålig smak, men det är smaken av hans period: blomstrande, förtjust i glitter, ordlekar, förfining – med ett ord – av svagheterna i det samtida latinet.

Av alla St. Augustinus stora arbeten är de viktigaste, eftersom de är bland de första kristna skrifterna,: Bekännelserna, Guds stad och kommentaren till Johannesevangeliet . När det gäller teologi gav hans verk kristendomen en impuls som kändes i århundraden. Treenighetsläran försåg honom med materia för den mest färdiga utläggningen som finns bland verk av kyrkans läkare . Andra författare, teologer, poeter eller historiker ska mötas efter den helige Augustinus tid, men deras namn kan, hur hedervärda de än är, inte mäta sig i berömmelse med de stora vi upptecknar som tillhörande 300- och 400-talen. St. Fulgentius , biskop av Ruspe, strävar efter att tänka och skriva som en trogen lärjunge till den helige Augustinus. Dracontius , en meriterande poet, saknar höjd. Endast en enstaka rad förtjänar en plats bland poesin som inte dör. Victor av Vita , en häftig historiker, får oss ibland, i närvaro av hans alltför litterära beskrivningar, att önska krönikornas monotona enkelhet, med deras rigorösa exakthet. I de teologiska eller historiska skrifterna av Facundus av Hermiane , Verecundus och Victor av Tunnunum, kan man hitta utbrott av passion av litterära meriter, men ofta av tveksam historisk riktighet.

Skrifterna av afrikanska författare, t.ex. Tertullianus och St. Augustinus, är fulla av citat hämtade från de heliga skrifterna. Dessa fragmentariska texter är bland de äldsta vittnen till den latinska bibeln och är av stor betydelse, inte bara i samband med bildandet av stilen och vokabulären för de kristna skribenterna i Afrika, utan också i samband med upprättandet av den bibliska texten . Afrika representeras för närvarande av en grupp texter som bevarade en version som allmänt är känd som den "afrikanska versionen" av Nya testamentet. Det kan nu tas som säkert att det aldrig funnits i det tidiga kristna Afrika en officiell latinsk text som alla kyrkor känner till, eller som används av de troende med uteslutande av alla andra. De afrikanska biskoparna tillät villigt att korrigeringar gjordes i en kopia av de heliga skrifterna, eller till och med en hänvisning, vid behov, till den grekiska texten. Med några undantag var det Septuagintatexten som rådde, för Gamla testamentet, fram till 300-talet. När det gäller den nya, MSS. var av västerländsk typ. (Se biblisk kanon .) På denna grund uppstod en mängd olika översättningar och tolkningar. Förekomsten av ett antal versioner av Bibeln i Afrika innebär dock inte att ingen version har använts och mottagits mer allmänt än resten, dvs den version som finns nästan komplett i St Cyprianus verk. Men även denna version var inte utan konkurrenter. Förutom avvikelser i två citat av samma text i verk av två olika författare, och ibland av samma författare, vet vi att det av flera skrifter i Skriften fanns versioner helt oberoende av varandra. Minst tre olika versioner av Daniel användes i Afrika under 300-talet. I mitten av den fjärde använder och sammanställer Donatisten Tychonius två versioner av Apokalypsen.

Liturgi

Huvudartikel: African Rite
Epitafium av en berberpatriark som finns i den faktiska Ouled Moumen , Souk Ahras-provinsen

Den afrikanska kyrkans liturgi är känd för oss från fädernas skrifter, men det finns inget komplett verk, ingen liturgisk bok som hör till den. Skrifterna av Tertullianus, av St. Cyprianus, av St. Augustinus är fulla av värdefulla indikationer som indikerar att Afrikas liturgi presenterade många karakteristiska kontaktpunkter med den romerska kyrkans liturgi. Det liturgiska året omfattade högtiderna till Vår Herres ära och ett stort antal martyrfester, som uppvägs av vissa botdagar. Afrika tycks dock inte ha överensstämt strikt med vad som annars var brukligt i denna fråga. För stationsdagarna. fastan fortsattes inte längre än den tredje timmen efter kl. Påsken i den afrikanska kyrkan hade samma karaktär som i andra kyrkor; den fortsatte att dra in en del av året i sin omloppsbana genom att fastställa datumet för fastan och påsksäsongen, medan pingsten och Kristi himmelsfärd likaså graviterade runt den. Julen och trettondagen hölls tydligt isär och hade fasta datum. Martyrernas kultus är inte alltid att skilja från de dödas, och det är bara gradvis som gränsen drogs mellan de martyrer som skulle åkallas och de döda som man skulle be för. Bönen (petitionen) om en plats för förfriskning, refrigerium , vittnar om tron ​​på ett utbyte av hjälp mellan de levande och de avlidna. Utöver bönen för de döda finner vi i Afrika bönen för vissa klasser av levande.

Dialekter

Flera språk användes samtidigt av folket i Afrika; den norra delen tycks till en början ha varit ett latinsktalande land. De första århundradena hade faktiskt en blomstrande latinsk litteratur, många skolor och berömda retoriker. Emellertid talades grekiska i Kartago på 200-talet, och några av Tertullianus avhandlingar skrevs också på grekiska. Den romerska civilisationens stadiga frammarsch orsakade försummelsen och övergivandet av grekiska. I början av 300-talet skulle en slumpmässigt utvald afrikan ha uttryckt sig lättare på grekiska än på latin. Tvåhundra år senare hade den helige Augustinus och poeten Dracontius i bästa fall endast en liten kunskap i grekiska. När det gäller lokala dialekter vet vi lite. Inget verk av kristen litteratur skrivet på puniska har kommit till oss, även om det inte råder något tvivel om att prästerskapet och de troende använde ett språk som talades mycket i Kartago och i kuststäderna i den prokonsulära provinsen. Under- och medelklassen talade puniska, och Circumcellions skulle vara bland de sista av dess försvarare. De kristna författarna ignorerar nästan helt den infödda libyska, eller berberdialekten. Sankt Augustinus berättar verkligen att denna skrift endast användes bland nomadstammarna.

Biskopssäte

Gamla biskopssäten i prokonsulära Afrika listade i Annuario Pontificio som katolska kyrkans titulära säten :

Se även

Den här artikeln innehåller text från en publikation som nu är allmän egendom : Herbermann, Charles, ed. (1913). " Tidig afrikansk kyrka ". Katolsk uppslagsverk . New York: Robert Appleton Company.

Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Christianity_in_the_Roman_Africa_province&oldid=1140226131 "