Thérèse av Lisieux


Therese av Jesusbarnet och det heliga ansiktet

Teresa-de-Lisieux.jpg
Heliga Therese av Jesusbarnet
Doktor i kyrkan , Jungfru
Född

Marie Françoise-Thérèse Martin ( 1873-01-02 ) 2 januari 1873 Alençon , Orne , Frankrike
dog
30 september 1897 (30-09-1897) (24 år) Lisieux , Calvados , Frankrike
Vördad i
Katolska kyrkan anglikansk nattvard
Saligförklarad 29 april 1923 av påven Pius XI
Kanoniserad 17 maj 1925 av påven Pius XI
Stor helgedom
Fest
Attribut Avskalad karmelitvana , krucifix , rosor
Beskydd Missionärer; Frankrike; Ryssland; HIV/AIDS- överlevande; florister och trädgårdsmästare; föräldralösa barn; hemlösa människor; tuberkulos; the Russicum ; Alaska; Pasay ; Antipolo ; Santa Teresita, Batangas ; Pueblo, Colorado ; Fresno, Kalifornien ; Cheyenne, Wyoming ; Kisumu ; Witbank ; Vatikanstatens trädgårdar ; Ärkestiftet i Trivandrum

Thérèse av Lisieux OCD ( franska : Thérèse de Lisieux [te.ʁɛz də li.zjø ] ), född Marie Françoise-Thérèse Martin (2 januari 1873 – 30 september 1897), även känd som Saint Therese av Jesusbarnet och det heliga ansiktet ( Thérèse de l'Enfant Jésus et de la Sainte Face ), var en fransk katolik discalced karmelit nunna som är allmänt vördad i modern tid. Hon är populärt känd på engelska som The Little Flower of Jesus , eller helt enkelt The Little Flower , och på franska som la petite Thérèse ( "lilla Thérèse").

Thérèse har varit en mycket inflytelserik modell av helighet för katoliker och för andra på grund av det enkla och praktiska i hennes inställning till det andliga livet. Hon är ett av de mest populära helgonen i kyrkans historia. Påven Pius X kallade henne "det största helgonet i modern tid".

Thérèse kände tidigt en kallelse till det religiösa livet och, efter att ha övervunnit olika hinder, 1888, vid tidig ålder av 15, blev hon nunna och gick med två av sina äldre systrar i det klostret karmelitsamhälle i Lisieux , Normandie (ännu en syster, Céline, också senare gick med i beställningen). Efter nio år som religiös karmelit, efter att ha fyllt olika ämbeten som sakristan och assistent till den novisa älskarinnan , föll hon under sina sista arton månader i Karmel in i en natt av tro , där hon sägs ha känt att Jesus var frånvarande och varit frånvarande. plågades av tvivel på att Gud fanns. Thérèse dog vid 24 års ålder av tuberkulos .

Hennes festdag i den allmänna romerska kalendern var den 3 oktober från 1927 tills den flyttades 1969 till den 1 oktober. Thérèse är välkänd över hela världen, med basilikan i Lisieux som den näst mest populära pilgrimsfärdsplatsen i Frankrike efter Lourdes .

Liv

Familjebakgrund

Zélie Martin , mamma till Therese

Therese föddes på Rue Saint-Blaise i Alençon , Frankrike den 2 januari 1873, och var dotter till Marie-Azélie Guérin (vanligtvis kallad Zélie), och Louis Martin som var juvelerare och urmakare. Båda hennes föräldrar var troende katoliker som så småningom skulle bli det första (och hittills enda) gifta paret som helgonförklarats tillsammans av den romersk-katolska kyrkan (av påven Franciskus 2015).

Louis hade försökt bli kanon stamgäst och ville komma in på Great St Bernard Hospice , men hade blivit vägrad eftersom han inte kunde latin . Zélie, som hade ett starkt, aktivt temperament, ville tjäna de sjuka och hade också övervägt att träda in i det vigda livet , men priorinnan för kanoninernas ordinarie på Hôtel-Dieu i Alençon hade direkt avskräckt henne. Zélie blev besviken och lärde sig spetsmakeri istället. Hon utmärkte sig i det och startade sitt eget företag på Rue Saint-Blaise vid 22 års ålder.

Louis och Zélie träffades i början av 1858 och gifte sig den 13 juli samma år vid basilikan Notre-Dame d'Alençon . Först bestämde de sig för att leva som bror och syster i en evig kontinent , men när en biktfader avskräckte dem i detta ändrade de sin livsstil och fick nio barn. Från 1867 till 1870 förlorade de 3 spädbarn och femåriga Hélène. Alla deras fem överlevande döttrar blev nunnor. Förutom Therese var de:

  • Marie (22 februari 1860, en karmelit i Lisieux, i religionen syster Marie av det heliga hjärtat, d. 19 januari 1940),
  • Pauline (7 september 1861, en karmelit i Lisieux, i religion Moder Agnes of Jesus, d. 28 juli 1951),
  • Léonie (3 juni 1863, en Visitandine i Caen , i religion syster Françoise-Thérèse, d. 16 juni 1941), och
  • Céline (28 april 1869, karmelit i Lisieux, i religionen syster Geneviève av det heliga ansiktet, d. 25 februari 1959).

"En drömmare och grubblande, idealist och romantiker, [fadern] gav rörande och naiva husdjursnamn [till sina döttrar]: Marie var hans 'diamant', Pauline hans 'ädla pärla', Céline 'den djärva'. Men Therese var hans 'lilla drottning', som alla skatter tillhörde."

Zélie var så framgångsrik i tillverkningen av spetsar att 1870 hade Louis sålt sin urtillverkningsbutik till en brorson och skötte resande och bokföring av sin frus spetstillverkningsverksamhet. [ citat behövs ]

Födelse och barndom

Rue Saint-Blaises hus i Alençon: Familjens hem och Thereses födelseplats
Louis Martin, far till Therese

Strax efter hennes födelse i januari 1873 var utsikterna för Therese Martins överlevnad osäkra. På grund av sitt svaga tillstånd anförtroddes hon åt en våtsköterska , Rose Taillé, som redan hade ammat två av Martins barn. Rose hade sina egna barn och kunde inte bo med Martins, så Therese skickades för att bo med henne i Semallés bocage -skogar .

Basilikan i Alençon, där Therese döptes

  Den 2 april 1874, när hon var 15 månader gammal, återvände hon till Alençon där hennes familj omgav henne med tillgivenhet. "Jag hör bebisen kalla mig mamma! när hon går ner för trappan. Vid varje steg ropar hon mamma! och om jag inte svarar varje gång så stannar hon där utan att gå vare sig framåt eller bakåt." (Madame Martin till Pauline, 21 november 1875) Hon utbildades i en mycket katolsk miljö, inklusive närvaro i mässan kl . 05.30, strikt iakttagande av fastor och bön till rytmen av det liturgiska året. Familjen Martin utövade också välgörenhet, besökte sjuka och äldre och välkomnade en och annan vagabond till deras bord. Även om hon inte var den lilla modellen som hennes systrar senare porträtterade, var Therese mycket lyhörd för denna utbildning. Hon lekte som nunna. Beskrivs som ett allmänt lyckligt barn, visade hon också andra känslor och grät ofta: "Céline leker med den lilla med några tegelstenar […] Jag måste rätta till stackars bebis som får fruktansvärda raserianfall när hon inte kan ha sina egna Hon rullar i golvet i förtvivlan och tror att allt är förlorat. Ibland är hon så överväldigad att hon nästan kvävs. Hon är ett nervöst barn, men hon är väldigt duktig, väldigt intelligent och kommer ihåg allt." Som 22-åring erkände Therese, då karmelit,: "Jag var långt ifrån en perfekt liten tjej".

Från 1865 hade Zélie klagat över bröstsmärtor och i december 1876 berättade en läkare om tumörens allvar. Madame Martin kände att döden var nära förestående och skrev till Pauline våren 1877: "Du och Marie kommer inte att ha några svårigheter med hennes uppfostran. Hennes läggning är så god. Hon är en utvald ande." [ Detta citat behöver ett citat ] I juni 1877 reste hon till Lourdes i hopp om att bli botad, men miraklet hände inte: "Guds Moder har inte helat mig för att min tid är ute och för att Gud vill att jag ska vila någon annanstans än på jorden." [ Detta citat behöver ett citat ] Den 28 augusti 1877 dog Zélie, 45 år gammal. Hennes begravning genomfördes i basilikan Notre-Dame d'Alençon. Therese var knappt 4 1⁄2 år . Hennes mammas död gav henne ett hårt slag och senare skulle hon anse att "den första delen av hennes liv tog slut den dagen". [ Detta citat behöver ett citat ]

Hon skrev: "Varje detalj av min mammas sjukdom finns fortfarande med mig, speciellt hennes sista veckor på jorden." Hon mindes sovrumsscenen där hennes döende mamma fick de sista sakramenten medan Therese knäböjde och hennes pappa grät. Hon skrev: "När mamma dog förändrades mitt glada sinne. Jag hade varit så livlig och öppen; nu blev jag tveksam och överkänslig och grät om någon tittade på mig. Jag var bara glad om ingen lade märke till mig... Det var bara i min egen familjs intimitet, där alla var underbart snälla, att jag kunde vara mer mig själv."

Therese (1876)

Tre månader efter Zélie dog lämnade Louis Martin Alençon, där han hade tillbringat sin ungdom och äktenskap, och flyttade till Lisieux i Calvados - departementet i Normandie , där Zélies farmaceutbror, Isidore Guérin bodde med sin fru och deras två döttrar, Jeanne och Marie . Under sina sista månader hade Zélie gett upp spetsbranschen. Efter hennes död sålde Louis den. Louis hyrde ett vackert, rymligt hus på landet, Les Buissonnets , beläget i en stor trädgård på sluttningen av en kulle med utsikt över staden. När hon ser tillbaka, skulle Therese se flytten till Les Buissonnets som början på "den andra perioden i mitt liv, den mest smärtsamma av de tre: den sträcker sig från fyra och ett halvt års ålder till fjorton år, den tid då jag återupptäckte min barndomskaraktär och gick in på livets allvarliga sida". [ sida behövs ] I Lisieux tog Pauline rollen som Thereses "Mama". Hon tog denna roll på allvar, och Therese växte särskilt nära henne, och till Céline, systern närmast henne i ålder.

Tidiga år

Les Buissonnets , familjens Martins hus i Lisieux dit de flyttade i november 1877 efter Madame Martins död. Therese bodde här från 16 november 1877 till 9 april 1888, dagen då hon reste in i Karmel.

Therese undervisades hemma tills hon var åtta och ett halvt, och gick sedan in i skolan som hölls av benediktinernunnorna i klostret Notre Dame du Pre i Lisieux. Therese, undervisad väl och noggrant av Marie och Pauline, hamnade i toppen av klassen, förutom skrivning och räkning. Men på grund av sin unga ålder och höga betyg blev hon mobbad. Den som mobbade henne mest var en tjej på fjorton som klarade sig dåligt i skolan. Therese led väldigt mycket av sin känslighet och hon grät i tysthet. Dessutom var de bullriga lekarna på rekreationen inte i hennes smak. Hon föredrog att berätta historier eller ta hand om de små i spädbarnsklassen. "De fem åren jag gick i skolan var de sorgligaste i mitt liv, och om min kära Céline inte hade varit med mig hade jag inte kunnat stanna där en enda månad utan att bli sjuk." Céline informerar oss, "Hon utvecklade nu en förkärlek för att gömma sig, hon ville inte bli observerad, för hon ansåg sig uppriktigt vara underlägsen". På sina lediga dagar blev hon mer och mer fäst vid Marie Guérin, den yngre av sina två kusiner i Lisieux. De två flickorna lekte som ankariter , som den stora Teresa en gång hade spelat med sin bror. Och varje kväll kastade hon sig in i familjekretsen. "Lyckligtvis kunde jag gå hem varje kväll och då muntrade jag upp mig. Jag brukade hoppa på fars knä och berätta för honom vilka märken jag hade, och när han kysste mig glömdes alla mina problem... Jag behövde den här sortens uppmuntran så mycket." [ Detta citat behöver ett citat ] Ändå belastade spänningen i dubbellivet och den dagliga själverövringen Therese. Att gå i skolan blev svårare och svårare.

Therese 8 år 1881

När hon var nio år gammal, i oktober 1882, gick hennes syster Pauline, som hade agerat som en "andra mor" [ Detta citat behöver ett citat ] för henne, in i karmelitklostret i Lisieux. Therese var förkrossad. Hon förstod att Pauline var instängd och att hon aldrig skulle komma tillbaka. "Jag sa i djupet av mitt hjärta: Pauline är förlorad för mig!" [ Detta citat behöver ett citat ] Chocken återuppväckte i henne traumat som orsakades av hennes mammas död. Hon ville också gå med i karmeliterna, men fick höra att hon var för ung. Ändå imponerade Therese så mycket på mamma Marie Gonzague, priorinnan vid tidpunkten för Paulines inträde i samhället att hon skrev för att trösta henne och kallade Therese "min framtida lilla dotter". [ Detta citat behöver ett citat ]

Sjukdom

Vid den här tiden var Therese ofta sjuk. Hon började drabbas av nervösa skakningar. Skakningarna började en natt efter att hennes farbror tagit henne på en promenad och börjat prata om Zélie. Förutsatt att hon var kall täckte familjen Therese med filtar, men skakningarna fortsatte. Hon bet ihop tänderna och kunde inte prata. Familjen ringde till doktor Notta, som inte kunde ställa någon diagnos. 1882 diagnostiserade Dr Gayral att Therese "reagerar på en känslomässig frustration med en neurotisk attack".

Upprörd, men instängd, började Pauline skriva brev till Therese och försökte olika strategier för att ingripa. Så småningom återhämtade sig Therese efter att hon hade vänt sig för att titta på statyn av Jungfru Maria placerad i Maries rum, dit Therese hade flyttats. Hon rapporterade den 13 maj 1883 att hon hade sett Jungfrun le mot henne. Hon skrev: "Vår välsignade fru har kommit till mig, hon har log mot mig. Vad glad jag är." Men när Therese berättade för karmelitnunnorna om denna vision på begäran av sin äldsta syster Marie, fann hon sig överfallen av deras frågor och hon tappade självförtroendet. Självtvivel fick henne att börja ifrågasätta vad som hade hänt. "Jag trodde att jag hade ljugit - jag kunde inte se på mig själv utan en känsla av djup fasa ." "Länge efter min kur trodde jag att min sjukdom var avsiktlig och att detta var ett riktigt martyrskap för min själ". Hennes oro över detta fortsatte till november 1887.

I oktober 1886 gick hennes äldsta syster, Marie, in i samma karmelitkloster, vilket ökade Thereses sorg. Den varma atmosfären på Les Buissonnets , så nödvändig för henne, höll på att försvinna. Nu var bara hon och Céline kvar hos sin pappa. Hennes täta tårar fick några vänner att tro att hon hade en svag karaktär och familjen Guérins delade verkligen denna åsikt. [ citat behövs ]

Therese led också av skrupler , ett tillstånd som upplevts av andra helgon som Alphonsus Liguori , också en läkare i kyrkan , och Ignatius Loyola , jesuiternas grundare . Hon skrev: "Man skulle behöva gå igenom detta martyrskap för att förstå det väl, och för mig att uttrycka vad jag upplevt i ett och ett halvt år skulle vara omöjligt".

Komplett konvertering

Therese 1886, 13 år

Julafton 1886 var en vändpunkt i Thereses liv; hon kallade det sin "fullständiga omvändelse". Flera år senare sa hon att hon den natten övervann pressen hon hade mött sedan sin mors död och sa att "Gud gjorde ett litet mirakel för att få mig att växa upp på ett ögonblick […] Den välsignade natten... Jesus, som såg lämplig att göra sig själv till ett barn av kärlek till mig, såg lämpligt att få mig att komma fram ur barndomens lindade kläder och ofullkomligheter".

Den natten deltog Louis Martin och hans döttrar, Léonie, Céline och Thérèse, vid midnattsmässan i katedralen i Lisieux – "men det fanns väldigt lite hjärta kvar i dem. Den 1 december täckte Léonie med eksem och gömde sitt hår under en kort mantilla , hade återvänt till Les Buissonnets efter bara sju veckor av den fattiga Clares -regimen i Alençon", och hennes systrar hjälpte henne att komma över sin känsla av misslyckande och förnedring. Tillbaka på Les Buissonnets som varje år, hade Thérèse "som var sed för franska barn, lämnat sina skor på eldstaden, tomma i väntan på gåvor, inte från jultomten utan från Jesusbarnet, som föreställdes resa genom luften med leksaker och kakor." Medan hon och Céline gick uppför trappan hörde hon sin " Det far , "kanske utmattad varje timme, eller denna påminnelse om de obevekliga känslomässiga kraven från hans gråtiga yngsta dotter", [Detta citat behöver ett citat] säga med viss irritation är alldeles för gammal för detta nu. Lyckligtvis blir det sista året!" [ Det här citatet behöver ett citat ] Therese hade börjat gråta och Céline rådde henne att inte gå tillbaka ner direkt. Då, plötsligt, tog Therese sig samman och torkade sina tårar. Hon sprang ner för trappan, knäböjde vid den öppna spisen och lindade upp sina överraskningar lika jublande som alltid. I hennes redogörelse, nio år senare, 1895: "På ett ögonblick fullbordade Jesus, nöjd med min goda vilja, det arbete jag inte hade kunnat göra på tio år." [ Det här citatet behöver ett citat ] Efter nio sorgliga år hade hon "återställt den själsstyrka hon hade förlorat" [ Detta citat behöver ett citat ] när hennes mamma dog och, sa hon, "hon skulle behålla den för alltid". [ Detta citat behöver ett citat ] Hon upptäckte glädjen i självglömska och tillade: "Jag kände, med ett ord, välgörenhet kom in i mitt hjärta, behovet av att glömma mig själv för att göra andra glada - Sedan denna välsignade natt blev jag inte besegrad i någon strid, men istället gick jag från seger till seger och började så att säga 'springa en jättekurs'." [ Detta citat behöver ett citat ]

Enligt Ida Görres, "förstod Therese omedelbart vad som hade hänt henne när hon vann denna banala lilla seger över sin känslighet, som hon hade burit så länge; ...frihet ligger i att resolut titta bort från sig själv... och det faktum att en person kan kasta sig bort från sig själv avslöjar återigen att att vara god, seger är ren nåd, en plötslig gåva... Den kan inte tvingas, och ändå kan den bara tas emot av det tålmodigt förberedda hjärtat". Biograf Kathryn Harrison : "Trots allt, i det förflutna hade hon försökt kontrollera sig själv, hade försökt med hela sitt väsen och hade misslyckats. Nåd, alkemi, masochism : genom vilken lins vi än ser hennes transport, presenterade Thereses natt av upplysning både sin kraft och dess fara. Den skulle vägleda hennes steg mellan det dödliga och det gudomliga, mellan levande och döende, förstörelse och apoteos. Det skulle ta henne exakt dit hon tänkte gå".

Thereses karaktär och de tidiga erfarenheterna som format henne har varit föremål för analys, särskilt under de senaste åren. Förutom husläkaren som observerade henne på 1800-talet är alla andra slutsatser oundvikligen spekulativa. Till exempel skrev författaren Ida Görres , vars formella studier hade fokuserat på kyrkohistoria och hagiografi , en psykologisk analys av Thereses karaktär. Vissa författare menar att Therese hade en starkt neurotisk aspekt av sin personlighet under större delen av sitt liv. Harrison drog slutsatsen att "hennes temperament inte skapades för kompromiss eller måttfullhet ... ett liv som inte ägnades åt att tämja utan att styra hennes aptit och hennes vilja, ett liv som kanske förkortades av kraften i hennes lust och ambition."

Rom och infart till Carmel

Innan hon var fjorton, när hon började uppleva en period av lugn, började Therese läsa Kristi efterföljd . Hon läste imitationen uppmärksamt, som om författaren spårade varje mening för henne: "Guds rike är inom dig... Vänd dig av hela ditt hjärta till Herren, och överge denna eländiga värld, och din själ ska finna vila." Hon höll boken hos sig hela tiden och skrev senare att den här boken och delar av en annan bok av en helt annan karaktär, föreläsningar av Abbé Charles Arminjon om The End of This World, and the Mysteries of the World to Come , gav näring åt henne under denna kritiska period. Därefter började hon läsa andra böcker, mest om historia och vetenskap.

I maj 1887 gick Therese fram till sin 63-årige far Louis, som höll på att återhämta sig från en liten stroke, medan han satt i trädgården en söndagseftermiddag och berättade för honom att hon ville fira årsdagen av "sin omvändelse" genom att gå in i Carmel innan jul. Louis och Thérèse bröt båda ihop och grät, men Louis reste sig, plockade försiktigt en liten vit blomma, roten intakt, och gav den till henne och förklarade med vilken omsorg Gud skapade den och bevarade den till den dagen. Thérèse skrev senare: "medan jag lyssnade trodde jag att jag hörde min egen historia". [ Detta citat behöver ett citat ] För Therese verkade blomman vara en symbol för sig själv, "destinerad att leva i en annan jord". [ Detta citat behöver ett citat ] Therese förnyade sina försök att ansluta sig till Karmel, men klostrets präst-överordnade skulle inte tillåta det på grund av sin ungdom.

1887 Polismuggbild av Henri Prazini

Under sommaren fylldes franska tidningar med historien om Henri Pranzini, dömd för det brutala mordet på två kvinnor och ett barn. För den upprörda allmänheten representerade Prazini allt som hotade det anständiga sättet att leva i Frankrike. I juli och augusti 1887 bad Therese hårt för omvändelse av Pranzini, så att hans själ kunde räddas, men Prazini visade ingen ånger. I slutet av augusti rapporterade tidningarna att precis när Pranzinis hals placerades på giljotinen hade han tagit tag i ett krucifix och kysst det tre gånger. Therese var extatisk och trodde att hennes böner hade räddat honom. Hon fortsatte att be för Prazini efter hans död.

  Therese vid 15 års ålder. Innan hon sökte tillstånd att komma in i Carmel julen 1887, hade hon satt upp sitt hår för första gången, en symbol för bortgången barndom. "Ett fotografi taget i april 1888 visar ett fräscht, fast, flickaktigt ansikte […] De välbekanta flödande locken kammas strängt bakåt och uppåt, staplade i en hård liten chignon på toppen av hennes huvud".
Leo XIII – i november 1887 när Therese träffade honom var han sjuttiosju.

I november 1887 tog Louis Céline och Therese på en stiftsvandring till Rom för påven Leo XIII: s prästerliga jubileum . Den 20 november 1887, under en allmän audiens med Leo XIII , gick Therese i sin tur fram till påven, knäböjde och bad honom att tillåta henne att gå in i Karmel vid 15-tiden. Påven sa: "Ja, mitt barn, gör vad som överordnade bestämmer... Du kommer in om det är Guds vilja" och han välsignade Therese. Hon vägrade lämna hans fötter, och ädelgardet var tvungen att bära ut henne ur rummet.

Resan fortsatte: de besökte Pompeji , Neapel , Assisi innan de gick tillbaka via Pisa och Genua . Pilgrimsfärden på nästan en månad var läglig. Under den "lärde hon sig mer än under många års studier". För första och sista gången i sitt liv lämnade hon sitt hemland Normandie. Särskilt hon "som bara kände präster under utövandet av sin tjänst var i deras sällskap, hörde deras samtal, inte alltid uppbyggande - och såg deras brister själv".

Hon hade förstått att hon var tvungen att be och ge sitt liv för syndare som Pranzini. Men Carmel bad speciellt för präster och detta hade förvånat henne eftersom deras själar tycktes vara "så rena som kristall". En månad tillbringade med många präster lärde henne att de är "svaga och svaga män". Hon skrev senare: "Jag träffade många heliga präster den månaden, men jag fann också att trots att de var över änglar genom sin högsta värdighet, var de ändå män och fortfarande föremål för mänsklig svaghet. Om de heliga prästerna, "saltet" av jorden", som Jesus kallar dem i evangeliet, måste man be om, hur är det med de ljumma? Återigen, som Jesus säger: "Om saltet förlorar sin doft, varmed skall det saltas?" Jag förstod mitt kall i Italien." För första gången hade hon också umgåtts med unga män. "I hennes broderlösa tillvaro hade maskuliniteten endast representerats av hennes far, hennes farbror Guérin och olika präster. Nu hade hon sina första och enda upplevelser. Céline förklarade vid saligförhandlingen att en av de unga männen i pilgrimsfärdsgruppen "utvecklade en öm tillgivenhet för henne". Thérèse erkände för sin syster, "Det är hög tid för Jesus att avlägsna mig från världens giftiga andetag […] Jag känner att mitt hjärta lätt fångas av ömhet, och där andra faller, skulle jag falla också. Vi är inte starkare än de andra." Strax därefter biskopen av Bayeux priorinnan att ta emot Thérèse. Den 9 april 1888 blev hon en karmelitpostulant .

Lisieux Carmel

Lisieux-klostret

Klostret Thérèse gick in i var ett gammalt etablerat hus med en lång tradition. År 1838 hade två nunnor från Poitiers Carmel skickats ut för att grunda huset Lisieux. En av dem, Moder Geneviève av St Teresa, levde fortfarande. När Thérèse gick in i den andra flygeln, som innehöll cellerna och sjukrummen i vilka hon skulle leva och dö, som bara hade stått i tio år, "Vad hon hittade var en gemenskap av mycket åldrade nunnor, några udda och vresiga, några sjuka och oroliga , några ljumma och självbelåtna. Nästan alla systrarna kom från småborgare- och hantverkarklassen. Prioressan och nybörjarinnan var av gammal normandisk adel. Förmodligen representerade systrarna Martin ensamma den nya klassen av den resande bourgeoisin".

Karmelitorden hade reformerats på 1500-talet av Teresa av Ávila , huvudsakligen ägnad åt personlig och kollektiv bön. Nunnorna i Lisieux följde en strikt regim som tillät endast en måltid om dagen under sju månader om året och lite fritid. Endast ett rum i byggnaden värmdes upp. Tystnadens och ensamhetens tider var många, men grundaren hade också planerat för tid för arbete och avkoppling gemensamt - livets åtstramning borde inte hindra systerliga och glädjefulla relationer. Carmel i Lisieux grundades 1838 och 1888 hade 26 religiösa, från mycket olika klasser och bakgrunder. Under större delen av Thereses liv skulle priorinnan vara Moder Marie de Gonzague, född Marie-Adéle-Rosalie Davy de Virville. När Therese kom in i klostret var Moder Marie 54, en kvinna med föränderlig humor, avundsjuk på sin auktoritet, ibland använd på ett nyckfullt sätt; detta medförde till följd en viss slapphet i iakttagandet av fastställda regler. "På sextio- och sjuttiotalet av [1800-talet] räknade en aristokrat i köttet för mycket mer i ett småborgerligt kloster än vi kan inse nuförtiden […] utsåg överordnarna Marie de Gonzague till de högsta ämbetena så snart hennes noviciat var avslutade […] 1874 började den långa serien av mandatperioder som priorinna".

Postulans

Thereses tid som postulant började med hennes välkomnande till Karmel, måndagen den 9 april 1888. Hon kände frid efter att hon mottog nattvarden den dagen och skrev senare: "Äntligen förverkligades mina önskningar, och jag kan inte beskriva den djupa ljuva frid som fyllde min själ. Denna frid har förblivit hos mig under de åtta och ett halvt åren av mitt liv här och har aldrig lämnat mig ens mitt i de största prövningar".

Från sin barndom hade Therese drömt om öknen dit Gud en dag skulle leda henne. Nu hade hon kommit in i den öknen. Även om hon nu återförenades med Marie och Pauline, började hon från första dagen sin kamp för att vinna och hålla avstånd från sina systrar. Precis i början hade Marie de Gonzague, priorinnan, överlämnat postulanten Therese till sin äldsta syster Marie, som skulle lära henne att följa det gudomliga ämbetet . Senare utsåg hon Therese till assistent åt Pauline i matsalen. När hennes kusin Marie Guerin också kom in, anställde hon de två tillsammans i sakristian . [ citat behövs ]

Therese höll sig strikt till regeln som förbjöd allt överflödigt prat under arbetet. Hon såg sina systrar tillsammans bara under timmarna av gemensam rekreation efter måltiderna. Vid sådana tillfällen satte hon sig bredvid vem hon än råkade vara nära, eller bredvid en nunna som hon hade sett vara nedslagen, utan hänsyn till den tysta och ibland uttryckte känslighet och till och med avundsjuka hos sina biologiska systrar. "Vi måste be om ursäkt till de andra för att vi är fyra under samma tak", [ Detta citat behöver ett citat ] hade hon för vana att anmärka. "När jag är död, måste ni vara mycket försiktiga med att inte leva ett familjeliv med varandra […] Jag kom inte till Karmel för att vara med mina systrar, tvärtom, jag såg tydligt att deras närvaro skulle kosta mig dyrt, för jag var fast besluten att inte ge vika för naturen." [ Detta citat behöver ett citat ]

Även om nybörjarinnan, änglarnas syster Marie, fann Therese långsam, anpassade sig den unga postulanten väl till sin nya miljö. Hon skrev: "Illusioner, den gode Herren gav mig nåden att inte ha någon när jag kom in på Karmel. Jag fann det religiösa livet som jag hade tänkt mig, ingen uppoffring förvånade mig." [ Detta citat behöver ett citat ]

Hon valde en andlig ledare, en jesuit , fader Pichon. Vid deras första möte, den 28 maj 1888, gjorde hon en allmän bekännelse som gick tillbaka på alla sina tidigare synder. Hon kom ifrån det djupt lättad. Prästen som själv hade lidit av skrupler , förstod henne och lugnade henne. Några månader senare reste han till Kanada, och Therese skulle bara kunna be hans råd per brev och hans svar var sällsynta. (Den 4 juli 1897 anförtrodde hon Pauline: "Fader Pichon behandlade mig för mycket som ett barn, men han gjorde mig också mycket gott genom att säga att jag aldrig begått en dödssynd." [Detta citat behöver ett citat ] ) Under sin tid som postulant fick Therese utstå en del mobbning från andra systrar på grund av sin bristande fallenhet för slöjd och manuellt arbete. Syster St Vincent de Paul, den bästa brodören i samhället fick henne att känna sig besvärlig och kallade henne till och med "den stora barnskötare geten". Therese var faktiskt den längsta i familjen på 1,62 m (5 fot 4 tum). , den lång kortaste, var inte mer än 1,54 m .

Liksom alla religiösa upptäckte hon upp- och nedgångar relaterade till skillnader i temperament, karaktär, problem med känslighet eller svagheter. Efter nio år skrev hon tydligt, "bristen på omdöme, utbildning, känsligheten hos vissa karaktärer, alla dessa saker gör inte livet särskilt trevligt. Jag vet mycket väl att dessa moraliska svagheter är kroniska, att det inte finns något hopp om botemedel." . [ Detta citat behöver ett citat ] Men det största lidandet kom från utanför Karmel. Den 23 juni 1888 försvann Louis Martin från sitt hem och hittades dagar senare på postkontoret i Le Havre . Händelsen markerade början på hennes fars nedgång. Han dog den 29 juli 1894.

Novitiera

Therese av Lisieux, fotografi, ca. 1888–1896

Slutet på Thereses tid som postulant kom den 10 januari 1889, när hon tog till vanan. Från den tiden bar hon den "grova hemspunnen och bruna skulderbladen , vit wimple och slöja, läderbälte med radband , ullstrumpor, repsandaler". Efter att hennes fars hälsa tillfälligt hade stabiliserats kunde han delta, även om hennes far tolv dagar efter hennes ceremoni drabbades av en stroke och fördes till ett privat sanatorium, Bon Sauveur i Caen, där han stannade i tre år innan han återvände till Lisieux 1892 . Under denna period fördjupade Therese känslan av sitt kall; att leva ett dolt liv, att be och erbjuda sitt lidande för präster, att glömma sig själv, att öka diskreta välgörenhetshandlingar. Hon skrev: "Jag ansträngde mig särskilt för att utöva små dygder, utan att ha möjlighet att utföra stora dygder […] I sina brev från denna period av hennes novisiat återkom Therese om och om igen till temat litenhet och hänvisade till sig själv som en sandkorn, en bild hon lånat av Pauline... "Alltid mindre, lättare, för att lättare lyftas av kärlekens bris". Resten av hennes liv skulle definieras av reträtt och subtraktion".

Johannes av Korsets arbete , andlig läsning ovanlig på den tiden, särskilt för en så ung nunna. "Åh! vilka insikter jag har fått av vår helige faders verk, Johannes av Korset! När jag var sjutton och arton hade jag ingen annan andlig näring..." Hon kände släktskap med denna klassiska författare av Karmelitorden (även om ingenting verkar ha dragit henne till Teresa av Avilas skrift ), och med entusiasm läste hon hans verk, The Ascent of Mount Carmel , the Way of Purification , the Spiritual Canticle , The Living Flame of Love . Stycken ur dessa skrifter vävs in i allt hon själv sa och skrev. Rädslan för Gud, som hon fann hos vissa systrar, förlamade henne. "Min natur är sådan att rädsla får mig att backa, med KÄRLEK går jag inte bara framåt, jag flyger".

Med det nya namnet en karmelit får när hon går in i Orden finns det alltid ett epitet – till exempel Teresa av Jesus, Elisabet av Treenigheten , Anna av änglarna. Epitetet pekar ut mysteriet som hon är tänkt att begrunda med särskild hängivenhet. "Thereses namn inom religionen – hon hade två – måste tas tillsammans för att definiera deras religiösa betydelse". Förnamnet lovades henne vid nio, av Moder Marie de Gonzague, av Jesusbarnet , och gavs till henne vid hennes inträde i klostret. I och för sig var vördnaden för Jesu barndom ett karmelitiskt arv från 1600-talet – det koncentrerades på den häpnadsväckande förödmjukelsen av gudomlig majestät genom att anta formen av extrem svaghet och hjälplöshet. Det franska oratoriet av Jesus och Pierre de Bérulle förnyade denna gamla andaktssed. Men när hon fick slöjan bad Therese själv moder Marie de Gonzague att ge henne det andra namnet på det heliga ansiktet . [ citat behövs ]

Under loppet av hennes novisiat sades kontemplationen av det heliga ansiktet ha gett näring till hennes inre liv. Detta är en bild som representerar Jesu vanställda ansikte under lidandet. Hon mediterade över vissa ställen från profeten Jesaja (kapitel 53). Sex veckor före sin död sa hon till Pauline: "Orden i Jesaja: "ingen ståtlighet här, ingen majestät, ingen skönhet, […] en föraktad, utelämnad från alla mänskliga räkningar; hur ska vi ta hänsyn till honom, en man så föraktad ( Jes 53:2–3) – dessa ord var grunden för hela min dyrkan av det heliga ansiktet. Jag ville också vara utan skönhet och skönhet, okänd för alla varelser." På tröskeln till sitt yrke skrev hon till syster Marie, "I morgon ska jag vara Jesu brud 'vars ansikte var dolt och som ingen kände' - vilken förening och vilken framtid!". Meditationen hjälpte henne också att förstå sin fars förödmjukande situation.

Vanligtvis varade noviciaten föregående yrke ett år. Syster Therese hoppades kunna göra sitt slutgiltiga engagemang den 11 januari 1890 eller senare, men eftersom det ansågs ännu för ung för ett slutgiltigt engagemang sköts hennes yrke upp. Hon skulle tillbringa åtta månader längre än standardåret som en oprofessionell novis. , demonterades hennes gamla hem i världen, Les Buissonnets , och möblerna fördelades mellan Guérins och Carmel. Det var inte förrän den 8 september 1890, 17 och ett halvt år gammal, som hon gjorde sitt religiösa yrke. Reträtten i väntan på hennes "oåterkalleliga löften" präglades av "absolut torrhet" och på tröskeln till hennes yrke gav hon vika för panik. Hon oroade sig för att "Vad hon ville var bortom henne. Hennes kallelse var en bluff".

Försäkrad av den novisa älskarinnan och modern Marie de Gonzague, nästa dag gick hennes religiösa yrke vidare, "ett utflöde av frid översvämmade min själ, "den frid som överträffar allt förstånd" (Fil. 4:7) " . Mot sitt hjärta bar hon sitt yrkesbrev skrivet under hennes retreat. "Må varelser inte vara något för mig, och må jag inte vara något för dem, men må du, Jesus, vara allt! Låt ingen vara upptagen med mig, låt mig ses som en som ska trampas under fötterna […] må din vilja vara gjort i mig perfekt... Jesus, låt mig rädda väldigt många själar; låt ingen själ gå förlorad idag; låt alla själar i skärselden bli räddade..." Den 24 september följde den offentliga ceremonin fylld av 'sorg och bitterhet'. "Therese befann sig ung nog, ensam nog, för att gråta över frånvaron av biskop Hugonin, Père Pichon, i Kanada; och hennes egen far, fortfarande instängd på asyl." Men moder Marie de Gonzague skrev till priorinnan i Tours, "Änglabarnet är sjutton och ett halvt, och hon har omdömet av en av trettio, den religiösa perfektionen av en gammal fulländad novis och besittning av sig själv; hon är en perfekt religiös."

Livet som karmelit

Åren som följde var en mognad. Therese bad utan stora känsliga känslor, hon ökade de små välgörenhetsgärningarna och omsorgen om andra, gjorde små tjänster. Hon tog emot kritik i det tysta, till och med orättvis kritik, och log mot systrarna som var obehagliga mot henne. Hon bad alltid för präster, och i synnerhet för fader Hyacinthe Loyson , en berömd predikant som hade varit Sulpician och dominikan novis innan han blev karmelit och provinsial av hans ordning, men som hade lämnat den katolska kyrkan 1869. Tre år senare gifte sig med en ung protestantisk änka, med vilken han fick en son. Efter sin bannlysning fortsatte han att resa runt i Frankrike och hålla föredrag. Medan prästerliga tidningar kallade Loyson för en "renegatmunk" och Leon Bloy slängde ut honom, bad Therese för sin "bror". Hon erbjöd sin sista nattvard, 19 augusti 1897, för fader Loyson. [ citat behövs ]

Karmelprästen, Fader Youf, insisterade mycket på rädslan för helvetet. Predikarna under andliga retreater vid den tiden betonade synden, skärseldens lidanden och helvetets lidanden. Detta hjälpte inte Therese som 1891 upplevde, "stora inre prövningar av alla slag, och ibland undrade om himlen fanns." En fras som hördes under en predikan fick henne att gråta: "Ingen vet om de är värda kärlek eller hat." Men reträtten i oktober 1891 predikades av fader Alexis Prou, en franciskan från Saint-Nazaire . "Han specialiserade sig på stora folkmassor (han predikade i fabriker) och verkade inte vara rätt person att hjälpa karmeliterna. Bara en av dem fann tröst i hans ord, syster Thèrèse av Jesusbarnet […] [hans] predikande om övergivenhet och barmhärtighet expanderade hennes hjärta".

Detta bekräftade hennes egna intuitioner. Hon skrev: "Min själ var som en bok som prästen läste bättre än jag gjorde. Han sjösatte mig för fullt på vågorna av självförtroende och kärlek som hade en sådan attraktion för mig, men som jag inte hade vågat våga mig på. Han sa till mig att mina fel inte förolämpade Gud." Hennes andliga liv byggde mer och mer på evangelierna som hon bar med sig hela tiden. Sin tids fromhet matades mer av kommentarer, men Therese hade bett Céline att få evangelierna och Paulusbreven sammanbundna till en enda liten volym som hon kunde bära på sitt hjärta. Hon sa: "Men det är särskilt evangelierna som stödjer mig under mina bönestunder, för i dem finner jag det som är nödvändigt för min stackars lilla själ. Jag upptäcker ständigt i dem nya ljus, dolda och mystiska betydelser."

Med tiden insåg Therese att hon inte kände någon attraktion till de upphöjda höjderna av "stora själar". Hon sökte direkt efter Jesu ord, som kastade ljus över hennes böner och hennes dagliga liv. Thereses reträtt i oktober 1892 pekade på en "nedåtgående" väg för henne. På frågan om var hon bodde, skulle hon stanna upp och citera: "Rävarna har sina lyor, himlens fåglar sina bon, men jag har ingen plats att vila mitt huvud på." ( Matt 8:20). Hon skrev till Céline (brev 19 oktober 1892), "Jesus höjde oss över allt det ömtåliga i denna värld vars bild försvinner. Liksom Sackeus klättrade vi i ett träd för att se Jesus och låt oss nu lyssna på vad han säger till oss Skynda dig att stiga ner, jag måste logga i ditt hus idag. Nåväl, Jesus säger åt oss att gå ner?" "En fråga här om inredningen", kvalificerade hon i sitt brev, för att inte Céline skulle tro att hon menade att avsäga sig mat eller husrum. "Therese visste att hennes dygder, till och med hennes kärlek, var bristfällig, bristfällig av sig själv, en spegel för grumlig för att reflektera det gudomliga." Hon fortsatte att försöka upptäcka medlen, "mer effektivt att ta av sig själv". "Utan tvekan är [våra hjärtan] redan tomma på varelser, men tyvärr, jag känner att mitt inte är helt tomt på mig själv, och det är av denna anledning som Jesus säger åt mig att stiga ner."

Val av Moder Agnes

Den 20 februari 1893 valdes Pauline till priorinna av Carmel och blev "Moder Agnes". Hon utnämnde den tidigare priorinnan till nybörjarinna och gjorde Therese till sin assistent. Arbetet med att guida noviserna skulle i första hand falla på Therese. Hon upprepade hur viktig respekten för regeln var: "När någon bryter mot regeln är detta inte en anledning att rättfärdiga oss själva. Var och en måste agera som om ordens perfektion berodde på hennes personliga uppförande." [ Detta citat behöver ett citat ] Hon bekräftade också den väsentliga rollen av lydnad i det religiösa livet. Hon sa, "När du slutar titta på den ofelbara kompassen [lydnaden], lika snabbt vandrar sinnet i torra länder där nådens vatten snart saknas." [ Detta citat behöver ett citat ]

Under de närmaste åren avslöjade hon en talang för att klargöra doktriner för dem som inte hade fått så mycket utbildning som hon. Ett kalejdoskop, vars tre speglar förvandlar rester av färgat papper till vackra mönster, gav en inspirerad illustration för den heliga treenigheten . "Så länge våra handlingar, även de minsta, inte faller bort från den gudomliga kärlekens fokus, låter den heliga treenigheten, symboliserad av de tre speglarna, dem reflektera underbar skönhet. Jesus, som betraktar oss genom den lilla linsen, att är att säga, genom sig själv, alltid ser skönhet i allt vi gör. Men om vi lämnade fokus för outsäglig kärlek, vad skulle han se? Bitar av halm […] smutsiga, värdelösa handlingar". "En annan omhuldad bild var den av den nyuppfunna hissen, ett fordon som Therese använde många gånger för att beskriva Guds nåd, en kraft som lyfter oss till höjder vi inte kan nå på egen hand". Marta av Jesus, en novis som tillbringade sin barndom på en rad barnhem och som av alla beskrevs som känslomässigt obalanserad, med ett våldsamt humör, vittnade under saligförklaringsprocessen om hennes unga lärares ovanliga hängivenhet och närvaro. "Therese sökte medvetet sällskap med de nunnor vars temperament hon hade svårast att bära." Vilken förtjänst fanns det att handla välgörande mot människor som man älskade naturligt? Therese gick ut ur hennes sätt att umgås med, och därför älska, de människor hon tyckte var avvisande. Det var ett effektivt sätt att uppnå inre fattigdom, ett sätt att ta bort en plats att vila hennes huvud".

I september 1893 bad Therese, efter att ha varit tillfälligt bekänd i tre år, att inte bli befordrad utan fortsätta som novis på obestämd tid. Som nybörjare måste hon alltid be om tillstånd av de andra helsystrarna. Hon skulle aldrig bli vald till någon viktig position. Genom att förbli nära förknippad med de andra noviserna kunde hon fortsätta att ta hand om sina andliga laddningar. År 1841 Jules Michelet större delen av den femte volymen av sin Frankrikes historia åt en gynnsam presentation av eposet om Jeanne d'Arc . Félix Dupanloup arbetade obevekligt för förhärligandet av Joan, som den 8 maj 1429 hade befriat Orléans , vars stad han blev biskop 1849. Therese skrev två pjäser för att hedra sin barndomshjältinna, den första om Joans svar på de himmelska rösterna som kallade henne till strid, den andra om hennes resulterande martyrskap . [ citat behövs ]

1894 kom med ett nationellt firande av Jeanne d'Arc. Den 27 januari Leo XIII införandet av hennes sak för saligförklaring, och förklarade Joan, herdinnan från Lorraine "vördnadsvärd". Thérèse använde Henri Wallons historia om Jeanne d'Arc – en bok som hennes farbror Isidore hade gett till Karmelen – för att hjälpa henne att skriva två pjäser, "fruktiga rekreationer", "små teaterstycken framförda av några nunnor för resten av samhället , med anledning av vissa högtidsdagar". Den första av dessa, The Mission of Jeanne d'Arc , utfördes på Carmel den 21 januari 1894, och den andra, Jeanne d'Arc fullföljer sitt uppdrag, exakt ett år senare, den 21 januari 1895. Enligt en av hennes uppskattningar biografer, Ida Görres, de "är knappast beslöjade självporträtt". Den 29 juli 1894 dog Louis Martin.

Den "lilla vägen"

Therese gick in i Carmel i Lisieux med beslutsamheten att bli ett helgon. Men i slutet av 1894, sex år som karmelit fick henne att inse hur liten och obetydlig hon kände sig. Hon såg begränsningarna i alla sina ansträngningar. Hon förblev liten och mycket långt borta från den osvikliga kärlek som hon skulle vilja utöva. Hon lär ha förstått då att det var av obetydlighet hon måste lära sig att be Guds hjälp. Tillsammans med kameran hade Céline tagit med sig anteckningsböcker, stycken ur Gamla testamentet , som Therese inte hade i Karmel. (The Louvain Bible, den auktoriserade översättningen för franska katoliker, inkluderade inte Gamla testamentet.) I anteckningsböckerna hittade Therese ett stycke ur Ordspråksboken som slog henne med särskild kraft: "Vem som helst som är liten, låt honom komma till mig" ( Ordspråksboken 9:4).

Hon slogs av en annan passage ur Jesajas bok : "du skall bäras vid brösten, och på knäna skola de smeka dig. Som en som modern smeker, så skall jag trösta dig." (Jesaja 66:12–13) Hon drog slutsatsen att Jesus skulle bära henne till toppen av helighet. Thereses litenhet, hennes gränser, blev på så sätt skäl för glädje, snarare än missmod. Inte förrän manuskriptet C av sin självbiografi gav hon denna upptäckt namnet little way , "petite voie"

Jag kommer att leta efter ett sätt att komma till himlen en bit på vägen – väldigt kort och väldigt rak liten väg som är helt ny. Vi lever i en tid av uppfinningar; numera behöver de rika inte besväras med att klättra upp för trappan, de har istället hissar . Tja, jag menar att försöka hitta ett lyft genom vilket jag kan upphöjas till Gud, för jag är för liten för att klättra uppför den branta trappan av perfektion. […] Dina armar, o Jesus, är alltså lyftet som måste resa mig upp till himlen. För att komma dit behöver jag inte växa. Tvärtom, jag måste förbli liten, jag måste bli ännu mindre

I sin strävan efter helighet och för att uppnå helighet och uttrycka sin kärlek till Gud , trodde hon att det inte var nödvändigt att utföra hjältedåd eller stordåd . Hon skrev, "Kärlek bevisar sig själv genom gärningar, så hur ska jag visa min kärlek? Stora gärningar är förbjudna för mig. Det enda sättet jag kan bevisa min kärlek är genom att sprida ut blommor och dessa blommor är varje litet offer, varje blick och ord, och att göra de minsta handlingar för kärlek."

lilla sätt är grunden för hennes andlighet. Inom den katolska kyrkan var Thérèses sätt under en tid känd som "den andliga barndomens lilla väg", men Therese skrev faktiskt "lilla vägen" bara tre gånger, och hon skrev aldrig frasen "andlig barndom". Det var hennes syster Pauline som efter Thereses död anammade frasen "den lilla vägen till andlig barndom" för att tolka Thereses väg. År efter Thereses död frågade en karmelit från Lisieux Pauline om denna fras och Pauline svarade spontant "Men du vet väl att Therese aldrig använde den! Den är min." [ Detta citat behöver ett citat ] I maj 1897 skrev Therese till fader Adolphe Roulland, "Min väg är all tillit och kärlek." [ Detta citat behöver ett citat ] Till Maurice Bellière skrev hon, "och jag, med mitt sätt , kommer att göra mer än du, så jag hoppas att Jesus en dag kommer få dig att gå förbi på samma väg som jag." [ Detta citat behöver ett citat ]

Ibland, när jag läser andliga avhandlingar där perfektion visas med tusen hinder, omgiven av en skara av illusioner, tröttnar mitt stackars lilla sinne snabbt. Jag stänger den lärda boken som krossar mitt huvud och torkar mitt hjärta, och jag tar upp den Heliga Skrift. Då verkar allt lysande för mig; ett enda ord avslöjar för min själ oändliga horisonter; perfektion verkar enkel; Jag ser att det räcker att känna igen sin intighet och att överge sig själv, som ett barn, i Guds famn. Efter att lämna till stora själar, till stora sinnen, de vackra böckerna jag inte kan förstå, gläder jag mig över att vara liten, eftersom bara barn, och de som är som dem, kommer att bli antagna till den himmelska banketten. [ Detta citat behöver ett citat ]

Barmhärtig kärlek

I slutet av den andra pjäsen som Therese hade skrivit om Jeanne d'Arc fattade dräkten hon bar nästan eld. Alkoholkaminerna som brukade föreställa pålen i Rouen satte eld på skärmen bakom vilken Therese stod. Therese ryckte inte till men händelsen präglade henne. Temat eld skulle få en allt större betydelse i hennes författarskap. Den 9 juni 1895, under en mässa för att fira den heliga treenighetens högtid, fick Therese en plötslig inspiration att hon måste offra sig själv som ett offer för barmhärtig kärlek . Vid den här tiden erbjöd sig några nunnor som ett offer för Guds rättvisa . I sin cell upprättade hon en "Oblationsakt" för sig själv och för Céline, och den 11 juni knäböjde de två inför den mirakulösa Jungfrun och Therese läste dokumentet hon hade skrivit och undertecknat. "På detta livs afton kommer jag att träda fram inför dig med tomma händer, ty jag ber dig inte Herre att räkna mina gärningar."

Enligt biograf Ida Görres ekade dokumentet den lycka hon hade känt när fader Alexis Prou, franciskanerpredikanten, hade försäkrat henne att hennes fel inte orsakade Guds sorg. I oblationen skrev hon: "Om jag genom svaghet skulle ha chansen att falla, må en blick från dina ögon genast rena min själ och förtära alla mina ofullkomligheter - som eld förvandlar allt till sig självt".

Fader Adolphe Roulland från Society of Foreign Missions

I augusti 1895 fick de fyra systrarna Martin sällskap i klostret av sin kusin, Marie Guerin, som blev syster Marie i nattvarden. Léonie blev efter flera försök syster Françoise-Thérèse, nunna i Order of the Visitation of Holy Mary i Caen, där hon dog 1941.

Vid 14 års ålder förstod Therese att hennes kall var att be för präster, att vara "en apostel till apostlarna". I september 1890, vid hennes kanonexamen innan hon bekände sina religiösa löften, fick hon frågan varför hon hade kommit till Karmel. Hon svarade "Jag kom för att rädda själar, och särskilt för att be för präster". Under hela sitt liv bad hon ivrigt för präster, och hon korresponderade med och bad för en ung präst, Adolphe Roulland, och en ung seminarist, Maurice Bellière. Hon skrev till sin syster "Vårt uppdrag som karmeliter är att bilda evangeliska arbetare som kommer att rädda tusentals själar vars mödrar vi ska vara."

I oktober 1895 bad en ung seminarist och underdiakon till de vita fäderna , Abbé Bellière, Karmelen i Lisieux om en nunna som skulle stödja – genom bön och uppoffring – hans missionsarbete och de själar som i framtiden skulle anförtros åt honom . Mamma Agnes utpekade Therese. Hon träffade aldrig fader Bellière men tio brev gick mellan dem.

Ett år senare bad fader Adolphe Roulland (1870–1934) från Society of Foreign Missions samma tjänst av Lisieux Carmel, innan han gick in på missionsfältet i Sichuan i västra Kina. Än en gång fick Therese uppdraget som andlig syster . "Det är helt klart att Therese, trots all sin vördnad för prästtjänsten, i båda fallen känt sig vara läraren och givaren. Det är hon som tröstar och varnar, uppmuntrar och berömmer, svarar på frågor, ger bekräftelse, och hon har hållit på med att vara lärare och givare. och instruerar prästerna i betydelsen av hennes lilla väg ."

Sista åren

Thereses sista år präglades av en stadig nedgång som hon bar resolut och utan att klaga. Tuberkulos var nyckelelementet i Thereses sista lidande, men hon såg det som en del av hennes andliga resa. Efter att ha iakttagit en rigorös fastefasta 1896 gick hon och la sig på långfredagens afton och kände en glädjefylld sensation. Hon skrev: "Åh! vad sött det här minnet verkligen är! […] Jag hade knappt lagt mitt huvud på kudden när jag kände något som en bubblande ström stiga mot mina läppar. Jag visste inte vad det var." Nästa morgon var hennes näsduk genomdränkt av blod och hon förstod sitt öde. Att hosta upp blod betydde tuberkulos, och tuberkulos betydde döden. Hon skrev: "Jag tänkte genast på det glada jag måste lära mig, så jag gick bort till fönstret. Jag kunde se att jag inte hade fel. Ah! min själ var fylld av en stor tröst; jag var inre övertygad om att Jesus, på årsdagen av sin egen död, ville att jag skulle höra hans första kallelse!"

Therese korresponderade med en karmelitmission i dåvarande Franska Indokina och blev inbjuden att gå med dem, men kunde på grund av sin sjukdom inte resa. Tuberkulosen slukade långsamt hennes kött. När hon var nära döden, "Hennes fysiska lidande fortsatte att öka så att till och med doktorn själv drevs att utropa, "Ah! Om du bara visste vad denna unga nunna led!" Under de sista timmarna av Thereses liv sa hon: "Jag skulle aldrig ha trott att det var möjligt att lida så mycket, aldrig, aldrig!" I juli 1897 gjorde hon en final flytta till klostersjukhuset. Den 19 augusti 1897 fick hon sin sista nattvard. Hon dog den 30 september 1897, 24 år gammal. På sin dödsbädd ska hon ha sagt: "Jag har nått den punkt att inte kunna lida mer, för allt lidande är ljuvt för mig." Hennes sista ord var: "Min Gud, jag älskar dig!"

Therese begravdes den 4 oktober 1897, på karmelittomten, på den kommunala kyrkogården i Lisieux, där hennes föräldrar hade begravts. Hennes kropp grävdes upp i september 1910 och kvarlevorna placerades i en blykista och överfördes till en annan grav. I mars 1923, men innan hon blev saligförklarad, återfördes hennes kropp till Carmel i Lisieux, där den finns kvar. Figuren av Therese i glaskistan är inte hennes egentliga kropp utan en gigantisk staty baserad på teckningar och foton av Céline efter Thereses död. Den innehåller hennes bröstkorg och andra rester av hennes kropp.

Andlighet

Tillsammans med Franciskus av Assisi är Therese av Lisieux ett av de mest populära romersk-katolska helgonen sedan apostolisk tid. Hon är lättillgänglig, delvis på grund av sin historiska närhet. Barbara Stewart, som skrev för The New York Times , kallade en gång Therese för "The Emily Dickinson of Roman Catholic Sainthood".

Som en läkare i kyrkan är hon föremål för många teologiska kommentarer och studier, och som en ung kvinna vars budskap har berört miljontals liv förblir hon i fokus för mycket populär hängivenhet. Hon var en mycket inflytelserik förebild av helighet för katoliker under första hälften av 1900-talet på grund av enkelheten och praktiska inställningen till det andliga livet.

Therese ägnade sig åt eukaristisk tillbedjan och skrev den 26 februari 1895, kort innan hon dog, efter minnet och utan ett grovt utkast sitt poetiska mästerverk " Att leva av kärlek " som hon hade komponerat under den eukaristiska tillbedjan. Under hennes liv skickades dikten till olika religiösa samfund och ingick i en anteckningsbok med hennes dikter.

Therese levde ett dolt liv och "ville vara okänd", [ Detta citat behöver ett citat ] blev ändå populärt efter hennes död genom sin andliga självbiografi. Hon lämnade också brev, dikter, religiösa pjäser, böner och hennes sista samtal spelades in av hennes systrar. Målningar och fotografier – mestadels verk av hennes syster Céline – ledde ytterligare till att hon blev känd.

Therese sa på sin dödsbädd, "Jag älskar bara enkelhet. Jag har en fasa för låtsasskap", och hon uttalade sig mot några av de påståenden som gjordes angående helgonens liv som skrevs på hennes tid, "Vi ska inte säga osannolika saker, eller saker vi inte vet. Vi måste se deras verkliga, och inte deras inbillade liv". Djupet av hennes andlighet, som hon sa, "min väg är all tillit och kärlek", har inspirerat många troende fram till denna dag. Inför sin litenhet litade hon på Gud sin helighet. Hon ville komma till himlen på en helt ny liten väg. "Jag ville hitta en hiss som skulle lyfta mig till Jesus". Hissen, skrev hon, skulle vara Jesu armar som lyfter henne i all sin litenhet.

Berättelse om en själ

Therese är idag mest känd för sin andliga memoar, Histoire d'une âme ( Berättelse om en själ) . Det är en sammanställning av tre separata manuskript. Den första, 1895, är en memoar från hennes barndom, skriven under lydnad till priorinnan, Jesu Moder Agnes, hennes äldre syster Pauline. Moder Agnes gav ordern efter att ha blivit uppmanad av deras äldsta syster, syster Marie av det heliga hjärtat.

Försättsblad till Story of a Soul ( Histoire d'une Âme ) av Therese av Lisieux, upplaga 1940

Det andra är ett tresidigt brev, skrivet i september 1896, på begäran av hennes äldsta syster Marie, som medveten om allvaret i Thereses sjukdom bad henne fastställa sin "lilla lära". I juni 1897 bad Moder Agnes Moder Marie de Gonzague, som hade efterträdt henne som priorinna, att låta Therese skriva ytterligare en memoarbok med mer detaljer om hennes religiösa liv (skenbart som en hjälp i den senare sammansättningen av en förväntad dödsruna).

På sin dödsbädd gjorde Therese ett antal referenser till bokens framtida tilltal och nytta för själar. Hon bemyndigade Pauline att göra de ändringar som bedömdes nödvändiga. Den var hårt redigerad av Pauline (Moder Agnes), som gjorde mer än sju tusen revideringar av Thereses manuskript och presenterade det som en biografi om sin syster. Bortsett från stilhänsyn, hade Moder Marie de Gonzague beordrat Pauline att ändra de två första delarna av manuskriptet för att få dem att se ut som om de också var adresserade till Moder Marie. Boken sändes ut som det sedvanliga "cirkuläret" för att informera andra karmeler om en nunnas död och begära deras böner. Den fick dock en mycket bredare spridning, eftersom exemplar lånades ut och skickades runt.

Sedan 1973 har två hundraårsupplagor av Thereses ursprungliga, oredigerade manuskript, däribland The Story of a Soul , hennes brev, dikter, böner och pjäserna hon skrev för klosterrekreationerna publicerats på franska. ICS Publications har gett ut en fullständig kritisk utgåva av hennes skrifter: Story of a Soul , Last Conversations , och de två volymerna av hennes brev översattes av John Clarke, OCD; The Poetry of Saint Thérèse av Donald Kinney, OCD; The Prayers of St. Thérèse av Alethea Kane, OCD; och The Religious Plays of St. Thérèse of Lisieux av David Dwyer och Susan Conroy.

Heliga ansikte av Jesus hängivenhet

Hängivenheten för Jesu heliga ansikte främjades av en annan karmelitisk nunna, syster Marie av St Peter i Tours , Frankrike 1844. Sedan av Leo Dupont , även känd som det heliga ansiktets apostel som bildade det heliga ansiktets ärkebroderskap i Tours 1851. Therese anslöt sig till detta brödraskap den 26 april 1885. Hennes föräldrar, Louis och Zélie Martin , hade också bett vid Oratory of the Holy Face, som ursprungligen inrättades av Dupont i Tours. Denna hängivenhet till Jesu heliga ansikte baserades på bilder av Veronicas slöja , som främjats av Dupont, snarare än Turins hölje , vilken bild först dök upp på ett fotografiskt negativ 1898.

Den 10 januari 1889 fick hon vanan och fick namnet Therese av Jesusbarnet. Den 8 september 1890 avlade Therese sina löften. Ceremonin att "ta slöjan" följde den 24, då hon lade till sitt namn i religion of the Holy Face , en titel som skulle bli allt viktigare i utvecklingen och karaktären av hennes inre liv. I sin "A l'ecole de Therese de Lisieux: maitresse de la vie spirituelle" understryker biskop Guy Gaucher att Therese såg andakterna till Jesusbarnet och det heliga ansiktet som så fullständigt sammanlänkade att hon skrev under sig själv "Thérèse de l' Enfant Jesus de la Sainte Face" – Therese av Jesusbarnet av det heliga ansiktet. I sin dikt Min himmel här nere , komponerad 1895, uttryckte Therese föreställningen att genom kärlekens gudomliga förening får själen sken av Kristus. Genom att begrunda de lidanden som förknippas med heliga ansikte kände hon att hon kunde komma närmare Kristus. Hon skrev orden "Få mig att likna dig, Jesus!" [ Detta citat behöver ett citat ] på ett litet kort och bifogade en stämpel med en bild av det heliga ansiktet. Hon klämde fast bönen i en liten behållare över sitt hjärta.

Therese skrev många böner för att uttrycka sin hängivenhet för det heliga ansiktet. I augusti 1895 skrev hon i sin "Canticle to the Holy Face": "Jesus, din outsägliga bild är stjärnan som styr mina steg. Ah, du vet, ditt ljuva ansikte är för mig himlen på jorden. Min kärlek upptäcker berlocker av ditt ansikte utsmyckat med tårar. Jag ler genom mina egna tårar när jag betraktar dina sorger."

Therese betonade Guds barmhärtighet i både födelsen och passionsberättelserna i evangeliet . Hon skrev, "Han ser det vanställt, täckt med blod! ... oigenkännligt! ... Och ändå darrar inte det gudomliga barnet; det är detta som Han väljer att visa sin kärlek".

Hon komponerade den heliga ansiktsbönen för syndare : "Evige Fader, eftersom du har gett mig din gudomliga sons förtjusande ansikte för mitt arv, erbjuder jag det ansiktet till dig och jag ber dig, i utbyte mot detta mynt av oändligt värde, att glöm otacksamheten hos själar som är tillägnade dig och att förlåta alla stackars syndare." Under årtiondena har hennes dikter och böner bidragit till att sprida hängivenheten till Jesu heliga ansikte .

Erkännande

Kanonisering

Helgonförklaringen av Saint Therese i Peterskyrkan, Rom

Effekten av The Story of a Soul , en samling av hennes självbiografiska manuskript, tryckt och distribuerad ett år efter hennes död till en från början mycket begränsad publik, var betydande. Påven Pius XI gjorde henne till "stjärnan i sitt pontifikat".

Pius X undertecknade dekretet för att inleda helgonförklaringsprocessen den 10 juni 1914.

Påven Benedictus XV , för att påskynda processen, avstod från den vanliga femtioåriga fördröjningen som krävdes mellan döden och saligförklaringen . Den 14 augusti 1921 utfärdade han dekretet om de heroiska dygderna av Therese som förklarade henne "vördnadsvärd". Hon saligförklarades den 29 april 1923.

Therese helgonförklarades den 17 maj 1925 av påven Pius XI , bara 28 år efter hennes död. Therese helgonförklarades fem år och en dag efter Jeanne d'Arc. Men firandet 1925 för Therese "överglänste långt" det för Frankrikes legendariska hjältinna. Då återupplivade påven Pius XI den gamla seden att täcka Peterskyrkan med facklor och talglampor. Enligt en redogörelse drogs rep, lampor och talg från de dammiga förråden där de hade legat undanpackade i 55 år. Några gamla arbetare som kom ihåg hur det gjordes förra gången – 1870 – riktade 300 man under två veckor när de klättrade omkring och fäste lampor till Peterskyrkan." New York Times körde en förstasidesartikel om tillfället med titeln "All Rome beundrar St. Peter's Aglow for a New Saint". Enligt Times har över 60 000 människor, som uppskattas vara den största folkmassan inne i Peterskyrkan sedan kröningen av påven Pius X, 22 år innan, bevittnat helgonförklaringsceremonierna. På kvällen trängde 500 000 pilgrimer in på det upplysta torget.

Hon blev snabbt ett av de mest populära helgonen på 1900-talet. Hennes högtidsdag lades till i den allmänna romerska kalendern 1927 för att firas den 3 oktober. 1969, 42 år senare, flyttade påven Paulus VI den till 1 oktober, dagen efter hennes dies natalis (födelsedag till himlen).

Therese av Lisieux är skyddshelgon för flygare, florister, sjukdom(ar) och uppdrag. Hon anses också av katoliker vara Rysslands skyddshelgon, [ citat behövs ] även om den rysk-ortodoxa kyrkan inte erkänner vare sig hennes helgonförklaring eller hennes beskydd. År 1927 utnämnde påven Pius XI Saint Therese till beskyddare av uppdragen, tillsammans med Saint Francis Xavier . År 1944 dekreterade påven Pius XII henne som medbeskyddare av Frankrike med Saint Jeanne d'Arc . Frankrikes främsta beskyddare är Jungfru Maria.

Genom det apostoliska brevet Divini Amoris Scientia (Vetenskapen om den gudomliga kärleken) av den 19 oktober 1997 förklarade påven Johannes Paulus II henne som kyrkans trettiotredje läkare , den yngsta personen och en av endast fyra kvinnor som heter så, de andra är Teresa av Ávila , Katarina av Siena och Hildegard av Bingen .

Devotion to Therese har utvecklats runt om i världen. Enligt vissa biografier om Édith Piaf blev sångerskan 1922 – då en okänd sjuårig flicka – botad från blindhet efter en pilgrimsfärd till Therese, som vid den tiden ännu inte formellt helgonförklarats.

Kanonisering av hennes föräldrar

Zélie och Louis Martin var de första makarna som föreslogs för helgonförklaring som ett par och de första som helgonförklarades tillsammans. År 2004 ärkebiskopen av Milano det oväntade botemedlet av Pietro Schiliro, ett italienskt barn som föddes nära Milano 2002 med en lungsjukdom, som ett mirakel som kan tillskrivas deras förbön. Tillkännagav av kardinal Saraiva Martins den 12 juli 2008, vid ceremonierna för att markera 150-årsdagen av äktenskapet mellan den ärevördiga Zélie och Louis Martin , deras saligförklaring som ett par ägde rum den 19 oktober 2008 i Lisieux.

År 2011 publicerades den saliga Zélie och Louis Martins brev på engelska som A Call to a Deeper Love: The Family Correspondence of the Parents of Saint Therese of the Child Jesus, 1863–1885 . Den 7 januari 2013, i Valencia , Spanien, inleddes stiftsprocessen för att undersöka ett "förmodat mirakel" som tillskrivs deras förbön: helandet av en nyfödd flicka, Carmen Pérez Pons, som föddes för tidigt fyra dagar efter saligförklaringen och som oförklarligt tillfrisknade. från svår blödning i hjärnan och andra komplikationer.

Den 21 maj 2013 avslutades stiftsprocessen för att undersöka miraklet och akten skickades till kongregationen för de heligas sak i Rom. Louis och Zélie Martin helgonförklarades den 18 oktober 2015.

Kanonisering orsak av hennes syster Léonie

Thereses storasyster, Léonie Martin , den enda av de fem systrarna som inte blev karmelitnanna, är också en helgonkandidat. Leonie försökte sig på det religiösa livet tre gånger innan hennes fjärde och sista inträde 1899 till visitationsklostret i Caen. Hon tog namnet syster Françoise-Thérèse och var en ivrig lärjunge på Thereses sätt. Hon dog 1941 i Caen , där hennes grav i visitationsklostrets krypta kan besökas av allmänheten. Den 25 mars 2012 beviljade Mgr Jean-Claude Boulanger, biskop av Bayeux och Lisieux, imprimaturen för en bön och bad att Leonie skulle förklaras vördnadsvärd. Den 2 juli 2015 inleddes stiftsutredningen om Leonies liv och eventuella helighet i kapellet i Visitationsklostret i Caen. Hon är nu stilad Leonie Martin, Guds tjänare .

Episkopal vördnad

År 2022 lades Thérèse officiellt till i Episkopala kyrkans liturgiska kalender med en festdag den 1 oktober.

Ikonografi

Staty av Saint Therese av Lisieux vid Church of Our Lady Victorious , Prag

Symboler

Rosorna är den mest traditionella symbolen förknippad med ikonografin Therese av Lisieux . Hon avbildas ofta med rosor eller omgiven av rosor, eller kastar rosor från himlen, eller håller ett krucifix täckt med rosor.

I sina författarskap använde Therese ofta blommor och rosor som metaforer, antingen för att referera till sig själv eller till de kärlekshandlingar hon ville göra. Hon kallade sig själv för "Jesu lilla blomma" i Guds trädgård. Hon hänvisade ofta till rosor som en metafor för de kärlekshandlingar hon försökte utföra för Gud. Nybörjare i klostret rapporterade att Therese sa: "Efter min död kommer jag att låta en dusch av rosor falla", med rosor som symbolerna för de nåder och välsignelser som hon skulle kunna skicka till jorden när hon skulle vara i himlen.

Konstverk

Eftersom Celine Martin, en av Thereses systrar som också gick in på Carmel of Lisieux som syster Genevieve, var en konstnär, målade hon flera porträtt av sin syster för att hjälpa till att sprida hennes hängivenhet. Celines porträtt av Therese återgavs i stor utsträckning i andaktsbilder och föremål, som bönekort. De användes också som illustrationer i flera upplagor av Story of a Soul , hennes självbiografi och i böcker om Therese publicerade av Carmel of Lisieux.

Celines konstverk inkluderar ett berömt porträtt av Therese med ett krucifix och en bukett rosor, tillverkad 1912 och kallad Thérèse aux roses (Thérèse med rosornas). Hon ritade detta porträtt för att hon kom ihåg Therese otroliga rosor på sitt krucifix när hon låg i sängen på sjukstugan. Det betraktades nästan som ett "officiellt porträtt" eftersom det spreds i mycket stor skala, med stor framgång bland hängivna, vilket etablerade Thereses traditionella ikonografi.

Fotografier

När Celine Martin anslöt sig till sin yngre syster Therese och deras två äldre systrar i Carmel of Lisieux 1894, fick hon tillstånd att ta med sig sin fotoutrustning och att ta bilder. Mellan 1894 och 1897 tog hon 41 kända fotografier av Thérèse, både ensam och tillsammans med andra karmeliter, och var de enda kända fotografierna av henne under de sista åren av hennes liv. Alla andra fotografier av Thérèse togs tidigare, fyra under hennes barndom och två som novis. Alla dessa fotografier har förvarats i arkiven på Carmel of Lisieux.

Endast högt retuscherade fotografier offentliggjordes fram till Celine Martins död, eftersom Carmel av Lisieux ville att Thereses ikonografi skulle vara mer förenlig med den traditionella representationen av helgon. Celine, som också var huvudkonstnären som skapade bilder av sin syster, trodde att hennes konstverk var en mer korrekt skildring av hennes syster än de fotografier hon hade tagit och ansåg att bilderna behövde redigeras för att bättre spegla Thérèses ansikte och själ. Efter att Céline dog 1959 släpptes alla fotografier hon hade tagit av Thérèse i Karmeln oredigerade och visade till slut Thereses "riktiga ansikte".

Statyer

Efter att Therese saligförklarats 1923, godkändes hennes vördnad, vilket gjorde det möjligt för Carmel of Lisieux att sälja statyer av Therese till kyrkor och enskilda. Carmel beställde en staty till fader Marie-Bernard, född Louis Richomme, inspirerad av Thérèse aux roses -porträttet ritat av Celine Martin, känd som syster Genevieve i klostret. Det uppskattas att över 300 000 exemplar av denna staty har distribuerats över hela världen.

Louis Richomme beställdes också av Carmel för ytterligare ett dussin andra skulpturer av Therese, bland dem originalskulpturen för jätten av Therese, en Thérèse och duschen av rosor som ligger i kryptan i Lisieux-basilikan, och en Therese med henne far i trädgården till hennes familjehus i Lisieux.

Vördnad

Postum hängivenhet

Céline Martin gick in i Lisieux-klostret den 14 september 1894. Med Moder Agnes tillstånd tog hon med sig sin kamera till Carmel och utvecklade material. "Överseendet var inte på något sätt vanligt. Också utanför det normala skulle ödet för de fotografier som Céline skulle göra i Carmel, bilder som skulle granskas och reproduceras för många gånger för att räknas. Även när bilderna är dåligt återgivna, hennes ögon arresterar oss. Beskrivs som blåa, beskrivs som gråa, de ser mörkare ut på fotografier. Célines bilder på hennes syster bidrog till den extraordinära personkult som bildades åren efter Thereses död".

1902 översatte den polske karmelitfadern Raphael Kalinowski sin självbiografi, The Story of a Soul , till polska. Redan 1912 skrev fader Thomas N. Taylor, lärare vid stiftsseminariet i Glasgow, en kort hagiografi om Thérèse, två år innan fallet för hennes helgonförklaring skulle öppnas. Taylor fortsatte med att bli en betydande förespråkare för hängivenhet till "The Little Flower" i Skottland. Som pastor i St. Francis Xavier Church i Carfin , Lanarkshire, byggde han en kopia av grottan i Lourdes och inkluderade en liten helgedom som hedrar Thérèse med en staty som donerats av Legion of Mary. Carfin blev en plats för pilgrimsfärder.

Minnesplatser i Lisieux

Med mer än två miljoner besökare om året är basilikan St. Thérèse i Lisieux den näst största pilgrimsfärdsplatsen i Frankrike, efter Lourdes .

Staden Lisieux, där Therese Martin bodde under större delen av sitt liv, är nu ett pilgrimscentrum som besöks av cirka en miljon besökare varje år.

Basilikan St. Thérèse i Lisieux invigdes den 11 juli 1954 och har blivit ett centrum för pilgrimer från hela världen. Det invigdes ursprungligen 1937 av kardinal Eugenio Pacelli, senare påven Pius XII . Basilikan har plats för 3 000 personer.

Förutom basilikan St. Therese, firar flera platser i hela staden Thereses liv, och bildar tillsammans med basilikan "Lisieux helgedom". De viktigaste platserna i helgedomen är Karmelen i Lisieux, där hennes reliker förvarades, familjens hus "Buissonnets" där Therese växte upp, Peterskyrkan i Lisieux dit Therese brukade gå som barn med sin familj, kyrkogården i Lisieux. Lisieux där Therese begravdes innan hon grävdes upp när hon blev saligförklarad. Dessutom finns det flera byggnader i helgedomen avsedda att välkomna och ta emot pilgrimer.

Pilgrimsfärd av relikerna

Detalj av en förstklassig carne- relik av Saint Therese av Lisieux

Relikerna av Saint Therese har varit på en internationell pilgrimsfärd sedan 1994. Turen inkluderade inte bara förstklassiga reliker, utan också helgonets religiösa vana, hennes radband och flera andra föremål. De fördes till Irland sommaren 2001. Samma år reste de till Kanada. Även om kardinal Basil Hume hade avböjt att stödja förslag om en turné 1997, besökte hennes reliker slutligen England och Wales i slutet av september och början av oktober 2009, inklusive ett övernattningsstopp vid den anglikanska York Minster på hennes festdag, 1 oktober. En kvarts miljon människor vördade dem.

Ron Garan , som var på Discovery- skytteluppdraget 31 maj–14 juni 2008, tog med sig en relik av Saint Therese, som hade getts till honom av karmeliterna i New Caney, Texas. Karmeliterna baserade detta på Thereses önskan "att predika evangeliet på alla fem kontinenter samtidigt och till och med till de mest avlägsna öarna".

Den 27 juni 2010 åkte reliker av Saint Therese på sitt första besök i Sydafrika i samband med fotbolls-VM 2010 . De stannade i landet till den 5 oktober 2010.

Skrivbordet Therese använde vid Carmel (en artefakt i motsats till en relik) turnerade i USA i september och oktober 2013, sponsrad av de påvliga missionssällskapen i USA.

I november 2013 presenterades en ny relikskrin innehållande relikerna från Saint Therese och hennes föräldrar till ärkestiftet Philadelphia av Magnificat Foundation. Den exponerades för första gången för vördnad vid Magnificat-dagen den 9 november 2013.

The National Shrine of St. Therese i Darien, Illinois, har den största samlingen av reliker och personliga artefakter av helgonet utanför Lisieux.

Kyrkor och helgedomar

katedraler

Basilikor och helgedomar

Arv

Religiösa församlingar

  • Oblates de Ste. Thérèse grundades 1933 av Gabriel Martin, en präst i stiftet Luçon (Frankrike) och Béatrix Douillard. Deras uppdrag är att evangelisera i församlingarna och att hjälpa heliga Thérèse att "tillbringa sin himmel genom att göra gott på jorden". [ Detta citat behöver ett citat ]
  • Kongregationen Saint Thérèse av Lisieux - CST grundades den 19 mars 1931 av Fr. Basilius Panatt CST, med tillstånd från Mar Augustine Kandathil , Metropoliten av de katolska St. Thomas Christians , som den första indiska religiösa orden för bröder.
Reliquiary i Carmel i Lisieux

Verk inspirerade av Thérèse

I filmer

I musik

  • En opera, Thérèse , baserad på hennes liv, komponerades av den engelske kompositören John Tavener 1969, strax före hans omvandling till österländsk ortodoxi.
  • 1973 komponerade den brasilianske kompositören José Antônio de Almeida Prado oratoriet Thérèse, l'Amour de Dieu , för talare, solister, kör och orkester, baserat på texter av Thérèse organiserade av Henri Doublier. Verket beställdes av det franska kulturministeriet och hade premiär i Rio de Janeiro 1975.
  • Karmelitmunken och musikern Pierre Éliane har släppt fyra skivor om Thereses poesi. Thérèse songs , tre skivor från 1992 till 1994, och Sainte Therese de Lisieux – poesies (1997). Originaltexterna sjungs fullt ut över melodier komponerade av Pierre Éliane.
  • År 2013 tonsatte Grégoire några av Thérèses dikter i ett album som heter Thérèse – Vivre d'amour , med de samarbetande artisterna Natasha St-Pier , Anggun , Michael Lonsdale , Grégory Turpin , Les Stentors , Sonia Lacen , Elisa Toeigneur di , Falco och The Little Singers of Paris .
  • The Chairman Dances sång "Thérèse" (2016) "beskriver början på slutet för den heliga Thérèse av Lisieux, som vaknade och fann blod på sin näsduk, ett säkert tecken på... tuberkulos."
  • Missa Sanctae Theresiae ab Infante Iesu av Serban Nichifor , juni 2017.

Anhängare av Therese

Under åren har ett antal framstående personer blivit anhängare av den heliga Therese av Lisieux.

Dessa inkluderar (men är inte begränsade till) följande namn listade i alfabetisk ordning (antingen "namn i religion" eller "förnamn + efternamn").

Religiösa personligheter

Kvinnor

Män

  • Francis Bourne - brittisk kardinal - "Jag älskar St Therese av Lisieux väldigt mycket för att hon har förenklat saker: i vårt förhållande till Gud har hon gjort bort matematiken ...".
  • Daniel Brottier - "År 1923 gav fader Brottiers överordnade från den Helige Andes kongregation honom ansvaret att återuppta [det] stora arbetet för de föräldralösa lärlingarna i Auteuil. Den tidigare militärprästen hade redan stor hängivenhet för den lilla karmeliten. Kl. vid tidpunkten för sin utnämning i Auteuil Paris , bestämde han sig för att bygga ett kapell för att hedra Therese som precis hade blivit saligförklarad några månader tidigare, så att de föräldralösa barnen kunde be till sin lilla mamma i en fristad som var värdig henne."
  • Påve Franciskus - "När jag har ett problem ber jag helgonet, inte att lösa det, utan att ta det i hennes händer och hjälpa mig att acceptera det."
  • Påven Johannes Paulus I - "Kära lilla Thérèse, jag var sjutton när jag läste din självbiografi. Den slog mig med våld... När du väl hade valt vägen för fullständig hängivenhet till Gud, kunde ingenting stoppa dig: inte sjukdom eller motstånd utifrån , inte heller dimmorna eller det inre mörkret." [ Detta citat behöver ett citat ]
  • Maximilian Kolbe bjöd på sin första mässa i syfte att saligförklara och helgonförklara syster Therese av Jesusbarnet och det heliga ansiktet. Han dedikerade också sina asiatiska uppdrag åt Therese.
  • Marie-Joseph Lagrange - grundare av Bibelskolan i Jerusalem - "Jag är skyldig Saint Therese det faktum att jag inte blev en bokmask. Jag är skyldig henne allt för utan henne skulle jag ha krympt, mitt sinne torkat ut." [ Detta citat behöver ett citat ]
  • Alfredo Obviar - filippinsk biskop och grundare av missionskateketerna i St. Therese av Jesusbarnet. Påven Franciskus utnämnde honom till vördnadsvärd 2018.
  • Marcel Van , Guds tjänare , en vietnamesisk redemptoristbror . Han ska ha haft visioner om och samtal med Thérèse. Han var starkt influerad av hennes andlighet, och hans läror anses ofta vara en fortsättning på hennes "lilla väg".

Lekmannapersonligheter

Kvinnor

  • Louise de Bettignies - fransk hemlig agent som spionerade på tyskarna för britterna under första världskriget. Hon fick en katolsk utbildning: hon gjorde sina gymnasiestudier hos Sisters of the Sacred Heart i Valenciennes , Frankrike, och sina högre studier hos Ursulines vid Upton sedan med Ursulines vid Wimbledon
  • Benedetta Bianchi Porro - italiensk lekkvinna och mystiker, vars sarkofag i Dovadola inkluderar ett citat av Therese, som skriver "Jag dör inte, men jag går in i livet", och som lästes Act of Oblation to Barmhärtig Kärlek på egen hand Dies natalis den 23 januari 1964. Hon utropades vördnadsvärd 1993 av påven Johannes Paulus II .
  • Louise Brooks - amerikansk dansare och skådespelerska - "Hennes andliga vandring vägleddes av två präster i New York City, som hon såg med ökande frekvens i slutet av 1952 och början av 1953, och av en bok om livet för Saint Therese av Lisieux, Storm of Glory av John Beevers. Så förälskad i Saint Therese var Louise att hon tillbringade en hel söndag uppburen i sängen med sitt staffli, och gjorde ett porträtt i kol på duk från ett litet foto av Therese vid åtta. Det var det bästa och mest hemska av henne dussin konstverk."
  • Lucie Delarue-Mardrus - fransk författare - "karmelituppenbarelsen ... dök upp med rosor i handen, mitt i en era som sörjer och skrämmer poeter ... Thérèse är min landsman och nästan min samtida. Jag vill inte låta hennes härliga inträde i heligheten går förbi utan att hedra henne på mitt eget sätt. Och dessutom är hon hädanefter allmän egendom." (Introduktion av hennes bok, 1926). [ inte tillräckligt specifik för att verifiera ]
  • Gwen John - walesisk målare "Några av hennes sista målningar var i själva verket av religiösa ämnen [inklusive] otaliga (över 700) små bläckkopior efter ett fotografi av Thérèse av Lisieux och helgonets äldre syster".
  • Claudia Koll - Italienska, från början skådespelerska, hon blev senare en hängiven romersk-katolik involverad i flera humanitära aktiviteter. ( Angående hennes hängivenhet till Thérèse av Lisieux : [ citat behövs ] ).
  • Ada Negri - italiensk poet och författare. ( Angående hennes hängivenhet till Thérèse av Lisieux : [ citat behövs] ) .
  • Edith Piaf - fransk sångerska - "Kort efter sin födelse utvecklade Edith grå starr. Hon var blind i nästan tre år. Hennes mormor, Louise, tog henne till Lisieux. Hon såg. Det var ett verkligt mirakel för Edith. Hon trodde alltid på detta. Sedan den tiden hade hon en verklig hängivenhet till den heliga Therese av Jesusbarnet ... hon hade alltid en liten bild av helgonet på sitt nattduksbord." (Simone Berteaut, Edith Piafs närmaste vän).
  • Marthe Robin - fransk romersk-katolsk mystiker och stigmatiker. Hon sa att «den 3 oktober 1926, den första liturgiska högtiden för Thérèse av Lisieux, visade hon sig för henne tre gånger och berättade för henne att hon inte skulle dö, att hon skulle leva och att hon skulle fortsätta sin mission genom stiftelser över hela världen . ». Hon förklarades vördnadsvärd av påven Franciskus den 7 november 2014.
  • Vita Sackville-West , författare till The Eagle and the Dove en studie av Thérèse av Lisieux och Teresa av Avila - beundrade den "tuffa kärnan av hjältemod" hon hittade på sidorna i Histoire d'une âme .
  • Anna Schäffer - tysk kvinna ogiltig och mystisk. Född i en fattig familj började hon arbeta i ung ålder, i hopp om att bli nunna. Vid 16 års ålder fick hon ett meddelande från himlen för första gången, ett helgon visade sig för henne (hon visste inte vad han hette) och berättade för henne att hon skulle uppleva stort lidande. Tre år senare, 1901, var hon allvarligt brände och var tvungen att ligga kvar i sängen permanent. Därför kunde hon inte uppfylla sin dröm om att bli nunna. Hon helgonförklarades av påven Benedikt XVI 2012.
  • Delia Smith - brittisk matlagningsskribent - "Therese ... personifierade inte bara den första saligprisningen utan är, jag är djupt övertygad om, den högsta läraren när det gäller det andliga livet."

Män

  • Henri Bergson - Nobelpristagare - "En anledning till att filosofen Henri Bergson uppskattade Therese så högt var att han fascinerades av karaktärsegenskaperna som fick henne att konfrontera sin tids påven, Leo XIII, i jakten på sina egna önskningar ... uttryckligen förbjöd kapellanen att tilltala Leo XIII, Therese struntade i föreläggandet..hon släpades iväg av två påvliga vakter. Detta är knappast det snåla och fogliga helgon som Thereses statyer alltför ofta antyder."
  • Georges Bernanos - "Några månader före sin död skrev Therese om "en vägg som reser sig så långt som till himlen ... när jag sjunger om himlens lycka känner jag ingen glädje, för jag sjunger helt enkelt om det jag VILL TRO ' (Manuscripts, 248) … Bernanos, en hängiven till Thérèse, använder samma bild i sin roman Diary of a Country Priest , där prästen anförtror sig till sin dagbok, Bakom mig fanns ingenting, och framför mig en vägg, en svart vägg .
  • Gilbert Cesbron - fransk romanförfattare av katolsk inspiration. 1952 skrev han en pjäs som heter Breaking the statue , som berättar historien om Thérèse.
  • Jacques Fesch - Mördare av en fransk polis. Han dömdes till döden och avrättades 1957. När han satt i fängelse blev han en troende romersk-katolik. År 1987 ärkebiskopen av Paris , kardinal Jean-Marie Lustiger orsaken till sin saligförklaring 1993. Men detta förslag har varit kontroversiellt, eftersom vissa katoliker har hävdat att han med tanke på hans brott inte kan tjäna som modell, medan andra anser att han är ett exempel på omvändelse.
  • Henri Ghéon - fransk dramatiker, poet, författare och kritiker, skrev en bok med titeln Sainte Thérèse (1934).
  • Jean Guitton - fransk katolsk filosof och teolog. Han uttryckte sin koppling till Thérèse av Lisieux i flera av sina verk, särskilt i Portrait de Marthe Robin
  • Brian Desmond Hurst – amerikansk filmregissör. ( Angående hans hängivenhet till Thérèse av Lisieux : [ citat behövs ] ).
  • Jack Kerouac - amerikansk romanförfattare, hade en pojkevana att be till Saint Thérèse och var en altarpojke.
  • Charles Maurras - fransk författare, journalist, poet och politisk filosof: en produktiv författare som var mycket kontroversiell på grund av sitt politiska engagemang och författarskap, som hade ett verkligt inflytande på sin tids intellektuella värld. Ursprungligen agnostiker , hans omvändelse till katolicismen var, och är fortfarande, föremål för många kontroverser, men hans fäste till Saint Thérèse verkar ha varit uppriktig: "På vissa sätt var Maurras en mycket modern 'katolik': han var känslig för "Little way" av Thérèse av Lisieux.
  • Alain Mimoun – algerisk-fransk olympisk mästare i maraton. Han konverterade från islam till romersk katolicism 1955. Några veckor före OS 1956 i Melbourne tvivlade han på sin förmåga att vinna. I desperation, efter råd från en av sina vänner, gick han till Lisieux till basilikan St. Thérèse . En månad senare vann han maraton 1956 . Från den dagen var han övertygad om att han var skyldig denna seger till hjälp av Saint Thérèse. Sedan dess har han vallfärdat till Lisieux varje år den 1 oktober, helgonets festdag. Han sa: «S:t Thérèse av Lisieux är mitt skyddshelgon. De vita rosorna som jag planterade framför henne [hennes staty i trädgården] blommar nästan året runt.
  • Giuseppe Moscati – italiensk läkare och universitetsprofessor, känd för sin fromhet. Han helgonförklarades 1987 av påven Johannes Paulus II .
  • Emmanuel Mounier - fransk författare och filosof skrev om Thérèse av Lisieux: «I en tid då den småborgerliga anden inte kan undgå att framstå som den tråkigaste motpolen till det kristna livet, skulle det inte vara ett list av den Helige Ande, [den kommande av Thérèse], en barmhärtighets paradox att under dessa banala framträdanden ha gömt mysterierna med kärlekens högsta låga?».
  • Giovanni Papini - italiensk journalist, romanförfattare, poet och filosof, ursprungligen anti-klerikal , han konverterade till katolicismen. Han skrev om Thérèse av Lisieux i den postuma boken Il muro dei gelsomini (Jasminens mur) , utgiven 1957. En av berättelserna i boken har titeln Helgonets leende . Han berättar att han som barn märktes av leendet av en staty av en ung flicka, i ett av kapellen i kyrkan Santa Maria Maddalena dei Pazzi i Florens . Några år senare upptäckte han att denna flicka i själva verket var Thérèse av Lisieux, som hade kommit på en pilgrimsfärd till samma kyrka 1887 med sina föräldrar.
  • Marc Sangnier - grundare av Le Sillon - "Må Therese från höga håll stödja oss och visa oss hur vi kan bli mer ett med Jesus." [ Detta citat behöver ett citat ]
  • Fernando del Valle - amerikansk operatenor. Han fick en katolsk utbildning och gick på Brother Martin High School i det romersk-katolska ärkestiftet i New Orleans . ( Angående hans hängivenhet till Thérèse av Lisieux : [ citat behövs ] ).
  • Maxence Van der Meersch - fransk flamländsk författare av katolsk inspiration. Han skrev en religiös biografi om Thérèse av Lisieux, med titeln La petite Sainte Thérèse (1943).

Arbetar

  • S:t Thérèse av Lisieux (1922). Berättelsen om en själ . Översatt av Taylor, Thomas N. (1873-1963) London: Burns, Oates & Washbourne, 1912; 8:e upplagan, 1922)

Moderna upplagor och engelska översättningar

  •    Saint Thérèse av Lisieux (1977). S:t Thérèse av Lisieux, hennes sista samtal . Översatt av John Clarke, OCD Washington, DC: Institute of Carmelite Studies Publications. ISBN 978-0-9600876-3-1 . ISBN 0-9600876-3-X
  •   Saint Thérèse av Lisieux (1996). Berättelse om en själ: den heliga Therese av Lisieuxs självbiografi . Översatt av John Clarke, OCD (3:e upplagan). Washington, DC: Institute of Carmelite Studies Publications. ISBN 978-0-9352165-8-5 .
  •    Saint Thérèse av Lisieux (2006). En själs berättelse (L'histoire d'une âme): självbiografin om St. Thérèse av Lisieux . Översatt av Taylor, Thomas N. Teddington, Middlesex: Echo Library. ISBN 978-1-4068-0771-4 . ISBN 1-4068-0771-0

Se även

Anteckningar

Citat

Bibliografi

Vidare läsning

externa länkar