Kristendomen på 900-talet

Bröderna Cyril och Methodius för kristendomen till de slaviska folken .

Under 900-talets kristendom kröntes Karl den Store som helig romersk kejsare , vilket fortsatte den fotiska schismen .

Karolingisk renässans

På juldagen år 800 krönte den romerske patriarken Leo III Karl, den äldste sonen till Pepin den Korte, till den " heliga romerske kejsaren ", vilket i huvudsak förnekade statusen för den bysantinska kejsarinnan Irene , som regerade i Konstantinopel . Denna handling orsakade en betydande diplomatisk klyfta mellan frankerna och Konstantinopel, såväl som mellan Rom och de andra patriarkerna i öst . Även om klyftorna till viss del löstes och kyrkan i Rom i teorin förblev förenad med Konstantinopel och resten av den kejserliga kyrkan , kulminerade vägar i den stora schismen .

I och med Karl den Stores kröning hade påvedömet fått ett nytt protektorat i väst. Detta befriade påven till viss del från kejsarens makt i Konstantinopel men ledde också till en schism , eftersom kejsarna och patriarkerna i Konstantinopel tolkade sig själva som de sanna ättlingarna till det romerska imperiet som går tillbaka till kyrkans början. Påven Nicholas I hade vägrat att erkänna patriark Photios I av Konstantinopel , som i sin tur hade attackerat påven som en kättare eftersom han behöll filioquen i trosbekännelsen, som hänvisade till den Helige Ande som utgick från Gud Fadern och Sonen. Påvedömet stärktes genom denna nya allians, som på lång sikt skapade ett nytt problem för påvarna, när efterföljande kejsare i Investiturkontroversen sökte utse biskopar och även blivande påvar.

Charles följde med en politik för tvångsomvandling av alla frankiska undersåtar till den romerska kyrkan, och förklarade specifikt lojalitet till Rom (i motsats till Konstantinopel). De frankiska arméernas styrka hjälpte till att avvärja ytterligare intrång av muslimska styrkor i Europa. Karl ansågs i västerlandet ha återupplivat det romerska riket och kom att bli känd som Karl den store ( Karl den Store på franska). Återföreningen av Europa ledde till ökat välstånd och en långsam återkomst av kultur och lärande i Västeuropa. Karl den Stores rike kom att kallas för det heliga romerska riket av dess invånare. Kyrkan i Rom blev en central definierande symbol för detta imperium.

Den karolingiska renässansen var en period av intellektuell och kulturell väckelse under slutet av 800- och 900-talen, mestadels under Karl den Stores och Ludvig den frommes regeringstid . Det var en ökning av litteratur , konst , arkitektur , juridik , liturgiska och skriftstudier . Perioden såg också utvecklingen av karolingiska minuscule , förfadern till modern skrift med små bokstäver, och standardiseringen av latinet som hittills hade blivit varierat och oregelbundet. För att ta itu med problemen med analfabetism bland präster och hovskrivare grundade Karl den Store skolor och lockade de mest lärda männen från hela Europa till sitt hov, såsom Theodulf , Paul the Deacon , Angilbert , Paulinus of Aquileia och Alcuin of York .

På 900-talet, till stor del under inspiration av kejsaren Karl den Store , blev Benedictus regel den grundläggande guiden för västerländsk monastik.

Teologi

Västerländsk teologi

Med uppdelningen och förfallet av det karolingiska riket bevarades anmärkningsvärd teologisk verksamhet i några av katedralskolorna som hade börjat bli framträdande under det - till exempel i Auxerre på 900-talet eller Chartres på 1100-talet. Intellektuella influenser från den arabiska världen (inklusive verk av klassiska författare bevarade av islamiska forskare) trängde in i det kristna västerlandet via Spanien, vilket påverkade sådana teologer som Gerbert av Aurillac, som fortsatte med att bli påve Sylvester II och mentor till Otto III . (Otto var den fjärde härskaren över det germanska ottoniska heliga romerska riket , efterträdare till det karolingiska riket).

Spänningar mellan öst och väst

På 800-talet kämpade den östromerske kejsaren Mikael III för att utse Photius till patriark av Konstantinopel, och påven Nikolaus I kämpade för att behålla Ignatius där. Efter att Michael mördades, återinsattes Ignatius som patriark utan anmärkning. Ett ekumeniskt råd i Konstantinopel, som hölls medan Ignatius var patriark, gjorde Photius anatematiserad. I och med Ignatius död 877 blev Photius patriark, och 879-880 upphävde ett andra ekumeniskt koncilium i Konstantinopel det föregående konciliets beslut. Väst tar bara det första som verkligt ekumeniskt och legitimt. Öst tar bara den andra.

Filioque klausul

Sedan 400-talet hade kristenheten varit uppdelad i en pentarki av fem ser med Rom som hade företräde. Detta bestämdes av kanoniskt beslut och innebar inte hegemoni av någon lokal kyrka eller patriarkat över de andra. Men Rom började tolka hennes företräde i termer av suveränitet, som en gudgiven rättighet som involverade universell jurisdiktion i kyrkan. Kyrkans kollegiala och försonliga karaktär övergavs i själva verket gradvis till förmån för en överhöghet av obegränsad påvlig makt över hela kyrkan. Dessa idéer gavs slutligen systematiskt uttryck i väst under den gregorianska reformrörelsen på 1000-talet.

Denna grundläggande skillnad i ecklesiologi skulle få alla försök att läka schismen och överbrygga splittringarna att misslyckas. Rom grundar sina anspråk på "sann och korrekt jurisdiktion" (som Vatikankonciliet 1870 uttryckte det) på St. Peter. Denna "romerska" exegetik av Matteus 16:18 har dock varit oacceptabel för patriarkerna i den österländska ortodoxin. Specifikt för dem skulle Peters företräde aldrig kunna vara någon enskild biskops exklusiva privilegium. Alla biskopar måste, precis som Peter, bekänna Jesus som Kristus och som sådana är alla Peters efterträdare. Kyrkorna i öst gav den romerska stolen företräde men inte överhöghet, påven var den första bland jämlikar men inte ofelbar och inte med absolut auktoritet.

Den andra stora irritationen för den österländska ortodoxin var den västerländska tolkningen av den Helige Andes procession. Liksom företrädet utvecklades även detta gradvis. Denna teologiskt komplexa fråga involverade västerlandets tillägg av den latinska frasen filioque ("och från Sonen") till trosbekännelsen. Den ursprungliga trosbekännelsen som godkändes av råden och fortfarande används idag av den ortodoxa kyrkan innehöll inte denna fras; texten säger helt enkelt "den Helige Ande, Herren och Livets Givare, som utgår från Fadern." Teologiskt var den latinska interpolationen oacceptabel för österländsk ortodoxi eftersom den antydde att Anden nu hade två källor till ursprung och procession, Fadern och Sonen, snarare än Fadern ensam. Balansen mellan treenighetens tre personer förändrades och förståelsen av treenigheten och Gud förvirrades. Resultatet, ansåg den ortodoxa kyrkan, var teologiskt oförsvarligt.

Men utöver den dogmatiska fråga som väcktes av filioquen, hävdade grekerna att frasen hade lagts till ensidigt och därför olagligt, eftersom öst inte hade rådfrågats. I slutändan kunde endast ett annat ekumeniskt råd införa en sådan ändring. I själva verket hade råden, som utarbetade den ursprungliga trosbekännelsen, uttryckligen förbjudit varje subtraktion eller tillägg till texten.

fotografisk schism

Kontroversen involverade också östliga och västerländska kyrkliga jurisdiktionsrättigheter i den bulgariska kyrkan. Photius gav eftergifter i frågan om jurisdiktionsrättigheter angående Bulgarien, och de påvliga legaterna nöjde sig med hans återkomst av Bulgarien till Rom. Denna eftergift var dock rent nominell, eftersom Bulgariens återkomst till den bysantinska riten 870 redan hade säkrat den en autocefal kyrka. Utan samtycke från Boris I från Bulgarien kunde påvedömet inte genomdriva sina anspråk.

Justinian I

Staden Rom var indragen i turbulensen och förödelsen av italiensk halvökrigföring under tidig medeltid . Kejsar Justinianus I försökte återhämta det kejserliga väldet i Italien mot den gotiska aristokratin. De efterföljande kampanjerna var mer eller mindre framgångsrika, och det kejserliga exarkatet etablerades i Ravenna för att övervaka Italien, även om det kejserliga inflytandet ofta var begränsat. Emellertid upplevde den försvagade halvön sedan invasionen av langobarderna, och den resulterande krigföringen lämnade Rom att klara sig själv. Sålunda fann sig påvarna, av nödvändighet, på att mata staden med spannmål från påvliga gods, förhandla om fördrag, betala skyddspengar till lombardiska krigsherrar och, om inte det, hyr in soldater för att försvara staden. Så småningom resulterade imperiets misslyckande med att skicka hjälp i att påvarna vände sig för stöd från andra källor, särskilt frankerna.

Kristendomens spridning

Skandinavien

Tidig evangelisation i Skandinavien påbörjades av Ansgar , ärkebiskop av Bremen , "Nordens apostel". Ansgar, infödd i Amiens , skickades med en grupp munkar till Jylland Danmark omkring 820, vid tiden för den prokristna Jyllands kung Harald Klak . Uppdraget lyckades endast delvis, och Ansgar återvände två år senare till Tyskland, efter att Harald hade drivits ut ur sitt rike. År 829 reste Ansgar till Birka vid Mälaren, Sverige, tillsammans med sin biträdande broder Witmar, och en liten församling bildades 831 som inkluderade kungens förvaltare Hergeir. Omvandlingen gick dock långsamt och de flesta skandinaviska länder kristnades helt först vid tiden för härskare som den helige Knut IV av Danmark och Olaf I av Norge under åren efter 1000.

Den romerske kejsaren uppmuntrade missionsexpeditioner till närliggande nationer inklusive det muslimska kalifatet, de turkiska kazarerna och slaviska Mähren .

St Cyril och St Methodius monument på berget Radhošť

Även om Västeuropa år 800 styrdes helt av kristna kungar, förblev Östeuropa ett område för missionsverksamhet. Det första bulgariska riket var det första av de östeuropeiska nationerna att anta kristendomen som en statsreligion år 868. Det utropade Konstantinopel och Rom självständigt kort därefter. Det bulgariska alfabetet introducerades i slutet av 800-talet, och många bulgariska missionärer introducerade den bulgariska skriften för serber, ryssar, Vlachs och resten av östeuropeiska folk. Dopet i Kiev 988 hjälpte till att sprida kristendomen i hela Kievska Ryssland och etablerade kristendomen bland Ukraina , Vitryssland och Ryssland .

Ortodoxa kyrkor i Vologda , Ryssland

Mähren

Evangelisationen, eller kristnandet, av slaverna initierades av en av Bysans mest lärda kyrkomän – patriarken Photius. Den bysantinske kejsaren Michael III valde Cyril och Methodius som svar på en begäran från kung Rastislav av Mähren , som ville ha missionärer som kunde tjäna moraverna på deras eget språk. De två bröderna talade det lokala slaviska folkspråket och översatte Bibeln och många av böneböckerna. Eftersom översättningarna som de förberedde kopierades av talare av andra dialekter, skapades det hybridlitterära språket fornkyrkoslaviska . Photius har kallats "alla slavers gudfader". Under en period fanns det en reell möjlighet att alla de nydöpta sydslaviska nationerna: bulgarer, serber och kroater skulle gå med i den västerländska kyrkan. Till slut var det bara kroaterna som gick med i den romersk-katolska kyrkan.

I Stora Mähren mötte Konstantin och Methodius frankiska missionärer från Tyskland, som representerade kyrkans västra eller latinska gren och engagerade sig i språklig och kulturell enhetlighet. De insisterade på att använda den latinska liturgin, och de betraktade Mähren och de bofasta slaviska folken som en del av deras rättmätiga missionsfält. När friktion utvecklades reste bröderna, som inte var villiga att vara en orsak till oenighet bland kristna, till Rom för att träffa påven, för att söka hans godkännande av deras missionsarbete och användningen av bulgarisk liturgi som skulle göra det möjligt för dem att fortsätta sitt arbete och undvika gräl mellan missionärer på fältet. Konstantin gick in i ett kloster i Rom och tog namnet Cyril, av vilket han nu är ihågkommen. Han dog dock bara några veckor därefter.

Påven Adrian II gav Methodius titeln ärkebiskop av Sirmium (nu Sremska Mitrovica i Serbien) och skickade tillbaka honom 869, med jurisdiktion över hela Mähren och Pannonien och tillstånd att använda den slaviska liturgin. Snart dog prins Ratislav, och hans efterträdare stödde inte Methodius. År 870 avsatte den frankiske kungen Ludvig och hans biskopar Methodius vid en synod i Ratisbon och fängslade honom i lite över två år. Påven Johannes VIII säkrade hans frigivning men instruerade honom att sluta använda den slaviska liturgin. År 878 kallades Methodius till Rom anklagad för kätteri och användning av slavisk liturgi. Den här gången var påven Johannes övertygad av de argument som Methodius framförde till sitt försvar och skickade tillbaka honom fri från alla anklagelser och med tillåtelse att använda slavisk liturgi. Den karolingiske biskopen som efterträdde honom, Wiching , undertryckte den slaviska liturgin och tvingade Methodius anhängare i exil.

Bulgarien

östfrankernas kungadöme och det bysantinska riket . Kristnandet skedde sedan på 800-talet under Boris I. Bulgarerna blev östortodoxa kristna och den bulgariska ortodoxa kyrkan skapades.

År 863 konverterade ett uppdrag från patriarken av Konstantinopel tsar Boris I av Bulgarien till kristendomen. Boris insåg att kristnandet av sina undersåtar av den bysantinska missionen skulle underlätta den oönskade spridningen av bysantinskt inflytande i Bulgarien, eftersom liturgin genomfördes på det grekiska språket, och den nyinrättade bulgariska kyrkan var underordnad Konstantinopelkyrkan. Ett folkligt uppror mot den nya religionen fick kungen att begära att den bulgariska kyrkan skulle beviljas självständighet av Konstantinopel.

Efter att Konstantinopel vägrade att ge den bulgariska kyrkan självständighet vände sig Boris till påven. I augusti 866 anlände en bulgarisk mission till Rom, med en lista på 115 frågor till påven av Boris, angående det kristna sättet att leva och en framtida bulgarisk kyrka under Roms jurisdiktion. I Konstantinopel såg man nervöst händelserna som ägde rum i deras norra granne, eftersom ett Romvänligt Bulgarien hotade Konstantinopels omedelbara intressen. Ett religiöst råd hölls sommaren 867 i den bysantinska huvudstaden, under vilket den romerska kyrkans beteende hårt fördömdes. Som en personlig boven blev påven Nicholas I anatematiserad. Den 13 november 866 överlämnades Boris med påvens 106 svar av biskoparna Formosa från Portua och Paul av Populon, som ledde påvens uppdrag till Bulgarien. Ankomsten av den romerska prästerliga missionen avslutade verksamheten för den bysantinska missionen, som beordrades av kungen att lämna Bulgarien. I ett brev till Boris uttryckte den bysantinske kejsaren Michael III sitt ogillande av Bulgariens religiösa omorientering och använde kränkande språk mot den romerska kyrkan.

Den romerska missionens ansträngningar möttes med framgång och kung Boris bad påven att utse Formosa av Portua till bulgarisk ärkebiskop. Påven vägrade. Påven Nicolas I dog kort därefter. Hans efterträdare påven Adrian II var mer ovillig att följa Boris krav på att en bulgarisk ärkebiskop skulle utses av honom.

Följaktligen började Boris återigen förhandlingar med Konstantinopel. Dessa förhandlingar resulterade i skapandet av ett autonomt nationellt (bulgariskt) ärkebiskopsämbete, vilket var utan motstycke i kyrkornas praxis. Vanligtvis blev kyrkor som grundades av apostlar eller apostlastudenter självständiga. Rom hade utmanat Konstantinopels jämlikhet med Rom, med motiveringen att Konstantinopelkyrkan inte hade grundats av en elev till Kristus. Ändå hade Boris fått en nationell oberoende kyrka och en högt uppsatt högste representant. Under de följande 10 åren gjorde påven Adrian II och hans efterträdare desperata försök att återta sitt inflytande i Bulgarien och att övertala Boris att lämna Konstantinopels inflytandesfär, men deras ansträngningar misslyckades till slut.

Grunden för den bulgariska nationalkyrkan hade lagts. Nästa steg var implementeringen av det glagolitiska alfabetet och det bulgariska språket som officiella språk för den bulgariska kyrkan och staten 893 - något som anses otänkbart av de flesta europeiska kristna. År 886 fördrevs Kyrillos och Methodius lärjungar från Mähren, och användningen av slavisk liturgi förbjöds av påven till förmån för latin. St. Kliment och St. Naum som var av ädel bulgarisk härkomst och St. Angelaruis, återvände till Bulgarien, där de välkomnades av tsar Boris, som såg den bulgariska liturgin som ett sätt att motverka bysantinskt inflytande i landet. På kort tid lyckades de skapa det bulgariska alfabetet och instruera flera tusen framtida bulgariska präster i riterna med det nyskapade bulgariska språket. År 893 fördrev Bulgarien sitt bysantinska prästerskap och utropade bulgariska som det officiella språket för den bulgariska kyrkan och staten. På så sätt blev det ett av de första europeiska länderna med ett eget officiella språk.

Rus'

Vladimirs dop

Efter att det första bulgariska riket konverterats till kristendomen startade det en massiv missionsexpansion norr och österut. Som ett resultat kunde den konvertera och hjälpa till att omvända många östslaviska folk och introducera bulgariska böcker och kyrkolitteratur på bulgariska för dem, framför allt russernas ( rutenier ), föregångare till vitryssar , ryssar och ukrainare / rusiner . I början av 1000-talet hade större delen av den hedniska slaviska världen, inklusive Ryssland, Bulgarien och Serbien, konverterats till kristendomen. Mellan 800- och 1200-talet bosattes området av Kievska Ryssland . Ett försök att kristna dem hade redan gjorts på 800-talet, med kristnandet av det ryska Khaganatet . Ansträngningarna var slutligen framgångsrika på 900-talet, när Vladimir den store omkring 980 döptes i Chersonesos .

Kina

En tidig medeltida mission av den assyriska kyrkan i öst förde kristendomen till Kina, men den undertrycktes på 900-talet. Kristendomen av den perioden firas av den nestorianska stelen och Daqin-pagoden i Xi'an .

Tidslinje

822 - Mojmir I av Mähren konverterar till kristendomen
826 - Ansgar från Frankrike skickas av påvlig myndighet till Danmark som kunglig kaplan och missionär; Harald Klak döps tillsammans med 400 av sina anhängare i Mainz
828 - Den första kristna kyrkan i dagens Slovakien byggs i Nitra [1] ; De första missionärerna når det område som nu är Tjeckien
830 - Skotskfödde Erluph evangeliserar i (det som nu är) Tyskland när han dödas av vandalerna
849-865 Ansgar , ärkebiskop av Bremen , "Nordens apostel", började evangelisera i Nordtyskland, Danmark , Sverige
855 motpåven Anastasius , Ludvig II, den helige romerske kejsaren utnämnde honom över påven Benedictus III men folkliga påtryckningar orsakade tillbakadragande
859 - Avrättning av Eulogius, förespråkare för konfronterande kristna vittnen i Spanien och andra muslimskt dominerade samhällen. I motsats till all känsla av samhörighet med muslimsk kultur , förespråkade Eulogius att använda en missiologi om martyrskap för att konfrontera islam .
863 Saint Cyril och Saint Methodius skickade av patriarken av Konstantinopel för att evangelisera de slaviska folken . De översätter Bibeln till slaviska .
863 - Cyril och Methodius bjuds in av Rastislav att evangelisera i Stora Mähren och Balatonfurstendömet
864 - Konvertering av prins Boris av Bulgarien
867 - Alla serbiska stammar kristnas helt
869-870 katolska fjärde konciliet i Konstantinopel , fördömd patriark Photius , avvisad av ortodoxa
878 - Sista definitiva referens till kristna i Kina före den mongoliska eran
880 - Första slaviska ärkebiskopsämbetet etablerat i Stora Mähren med Methodius som huvud; Bibeln översatt till slaviska
879-880 Ortodoxa fjärde konciliet i Konstantinopel , återställd Photius, dömde påven Nicholas I och Stefan VI genomför rättegång mot den döde påven Formosus , offentligt uppror mot Stefan ledde till hans fängelse och strypning
900 - Missionärer från ärkestiftet Bremen-Hamburg når Norge

Se även

Vidare läsning

Fletcher, Richard, Europas omvandling. Från hedendom till kristendom 371-1386 e.Kr. London 1997.
Padberg, Lutz v., (1998): Die Christianisierung Europas im Mittelalter , Stuttgart, Reclam (tyska)
Lawrence, CH Medeltida Monasticism . 3:e uppl. Harlow: Pearson Education, 2001. ISBN 0-582-40427-4