René Girard

För den franske fotbollsspelaren, se René Girard (fotbollsspelare) .
René Girard
René Girard.jpg
Girard 2007
Född
René Noël Théophile Girard

( 1923-12-25 ) 25 december 1923
Avignon , Frankrike
dog 4 november 2015 (2015-11-04) (91 år)
Stanford, Kalifornien , USA
Utbildning
École Nationale des Chartes ( MA ) Indiana University ( PhD )
Känd för




Fundamental antropologi Mimetisk teori Mimetiskt begär Mimetisk dubbelbindning Syndbocksmekanism som ursprunget till uppoffring och grunden för mänsklig kultur Girards teori om gruppkonflikt
Make Martha Girard
Barn 3
Utmärkelser

Académie française ( plats 37 ) Riddare av Légion d'honneur Commandeur av Ordre des Arts et des Lettres
Vetenskaplig karriär
institutioner



Duke University , Bryn Mawr College , Johns Hopkins University , State University of New York i Buffalo , Stanford University
Doktorander Sandor Goodhart
Andra framstående studenter Andrew Feenberg
Influenser Claude Lévi-Strauss , Marcel Proust , Sigmund Freud , Fyodor Dostojevskij , Ferdinand de Saussure , William Shakespeare , Friedrich Nietzsche , Miguel de Cervantes , Augustinus av Hippo , Thomas Aquinas , Gilles Deleuze , Michel Foucault , Edgar Morin , James George Frazer
Influerad Raymund Schwager , James Alison , Robert Barron , Peter Thiel , Timothy Snyder , Jean-Michel Oughourlian , Jacques Ellul
Signatur
Signature René Girard.svg
Emblem of the Papacy SE.svg
Del av en serie om
katolsk filosofi
  
Aquinas , Scotus och Ockham
Etik
Metafysik
Skolor
Filosofer
Gammal
Postklassisk
Modern
Samtida

René Noël Théophile Girard ( / ʒ ɪəˈr ɑːr d / ; franska: [ʒiʁaʁ] ; 25 december 1923 – 4 november 2015) var en fransk mångforskare , historiker , litteraturkritiker och filosof som tillhör samhällsvetenskapens traditioner och filosofer . . Girard var författare till nästan trettio böcker, med hans skrifter som spänner över många akademiska domäner. Även om mottagandet av hans arbete är olika inom vart och ett av dessa områden, finns det en växande mängd sekundär litteratur om hans arbete och hans inflytande på discipliner som litteraturkritik , kritisk teori , antropologi , teologi , mytologi , sociologi , ekonomi , kulturstudier och filosofi .

Girards huvudsakliga bidrag till filosofin, och i sin tur till andra discipliner, låg i begärets psykologi. Girard hävdade att mänskligt begär fungerar imitativt, eller mimetiskt, snarare än att uppstå som den spontana biprodukten av mänsklig individualitet, vilket mycket av den teoretiska psykologin hade antagit. Girard fann att mänsklig utveckling utgår triangulärt från en modell av begär som indikerar något föremål för begär som önskvärt genom att önska det själva. Vi kopierar denna önskan efter modellens objekt och tillägnar oss den som vår egen, oftast utan att inse att källan till denna önskan kommer från en annan, förutom att vi fullbordar triangeln av mimetiskt begär. Denna process för att tillägna sig begär inkluderar (men är inte begränsad till) identitetsbildning, överföring av kunskap och sociala normer och materiella strävanden som alla har sitt ursprung i att kopiera andras önskningar som vi tar, medvetet eller omedvetet, som modeller för önskan.

Den andra stora upptäckten av den mimetiska teorin utgår från att överväga konsekvenserna av begärets mimetiska natur när den relaterar till mänskligt ursprung och antropologi . Begärets mimetiska karaktär möjliggör antropologisk framgång för människor genom socialt lärande, men är också laddad med potential för våldsam eskalering. Om subjektet önskar ett objekt bara för att ett annat subjekt önskar det, då är deras önskningar bundna att konvergera till samma objekt. Om dessa objekt inte lätt kan delas (mat, kompisar, territorium, prestige och status, etc.), då är subjekten skyldiga att hamna i mimetiskt intensifierande konflikt om dessa objekt. Den enklaste lösningen på detta våldsproblem för tidiga mänskliga samhällen var att polarisera skuld och fientlighet mot en medlem av gruppen som skulle dödas och tolkas som källan till konflikt och fientlighet inom gruppen. Övergången från den våldsamma konflikten alla-mot-alla skulle förvandlas till det förenande och lugnande våldet av alla-utom-en vars död skulle försona samhället tillsammans. Det offer som förföljdes som källan till oordning skulle då bli vördad som källan till ordning och mening för samhället och ses som en gud. Denna process att skapa och möjliggöra mänsklig gemenskap genom godtycklig viktimisering kallas, inom mimetisk teori, syndabocksmekanismen.

Så småningom skulle syndabocksmekanismen avslöjas inom de bibliska texterna som kategoriskt omorienterar gudomlighetens position till att stå på offrets sida i motsats till den förföljande gemenskapens. Alla andra myter, som Romulus och Remus, till exempel, är skrivna och konstruerade utifrån samhällets synvinkel vars legitimitet beror på offrets skuld för att kunna föras samman som en enad gemenskap. Genom att avslöja offrets relativa oskuld inom syndabocksmekanismen kan det inte längre fungera som ett medel för att skapa enighet och fred.

Tidigt liv

Girard föddes i Avignon den 25 december 1923. René Girard var den andra sonen till historikern Joseph Girard .

Han studerade medeltidshistoria vid École des Chartes, Paris, där ämnet för hans avhandling var "Privatliv i Avignon under andra hälften av 1400-talet" (" La vie privée à Avignon dans la seconde moitié du XVe siècle") . [ sida behövs ]

1947 gick Girard till Indiana University på ett ettårigt stipendium. Han skulle tillbringa större delen av sin karriär i USA. Han disputerade 1950 och stannade vid Indiana University till 1953. Ämnet för hans doktorsexamen vid Indiana University var "American Opinion of France, 1940–1943". Även om hans forskning var i historia, fick han också i uppdrag att undervisa i fransk litteratur , det område där han först skulle göra sitt rykte som litteraturkritiker genom att publicera inflytelserika essäer om sådana författare som Albert Camus och Marcel Proust .

Karriär

Girard ockuperade positioner vid Duke University och Bryn Mawr College från 1953 till 1957, varefter han flyttade till Johns Hopkins University, Baltimore, där han blev professor 1961. Det året publicerade han också sin första bok: Mensonge romantique et vérité romansk ( Deceit, Desire and the Novel , 1966). Under flera år flyttade han fram och tillbaka mellan State University of New York i Buffalo och Johns Hopkins University. Böcker han publicerade under denna period inkluderar La Violence et le sacré (1972; Violence and the Sacred , 1977) och Des choses cachées depuis la fondation du monde ( 1978; Things Hidden Since the Foundation of the World , 1987).

År 1966, som ordförande för Romance Languages ​​Department vid Johns Hopkins, hjälpte Girard Richard A. Macksey , direktören för det nygrundade Humanities Center, att organisera ett kollokvium om franskt tänkande. Evenemanget fick titeln "The Languages ​​of Criticism and the Sciences of Man" och hölls 18–21 oktober 1966. Med framstående franska akademiker som Jacques Lacan , Roland Barthes och Jacques Derrida , krediteras det ofta för att ha lanserat posten -strukturalistisk rörelse .

1981 blev Girard Andrew B. Hammond professor i franskt språk, litteratur och civilisation vid Stanford University , där han stannade fram till sin pensionering 1995. Under denna period publicerade han Le Bouc émissaire (1982), La route antique des hommes pervers (1985), A Theatre of Envy: William Shakespeare (1991) och Quand ces choses commenceront ... (1994).

1985 mottog han sin första hedersexamen från Vrije Universiteit Amsterdam i Nederländerna; flera andra följde efter.

År 1990 grundade en grupp forskare Colloquium on Violence and Religion (COV&R) med målet att "utforska, kritisera och utveckla den mimetiska modellen för förhållandet mellan våld och religion i kulturens tillkomst och upprätthållande." Denna organisation organiserar en årlig konferens som ägnas åt ämnen relaterade till mimetisk teori , syndabock , våld och religion. Girard var hedersordförande för COV&R. Medgrundare och första president för COV&R var den romersk-katolske teologen Raymund Schwager .

René Girards arbete har inspirerat tvärvetenskapliga forskningsprojekt och experimentell forskning som Mimetic Theory-projektet sponsrat av John Templeton Foundation .

Den 17 mars 2005 valdes Girard in i Académie française .

Girards tanke

Mimetiskt begär

Huvudartikel: Mimetisk teori

Efter nästan ett decennium av undervisning i fransk litteratur i USA började Girard utveckla ett nytt sätt att tala om litterära texter. Utöver "unikiteten" hos enskilda verk, letade han efter deras gemensamma strukturella egenskaper, efter att ha observerat att karaktärer i stor fiktion utvecklades i ett system av relationer som annars var gemensamma för den bredare allmänheten av romaner. Men det fanns en skillnad att göra:

Endast de stora författarna lyckas troget måla upp dessa mekanismer, utan att förfalska dem: vi har här ett system av relationer som paradoxalt nog, eller snarare inte paradoxalt alls, har mindre föränderlighet ju större en författare är.

Så det fanns verkligen "psykologiska lagar" som Proust kallar dem. Dessa lagar och detta system är konsekvenserna av en grundläggande verklighet som romanförfattarna fattar, och som Girard kallade det mimetiska begäret , " begärets mimetiska karaktär". Detta är innehållet i hans första bok, Deceit, Desire and the Novel (1961). Vi lånar våra önskningar från andra. Långt ifrån att vara autonom, provoceras vår önskan efter ett visst objekt alltid av en annan persons önskan – modellen – för samma objekt. Detta betyder att relationen mellan subjektet och objektet, det som Girard kallar förmedlaren, inte är direkt: utan rullas ut inom ett triangulärt förhållande mellan subjekt, modell och objekt. Genom föremålet dras man till modellen.

I själva verket är det modellen, medlaren som eftersträvas. Denna sökning kallas "medling".

Girard kallar begäret "metafysiskt" i den mån att, så snart en önskan är något mer än ett enkelt behov eller aptit, "allt begär är en önskan att vara", det är en strävan, drömmen om en fullhet som tillskrivs medlaren .

Medling kallas "extern" när förmedlaren av begäret är socialt bortom räckhåll för subjektet eller till exempel en fiktiv karaktär, som i fallet med Amadis de Gaula och Don Quijote . Hjälten lever ett slags dårskap som ändå förblir optimistisk .

Medling kallas "intern" när medlaren är på samma nivå som subjektet. Medlaren förvandlas sedan till en rival och ett hinder för förvärvet av föremålet, vars värde ökar när rivaliteten växer.

Detta är universum av romanerna Stendhal , Flaubert , Proust och Dostojevskij , som särskilt studeras i denna bok.

Genom deras karaktärer visas vårt eget beteende. Alla håller fast vid illusionen av äktheten av ens egna önskningar; romanförfattarna avslöjar obönhörligt all mångfald av lögner, dissimulationer, manövrar och de proustianska hjältarnas snobberi; dessa är allt annat än "lustknep", som hindrar en från att möta sanningen: avundsjuka och svartsjuka. Dessa karaktärer, som önskar medlarens vara, projicerar på honom övermänskliga dygder samtidigt som de försämrar sig själva, gör honom till en gud samtidigt som de gör sig själva till slavar, i den mån att medlaren är ett hinder för dem. Vissa, som följer denna logik, kommer att söka de misslyckanden som är tecknen på närheten till det ideal som de strävar efter. Detta kan manifestera sig som en förhöjd upplevelse av den universella pseudomasochism som är inneboende i att söka det ouppnåeliga, vilket naturligtvis kan förvandlas till sadism om skådespelaren skulle spela denna roll omvänt [ citat behövs ] .

Detta grundläggande fokus på mimetiskt begär skulle eftersträvas av Girard under resten av sin karriär. Stressen på imitation hos människor var inte ett populärt ämne när Girard utvecklade sina teorier, [ citat behövs ] men idag finns det oberoende stöd för hans påståenden som kommer från empirisk forskning inom psykologi och neurovetenskap (se nedan). Farneti (2013) diskuterar också rollen av mimetiskt begär i svårlösta konflikter, med hjälp av fallstudien av den israelisk-palestinska konflikten och hänvisar till Girards teori. Han hävdar att den intensifierade konflikten är en produkt av israelernas och palestiniernas imiterande beteende, vilket ger dem titeln "siamesiska tvillingar".

Tanken att önskan att äga oändliga materiella rikedomar var skadligt för samhället var inte ny. Från Nya testamentets verser om att kärleken till pengar är roten till all slags ondska, till hegeliansk och marxistisk kritik som såg materiell rikedom och kapital som mekanismen för alienation av människan både från sin egen mänsklighet och sin gemenskap, till Bertrand Russells berömda tal om mottagandet av Nobelpriset i litteratur 1950, begär har uppfattats som en destruktiv kraft i all litteratur - med stölden av Helen av Paris ett frekvent diskussionsämne av Girard. [ citat behövs ]

Vad Girard bidrog till detta koncept är idén att det som önskas i grunden inte är objektet i sig, utan det ontologiska tillståndet hos subjektet som besitter det, där mimik är målet för tävlingen. [ citat behövs ] Vad Paris ville var alltså inte Helen, utan att vara en stor kung som Agamemnon.

En person som önskar strävar efter att bli som subjektet han imiterar, genom föremålet som ägs av personen han imiterar. Girard hävdar:

"Det är inte skillnaden som dominerar världen, utan utplåningen av skillnaden genom mimetisk ömsesidighet, som i sig, som är verkligt universell, visar att den eviga skillnadens relativism är en illusion.

Detta var, och förblir, en pessimistisk syn på mänskligt liv, eftersom det utgör en paradox i själva handlingen att försöka förena och få fred, eftersom raderingen av skillnader mellan människor genom mimik är det som skapar konflikt, inte själva differentieringen. [ citat behövs ]

Grundläggande antropologi

Se även: Mimetisk dubbelbindning och Generativ antropologi

Eftersom den mimetiska rivalitet som utvecklas från kampen om innehavet av föremålen är smittsam leder den till hot om våld. Girard själv säger: "Om det finns en normal ordning i samhällen måste det vara frukten av en främre kris." Genom att vända sitt intresse mot den antropologiska domänen började Girard studera antropologisk litteratur och föreslog sin andra stora hypotes: syndabocksmekanismen, som är ursprunget till den arkaiska religionen och som han anger i sin andra bok Violence and the Sacred (1972), ett verk om grundläggande antropologi .

Om två individer önskar samma sak kommer det snart en tredje, sedan en fjärde. Denna process snöar snabbt. Eftersom begäret från början väcks av den andre (och inte av objektet) glöms objektet snart bort och den mimetiska konflikten förvandlas till en allmän antagonism. I detta skede av krisen kommer antagonisterna inte längre att imitera varandras begär efter ett objekt, utan varandras antagonism. De ville dela samma föremål, men nu vill de förstöra samma fiende.

Så en paroxysm av våld kommer då att fokusera på ett godtyckligt offer och en enhällig antipati skulle, mimetiskt, växa mot honom. Den brutala elimineringen av offret kommer att minska aptiten på våld som besatt alla en stund innan, och lämnar gruppen, plötsligt blidkad och lugn. Offret ligger framför gruppen och framstår samtidigt som krisens ursprung och som ansvarig för detta mirakel av förnyad fred. Han blir helig, det vill säga bäraren av den fantastiska kraften att avskaffa krisen och återskapa fred.

Girard tror att detta är uppkomsten av den arkaiska religionen, det vill säga rituella uppoffringar som upprepningen av den ursprungliga händelsen, av myten som en redogörelse för denna händelse, av tabun som förbjuder tillgång till alla föremål i ursprunget till rivaliteterna som urartat in i denna absolut traumatiserande kris. Denna religiösa utarbetning sker gradvis under loppet av upprepningen av de mimetiska kriserna vars upplösning bara ger en tillfällig fred. Utarbetandet av riterna och tabun utgör ett slags "empirisk" kunskap om våld. [ citat behövs ]

Upptäckare och antropologer har aldrig kunnat bevittna eller komma med sanna bevis för händelser som liknar dessa, som går tillbaka till de tidigaste tiderna. Ändå kan "indirekta bevis" hittas, såsom universaliteten av rituella offer och de otaliga myter som har samlats in från de mest olika folkslag. Om Girards teori är sann, så kommer vi i myter att finna offrets-gudens skuld, skildringar av offrets urval och hans makt att avla den ordning som styr gruppen.

Girard hittade dessa element i många myter, som började med Oidipus som han analyserade i denna och senare böcker. I denna fråga motsätter han sig Claude Lévi-Strauss . [ citat behövs ]

Frasen " syndabocksmekanism " myntades inte av Girard själv; den hade använts tidigare av Kenneth Burke i Permanence and Change (1935) och A Grammar of Motives (1940). Girard tog dock detta koncept från Burke och utvecklade det mycket mer omfattande som en tolkning av mänsklig kultur. [ citat behövs ]

I Things Hidden Since the Foundation of the World (1978) utvecklar Girard implikationerna av denna upptäckt. Offerprocessen är den felande länken mellan djurvärlden och människovärlden, principen som förklarar humaniseringen av primater.

Det låter oss förstå behovet av offer, vilket i sin tur förklarar jakten som är primitivt rituell och domesticeringen av djur som ett slumpmässigt resultat av acklimatiseringen av en reserv av offer, eller jordbruk. Det visar att i början av all kultur är en arkaisk religion, vilket Durkheim hade anat. Utarbetandet av riter och tabun av proto-mänskliga eller mänskliga grupper skulle ta oändligt varierande former samtidigt som man lydde en rigorös praktisk känsla som vi kan upptäcka: förhindrandet av återkomsten av den mimetiska krisen. Så vi kan i den arkaiska religionen hitta ursprunget till alla politiska eller kulturella institutioner.

Kungens sociala position börjar till exempel som offer för syndabocksmekanismen, även om hans offer skjuts upp och han blir ansvarig för hela samhällets välbefinnande.

Enligt Girard, precis som teorin om naturligt urval av arter är den rationella principen som förklarar den enorma mångfalden av livsformer, är offerprocessen den rationella principen som förklarar ursprunget till den oändliga mångfalden av kulturella former.

Analogin med Charles Darwin sträcker sig också till teorins vetenskapliga status, eftersom var och en av dessa presenterar sig som en hypotes som inte går att bevisa experimentellt med tanke på den extrema mängd tid som krävs för att producera fenomenet i fråga, men som påtvingar sig genom sin stora förklaringskraft.

Språkets ursprung

Enligt Girard är språkets ursprung också relaterat till syndabock. Efter det första offret, efter mordet på den första syndabocken, fanns de första förbuden och ritualerna, men dessa kom till före representation och språk, alltså före kultur. Och det betyder att "människor" (kanske inte människor) "inte kommer att börja slåss igen." Girard säger:

Om mimetisk störning kommer tillbaka, kommer vår instinkt att berätta för oss att göra igen vad den heliga har gjort för att rädda oss, vilket är att döda syndabocken. Därför skulle det vara ersättningskraften att immolera ett annat offer istället för det första. Men förhållandet mellan denna process och representation är inte ett som kan definieras på ett entydigt sätt. Denna process skulle vara en som går mot representation av det heliga, mot definition av ritualen som ritual och förbud som förbud. Men denna process skulle börja redan före representationen, förstår du, eftersom den är direkt producerad av erfarenheten av den missförstådda syndabocken.

Enligt Girard är ersättningen av ett bända offer med det första "det allra första symboliska tecknet som skapats av hominiderna." Girard säger också att detta är första gången som en sak representerar en annan sak, som står i stället för denna (frånvarande).

Denna substitution är början på representation och språk och också början på offer och ritual. Uppkomsten av språk och ritual är mycket långsam och vi måste föreställa oss att det också finns olika typer av ritualer bland djuren: "Det är den ursprungliga syndabock som förlänger sig i en process som kan vara oändligt lång att flytta från, hur ska jag säga, från instinktiv ritualisering, instinktivt förbud, instinktiv separation av antagonisterna, som man redan i viss utsträckning finner hos djur, till representation."

Till skillnad från Eric Gans , tror Girard inte att det finns en originalscen under vilken det sker "en plötslig förskjutning från icke-representation till representation", eller en plötslig förskjutning från djurlighet till mänsklighet.

Enligt den franske sociologen Camille Tarot är det svårt att förstå hur representationsprocessen (dvs symbolik och språk) faktiskt uppstår och han har kallat detta för en svart låda i Girards teori.

Girard säger också:

En stor egenskap hos människan är vad de [författarna till den moderna evolutionsteorin] kallar neoteny, det faktum att det mänskliga barnet föds för tidigt, med en öppen skalle, inget hår och en total oförmåga att klara sig själv. För att hålla den vid liv måste det därför finnas någon form av kulturellt skydd, för i däggdjurens värld skulle sådana spädbarn inte överleva, de skulle förstöras. Därför finns det en anledning att tro att i de senare stadierna av mänsklig evolution är kultur och natur i ständig interaktion.

De första stadierna av denna interaktion måste ske före språket, men de måste innefatta former av uppoffringar och förbud som skapar ett utrymme av icke-våld kring modern och barnen som gör det möjligt att nå ännu högre stadier av mänsklig utveckling. Du kan postulera så många sådana stadier som behövs.

Därmed kan man få en övergång mellan etologi och antropologi som tar bort, tror jag, alla filosofiska postulat. Diskontinuiteterna skulle aldrig vara av sådan karaktär att de kräver någon form av plötslig intellektuell belysning.

Judisk-kristna skrifter

Bibeltext som en vetenskap om människan

I Things Hidden Since the Foundation of the World diskuterar Girard för första gången kristendomen och Bibeln. Evangelierna , en händelse som sedan firas av kristna genom rituella offer - en materiell återpresentation i detta fall - i nattvarden . Parallellen är perfekt förutom en detalj: sanningen om offrets oskuld förkunnas av texten och författaren.

Den mytiska berättelsen bygger vanligtvis på lögnen om offrets skuld i lika hög grad som den är en redogörelse för händelsen sett ur de anonyma lyncharnas synvinkel. Denna okunnighet är oumbärlig för effektiviteten av det uppoffrande våldet.

De evangeliska "goda nyheterna" bekräftar tydligt offrets oskuld och blir därmed, genom att angripa okunnighet, kimen till förstörelsen av den offerordning på vilken samhällenas jämvikt vilar. Redan Gamla testamentet visar denna vändning ut och in på de mytiska berättelserna när det gäller offrens oskuld ( Abel , Josef , Job ...), och hebréerna var medvetna om det unika i deras religiösa tradition.

Girard uppmärksammar ställen i Jesajas bok , som beskriver lidandet för Herrens Guds tjänare i händerna på hela samhället som betonar hans oskuld (Jesaja 53, 2–9).

Genom förtryck och dom fördes han bort;

Och vad gäller hans generation, som övervägde

Att han blev utskuren ur de levandes land,

Drabbad för mitt folks överträdelse?

Och de gjorde hans grav med de ogudaktiga

Och med en rik man i hans död,

Även om han inte hade gjort något våld,

Och det fanns inget svek i hans mun. (Jesaja 53, 8-9)

I evangelierna avslöjas "de ting som är dolda sedan världens grundläggning" (Matt 13:35) med full klarhet: grunden för samhällsordningen på mord, beskriven i all sin frånstötande fulhet i berättelsen om lidandet . [ citat behövs ]

Denna uppenbarelse är ännu tydligare eftersom hela texten är ett verk om begär och våld, från Evas önskan i paradiset till den fantastiska styrkan i mimetismen som leder till förnekandet av Peter Pesach (Mark 14:66–72; Luk 22: 54–62).

Girard omtolkar vissa bibliska uttryck i ljuset av sina teorier; till exempel ser han "skandal" ( skandalon , bokstavligen en "snöre", eller ett "hinder som placeras i vägen och får en att snubbla eller falla") som ett tecken på mimetisk rivalitet, som i Peters förnekande av Jesus. Ingen kommer undan ansvaret, varken den avundsjuka eller avundsjuka: "Ve mannen genom vilken skandal kommer" (Matt 18:7). [ citat behövs ]

kristna samhället

Den evangeliska uppenbarelsen innehåller sanningen om våldet, tillgängligt i två tusen år, berättar Girard. Har det satt stopp för den offerordning som bygger på våld i det samhälle som gjort anspråk på evangelietexten som sin egen religiösa text? Nej, svarar han, eftersom för att en sanning ska få genomslag måste den hitta en mottaglig lyssnare, och människor förändras inte så snabbt. Evangelietexten har istället fungerat som en jäsning som åstadkommer offerordningens nedbrytning. Medan det medeltida Europa visade ansiktet av ett uppoffrande samhälle som fortfarande mycket väl visste hur man föraktar och ignorerar sina offer, har inte desto mindre effekten av uppoffrande våld aldrig slutat minska, i den grad att okunnigheten minskat. Här ser Girard principen om unikheten och omvandlingarna av det västerländska samhället vars öde idag är ett med det mänskliga samhället som helhet. [ citat behövs ]

Innebär offerordningens reträtt mindre våld? Inte alls; snarare berövar det moderna samhällen det mesta av kapaciteten av uppoffrande våld för att upprätta tillfällig ordning. "Oskulden" i okunnighetens tid finns inte längre. Å andra sidan har kristendomen, efter judendomens exempel, avsakraliserat världen, vilket möjliggjort ett utilitaristiskt förhållande till naturen. Den samtida världen, som blir alltmer hotad av uppkomsten av mimetiska kriser i stor skala, fångas å ena sidan snabbare upp av sin skuld, och å andra sidan har den utvecklat en så stor teknisk förstörelsekraft att den är dömd till både mer och mer ansvar och mindre och mindre oskuld. Så, till exempel, medan empati för offren manifesterar framsteg i samhällets moraliska samvete, tar den inte desto mindre formen av en konkurrens mellan offren som hotar en upptrappning av våldet. [ citat behövs ] Girard är kritisk till optimismen hos humanistiska observatörer, som tror på människans naturliga godhet och den progressiva förbättringen av hennes historiska villkor (åsikter som själva baseras på ett missförstånd av den kristna uppenbarelsen). Snarare avslöjar det nuvarande nukleära dödläget mellan stormakterna att människans förmåga till våld är större än någonsin tidigare, och fred är bara en produkt av denna möjlighet att släppa lös apokalyptisk förstörelse.

Inflytande

Ekonomi och globalisering

Den mimetiska teorin har också tillämpats i studiet av ekonomi, framför allt i La violence de la monnaie (1982) av Michel Aglietta och André Orléan. Orléan var också en bidragsgivare till volymen René Girard i Les cahiers de l'Herne (" Pour une approche girardienne de l'homo oeconomicus "). Enligt teknikfilosofen Andrew Feenberg :

I La violence de la monnaie följer Aglietta och Orléan Girard genom att antyda att det grundläggande utbytesrelationen kan tolkas som en konflikt av "dubbel", var och en förmedlar den andres önskan. Liksom Lucien Goldmann ser de ett samband mellan Girards teori om mimetiskt begär och den marxistiska teorin om varufetischism . I deras teori tar marknaden det heligas plats i det moderna livet som den främsta institutionella mekanismen som stabiliserar de annars explosiva konflikterna mellan begärande subjekt.

I en intervju med Unesco Courier förklarar antropologen och socialteoretikern Mark Anspach (redaktör för René Girard -numret av Les Cahiers de l'Herne ) att Aglietta och Orléan (som var mycket kritiska till ekonomisk rationalitet) ser den klassiska teorin om ekonomi som en myt. Enligt Anspach ger den onda cirkeln av våld och hämnd som genereras av mimetisk rivalitet upphov till gåvoekonomin, som ett sätt att övervinna den och uppnå en fredlig ömsesidighet: "Istället för att vänta på att din granne ska komma och stjäla dina yams, erbjuder du dem till honom i dag, och det är upp till honom att göra detsamma åt dig imorgon. När du väl har gjort en gåva är han skyldig att ge en returgåva. Nu har du satt igång en positiv cirkularitet." Eftersom gåvan kan vara så stor att den är förödmjukande, krävs ett andra utvecklingsstadium - "ekonomisk rationalitet": detta befriar säljaren och köparen från alla andra skyldigheter än att ge pengar. Sålunda elimineras ömsesidigt våld genom uppoffringar, hämndskyldigheter genom gåvan och slutligen den möjligen farliga gåvan genom "ekonomisk rationalitet". Denna rationalitet skapar dock nya offer, eftersom globaliseringen blir allt mer avslöjande.

Litteratur

Girards inflytande sträcker sig bortom filosofi och samhällsvetenskap, och inkluderar den litterära sfären. Ett framstående exempel på en skönlitterär författare influerad av Girard är JM Coetzee , vinnare av 2003 års Nobelpris i litteratur. Kritiker har noterat att mimetisk begär och syndabock är återkommande teman i Coetzees romaner Elizabeth Costello och Disgrace. I det senare verket håller bokens huvudperson också ett tal om syndabockandets historia med märkbara likheter med Girards syn på samma ämne. Coetzee har också ofta citerat Girard i sina facklitteraturuppsatser, om ämnen som sträcker sig från reklam till den ryske författaren Aleksandr Solsjenitsyn .

Teologi

Teologer som beskriver sig själva som skyldiga till Girard inkluderar James Alison (som fokuserar på mimetisk begärs implikationer för läran om arvsynden ), Raymund Schwager (som bygger en dramatisk berättelse kring både syndabocksmekanismen och teo-dramat av den schweiziske kollegan Hans Urs von Balthasar ), och biskop Robert Barron (som har påpekat att Girard kommer att uppskattas som 2000-talets kyrkofader i framtiden.)

Kritik

Originalitet

Vissa kritiker har påpekat att även om Girard kan vara den förste att ha föreslagit att all begär är mimetisk, är han inte på något sätt den första som har lagt märke till att någon önskan är mimetisk – Gabriel Tardes bok Les lois de l'imitation ( The Laws of Imitation ) dök upp 1890. Nidesh Lawtoo hävdade att för modernisterna inte bara önskan utan alla påverkar tur och ordning med utgångspunkt från Tarde, publikpsykologi , Nietzsche och mer allmänt på en modernistisk tradition av det "mimetiska omedvetna" som hade hypnos som sin via regia. ut att vara smittsam och mimetisk. René Pommier nämner La Rochefoucauld , en 1600-talstänkare som redan skrev att "Ingenting är så smittsamt som ett exempel" och att "det finns några som aldrig skulle ha älskat om de aldrig hade hört talas om det."

Stéphane Vinolo ser Baruch Spinoza och Thomas Hobbes som viktiga föregångare. Hobbes: "om någon två män önskar samma sak, som de inte desto mindre inte kan njuta av, blir de fiender." Spinoza: "Bara det faktum att vi föreställer oss att en sak, som är lik oss själva, och som vi inte har betraktat med någon känsla, påverkas av någon känsla, påverkas vi själva av en liknande känsla. Bevis... Om vi ​​föreställer någon liknar oss själva som påverkade av någon känsla, kommer denna föreställning att uttrycka en modifiering av vår kropp som liknar den känslan."

Wolfgang Palaver ( de ) lägger till Alexis de Tocqueville till listan. "Tvåhundra år efter Hobbes nämnde den franske historikern Alexis de Tocqueville farorna som följer med jämlikhet också. Liksom Hobbes hänvisar han till ökningen av mimetisk önskan som följer med jämlikhet." Palaver tänker på passager som denna, från Tocquevilles Democracy in America : "De har sopat bort privilegierna för några av sina medskapelser som stod i deras väg, men de har öppnat dörren till universell konkurrens; barriären har ändrat form snarare än sin position."

Maurizio Meloni lyfter fram likheterna mellan Girard, Jacques Lacan och Sigmund Freud . Meloni hävdar att dessa likheter uppstår eftersom de projekt som de tre männen genomförde – nämligen att förstå mytologins roll för att strukturera det mänskliga psyket och kulturen – var väldigt lika. Vad mer är, både Girard och Lacan läser dessa myter genom den strukturella antropologins lins, så det är inte förvånande att deras intellektuella system kom att likna varandra så starkt. Meloni skriver att Girard och Lacan "berördades av liknande intressen och fascineras av och attraheras av samma typ av frågor: den andras beståndsdelar i begärets struktur, svartsjukans och rivalitetens roll i konstruktionen av det sociala bandet. , spridningen av trianglar inom uppenbarligen dubbla relationer, dubblar och speglar, imitation och det imaginära, och krisen i det moderna samhället inom vilket 'Oidipusriten' är belägen."

Ibland erkänner Girard att han står i skuld till sådana föregångare, inklusive Tocqueville. Vid andra tillfällen gör Girard dock starkare anspråk på originalitet, som när han säger att mimetisk rivalitet "är ansvarig för frekvensen och intensiteten av mänskliga konflikter, men konstigt nog talar ingen någonsin om det."

Användning av bevis

Girard har presenterat sin syn som vetenskapligt grundad: "Vår teori bör då närma sig när man närmar sig vilken vetenskaplig hypotes som helst." René Pommier har skrivit en bok om Girard med den ironiska titeln Girard Ablaze Rather Than Enlightened där han hävdar att Girards läsningar av myter och bibelberättelser – grunden för några av hans viktigaste påståenden – ofta är tendentiösa. Girard noterar till exempel att lärjungarna aktivt vänder sig mot Jesus. Eftersom Peter värmer sig vid en eld, och eldar alltid skapar gemenskap, och samhällen föder mimetisk lust, innebär detta att Petrus blir aktivt fientlig mot Jesus och söker hans död. Enligt Pommier hävdar Girard att evangelierna presenterar korsfästelsen som en rent mänsklig angelägenhet, utan indikation på att Kristus skulle dö för mänsklighetens synder, ett påstående som motsägs av Markus 10:45 och Matteus 20:28.

Detsamma gäller läsningar av litterära texter, säger Pommier. Till exempel, Molières Don Juan eftersträvar bara ett kärleksobjekt av medierade skäl, inte alla , som Girard hävdar. Eller igen, Sancho Panza vill ha en ö inte för att han fångar romantikens bugg från Don Quijote , utan för att han har blivit lovad en. Och Pavel Pavlovitch, i Dostojevskijs eviga make , har varit gift i tio år innan Veltchaninov blir hans rival, så Veltchaninov är faktiskt inte väsentlig för Pavels önskan.

Följaktligen har ett antal forskare föreslagit att Girards skrifter är metafysik snarare än vetenskap. Historieteoretiker Hayden White gjorde det i en artikel med titeln "Etnologisk 'Lögn' och Mystisk 'Sanning'"; Den belgiske antropologen Luc de Heusch gjorde ett liknande påstående i sitt stycke " L'Evangile selon Saint-Girard " ("Evangeliet enligt Saint Girard"); och Jean Greisch ser Girards tanke som mer eller mindre ett slags Gnosis .

Icke-mimetiska begär

René Pommier har påpekat ett antal problem med det Girardiska påståendet att all lust är mimetisk. För det första är det mycket svårt att förklara förekomsten av tabubelagda önskningar, såsom homosexualitet i repressiva samhällen, utifrån den. För det andra presenterar varje situation ett stort antal potentiella medlare, vilket innebär att individen måste göra ett val bland dem; antingen är ett autentiskt val möjligt, eller så leder teorin till en regress. För det tredje lämnar Girard inget utrymme för innovation: Visst måste någon vara den första som önskar ett nytt objekt, även om alla andra följer den trendsättaren.

Man kan också hävda att den sista invändningen ignorerar påverkan av en arvsynd som alla andra följer, vilket Girard tydligt bekräftar. Men arvsynden, enligt Girards tolkning, förklarar endast vår benägenhet att imitera, inte det specifika innehållet i våra imiterade begär. Läran om arvsynden löser alltså inte problemet med hur den ursprungliga modellen först förvärvar begäret som sedan imiteras av andra.

Välgörande imitation

I början av Girards karriär verkade det inte finnas någon plats för välgörande imitation. Jean-Michel Oughourlian invände att "imitation kan vara helt fredligt och fördelaktigt; jag tror inte att jag är den andre, jag vill inte ta hans plats. ...Denna imitation kan leda till att jag blir känslig för sociala och politiska problem ." Rebecca Adams hävdade att eftersom Girards teorier fixerade sig vid våld, skapade han en "syndabock" själv med sin egen teori: den positiva mimesis syndabock. Adams föreslog en omvärdering av Girards teori som inkluderar en redogörelse för kärleksfull mimesis eller, som hon föredrog att kalla det, kreativ mimesis.

På senare tid har Girard gjort utrymme för positiv imitation. Men som Adams antyder är det inte klart hur den reviderade teorin överensstämmer med tidigare påståenden om kulturens ursprung. Om välgörande imitation är möjlig, är det inte längre nödvändigt att kulturer föds med hjälp av syndabock; de kunde lika gärna födas genom sund efterlikning. Nidesh Lawtoo vidareutvecklar den sunda sidan av mimetisk smitta genom att dra på en nietzscheansk filosofisk tradition som privilegierar "skratt" och andra homosexuella former av "suverän kommunikation" i bildandet av "gemenskap".

Antropologi

Olika antropologer har bestridit Girards påståenden. Elizabeth Traube, till exempel, påminner oss om att det finns andra sätt att förstå den data som Girard lånar från Evans-Pritchard och företaget – sätt som är mer förenliga med den givna kulturens praxis. Genom att tillämpa en helhetssyn, förlorar Girard ... förmågan att berätta vad som helst om kulturprodukter själva, av den enkla anledningen att han har förintat de kulturer som producerade dem.

Religion

En av huvudkällorna till kritik av Girards verk kommer från intellektuella som hävdar att hans jämförelse av judisk-kristna texter med andra religioner lämnar övrigt att önska. Det finns också de som tycker att tolkningen av Kristushändelsen – som en rent mänsklig händelse, som inte har något att göra med befrielse från synd – är en föga övertygande, med tanke på vad evangelierna själva säger. Ändå, Roger Scruton , har Girards redogörelse en gudomlig Jesus : "att Jesus var den första syndabocken som förstod behovet av sin död och förlåtit dem som tillfogade den ... Girard hävdar, Jesus gav de bästa bevisen ... på hans gudomliga natur."

Privatliv

René Girards fru, Martha née McCullough, var amerikan; de var gifta från 1952 till hans död. De fick två söner, Martin Girard (f. 1955) och Daniel Girard (f. 1957), och en dotter, Mary Brown-Girard (f. 1960).

Girard konverterade till den katolska kyrkan. Innan han publicerade sin första bok var Girard en självförklarad agnostiker. Men efter att ha anammat katolicismen, "har Girard varit en engagerad och praktiserande romersk-katolik."

Den 4 november 2015 dog Girard i sin bostad i Stanford, Kalifornien , vid 91 års ålder.

Heder och utmärkelser

  • Hedersgrader vid Vrije Universiteit Amsterdam (Nederländerna, 1985), UFSIA i Antwerpen (Belgien, 1995), Università degli Studi di Padova (Italien, 2001, hedersexamen i "Konst"), teologiska fakulteten vid University of Innsbruck (Österrike), Université de Montréal (Kanada, 2004) och University of St Andrews (Storbritannien, 2008)
  • The Prix Médicis essai for Shakespeare, les feux de l'envie ( A Theatre of Envy: William Shakespeare , 1991)
  • Prix ​​Aujourd'hui för Les origines de la culture (2004)
  • Guggenheim Fellow (1959 och 1966)
  • Val till Académie française (2005)
  • Tilldelades Dr. Leopold Lucas-priset av universitetet i Tübingen (2006)
  • Tilldelades Isabella den katolska orden, befälhavare efter nummer, av den spanska statschefen, HM kung Juan Carlos

Bibliografi

Det här avsnittet listar endast boklängdspublikationer som René Girard skrivit eller redigerat. För artiklar och intervjuer av René Girard kan läsaren hänvisa till databasen som upprätthålls vid universitetet i Innsbruck. Några av böckerna nedan trycker om artiklar ( To Double Business Bound , 1978; Oedipus Unbound , 2004; Mimesis and Theory , 2008) eller är baserade på artiklar ( A Theatre of Envy , 1991).

  •   Girard, René (2001) [Först publicerad 1961], Mensonge romantique et vérité romanesque [ Romantic lie & romanesque truth ] (på franska) (omtryck red.), Paris: Grasset, ISBN 2-246-04072-8 (engelsk översättning:   ——— (1966), Deceit, Desire and the Novel: Self and Other in Literary Structure , Baltimore: Johns Hopkins University Press, ISBN 0-8018-1830-3 ).
  • ——— (1962), Proust: A Collection of Critical Essays , Englewood Cliffs: Prentice Hall .
  • ——— (1963), Dostoïevski, du double à l'unité [ Dostoievsky, från det dubbla till enheten ] (på franska), Paris: Plon (engelsk översättning: ——— (1997), Resurrection from the Underground: Feodor Dostojevskij , Crossroad ).
  •       1972. La Violence et le Sacré . Paris: Grasset. ISBN 978-2-246-00051-8 . (Engelsk översättning: Violence and the Sacred . Översatt av Patrick Gregory. Baltimore: Johns Hopkins University Press, 1977. ISBN 0-8018-2218-1 .) Nytrycket i Pluriel -serien (1996; ISBN 2-01-008984-7 ) innehåller ett avsnitt med titeln " Critiques et commentaires ", som återger flera recensioner av La Violence et le Sacré .
  •   1976. Kritik dans un souterrain . Lausanne: L'Age d'Homme. Reprint 1983, Livre de Poche : ISBN 978-2-253-03298-4 . Den här boken innehåller Dostoïevski, du double à l'unité och ett antal andra essäer publicerade mellan 1963 och 1972.
  •   1978. "To double business bound": Essays on Literature, Mimesis and Anthropology . Baltimore: Johns Hopkins University Press. ISBN 978-0-8018-2114-1 . Den här boken innehåller essäer från Critique dans un souterrain men inte de om Dostojevski.
  •   1978. Des choses cachées depuis la fondation du monde . Paris: Grasset. ISBN 2-246-61841-X . (Engelsk översättning: Things Hidden since the Foundation of the World: Forskning utförd i samarbete med Jean-Michel Oughourlian och G. Lefort . Stanford: Stanford University Press, 1987)
  •   1982. Le Bouc emissaire . Paris: Grasset. ISBN 2-246-26781-1 . (Engelsk översättning: The Scapegoat . Baltimore: The Johns Hopkins University Press, 1986)
  •   1985. La Route antique des hommes pervers . Paris: Grasset. ISBN 2-246-35111-1 . (Engelsk översättning: Job, the Victim of His People . Stanford: Stanford University Press, 1987)
  •   1988. Våldsamma ursprung: Walter Burkert, Rene Girard och Jonathan Z. Smith om rituellt dödande och kulturell bildning . Ed. av Robert Hamerton-Kelly. Palo Alto, Kalifornien: Stanford University Press. ISBN 0-8047-1518-1 .
  •   1991. En teater av avundsjuka: William Shakespeare . New York: Oxford University Press. ISBN 0-19-505339-7 . Den franska översättningen, Shakespeare : les feux de l'envie , publicerades före den engelska originaltexten.
  •   ——— (1994), Quand ces choses commenceront ... Entretiens avec Michel Treguer [ När dessa saker ska börja... intervjuer med Michel Treguer ] (på franska), Paris: Arléa , ISBN 2-86959-300-7 .
  •   1996. Girard-läsaren . Ed. förbi. James G. Williams. New York: Crossroad. ISBN 0-8245-1634-6 .
  •     1999. Je vois Satan tomber comme l'éclair . Paris: Grasset. ISBN 2-246-26791-9 . (Engelsk översättning: I See Satan Fall Like Lightning . Maryknoll: Orbis Books, 2001 ISBN 978-1-57075-319-0 )
  •   ——— (2000), Um Longo Argumento do princípio ao Fim: Diálogos com João Cezar de Castro Rocha e Pierpaolo Antonello [ Ett långt argument från början till slut: dialoger med João César de Castro Rocha och Pierpaolo Antonello ] ( på portugisiska ), Rio de Janeiro: Topbooks, ISBN 85-7475-020-4 (fransk översättning:   ——— (2004), Les origines de la culture. Entretiens avec Pierpaolo Antonello et João Cezar de Castro Rocha [ Kulturens ursprung. Intervjuer med Pierpaolo Antonello & João César de Castro Rocha ] (på franska), Paris: Desclée de Brouwer, ISBN 978-2-220-05355-4 . Den franska översättningen uppgraderades i samråd med René Girard . Engelsk översättning:   ——— ( 2008), Evolution and Conversion: Dialogues on the Origins of Culture , London: Continuum, ISBN 978-0-567-03252-2 ).
  •   ——— (2001), Celui par qui le scandale anländer: Entretiens avec Maria Stella Barberi [ Den av vilken skandalen kommer: intervjuer med Maria Stella Barbieri ] (på franska), Paris: Desclée de Brouwer, ISBN 978-2-220 -05011-9 (engelsk översättning: ——— (2014), The One by Whom Scandal Comes , East Lansing: Michigan State University Press ) .
  •   2002. La Voix méconnue du réel: Une théorie des mythes archaïques et modernes . Paris: Grasset. ISBN 978-2-246-61101-1 .
  •   2003. Le sacrifice . Paris: Bibliothèque nationale de France . ISBN 978-2-7177-2263-5 .
  •   2004. Oedipus Unbound: Selected Writings on Rivalry and Desire . Ed. av Mark R. Anspach. Stanford: Stanford University Press. ISBN 978-0-8047-4780-6 .
  •   2006. Verità o fede debole. Dialogo su cristianesimo e relativismo . Med Gianni Vattimo (engelska: Truth or Weak Faith). Dialog om kristendom och relativism . Med Gianni Vattimo . A cura di P. Antonello, Transeuropa Edizioni, Massa . ISBN 978-88-7580-018-5
  •   2006. Wissenschaft und christlicher Glaube Tübingen: Mohr Siebeck, 2007 ISBN 978-3-16-149266-2 ( online: Knowledge and the Christian Faith )
  •   2007. Dieu, en uppfinning? Editions de l'Atelier. Med André Gounelle och Alain Houziaux. ISBN 978-2-7082-3922-7 .
  •   2007. Le Tragique et la Pitié: Discours de réception de René Girard à l'Académie française et réponse de Michel Serres. Editions le Pommier . ISBN 978-2-7465-0320-5 .
  •   2007. De la violence à la divinité . Paris: Grasset. (Innehåller Mensonge romantique et vérité romanesque , La violence et le Sacré , Des choses cachées depuis la fondation du monde och Le bouc émissaire , med ny allmän inledning). ISBN 978-2-246-72111-6 .
  •   2007. Achever Clausewitz. (Entretiens avec Benoît Chantre) Ed. av Carnets Nord. Paris. ISBN 978-2-35536-002-2 .
  •   2008. Anorexie et désir mimétique . Paris: L'Herne. ISBN 978-2-85197-863-9 .
  •   2008. Mimesis and Theory: Essays on Literature and Criticism, 1953-2005 . Ed. av Robert Doran. Stanford: Stanford University Press. ISBN 978-0-8047-5580-1 . Den här boken samlar tjugo essäer om litteratur och litteraturteori.
  •   2008. La Conversion de l'art . Paris: Carnets Nord. (Bok med DVD Le Sens de l'histoire , ett samtal med Benoît Chantre ) ISBN 978-2-35536-016-9 .

Se även

Anteckningar

Vidare läsning

  •   Aglietta, Michel & Orléan, André: La violence de la monnaie . Paris: Presses Universitaires de France (PUF), 1982. ISBN 2-13-037485-9 .
  •   Alison, James (1998). Glädjen att ha fel . Herder & Herder. ISBN 0-8245-1676-1 .
  •   Anspach, Mark (Ed.; 2008). René Girard . Les Cahiers de l'Herne Nr. 89. Paris: L'Herne. ISBN 978-2-85197-152-4 . En samling artiklar av René Girard och ett antal andra författare.
  •   Bailie, Gil (1995). Violence Unveiled: Humanity at the Crossroads . Inledning av René Girard. New York: Crossroad. ISBN 0-8245-1645-1 .
  •   Bellinger, Charles (2001). Våldets genealogi: reflektioner över skapelsen, friheten och ondskan . New York: Oxford. ISBN 0-19-513498-2 .
  •   Bubbio, Paolo Diego (2018). Intellektuella offer och andra mimetiska paradoxer . East Lansing: Michigan State University Press. ISBN 97816118-627-3-7 .
  •   Depoortere, Frederick (2008). Kristus i postmodern filosofi: Gianni Vattimo, Rene Girard och Slavoj Zizek . London: Kontinuum. ISBN 0-567-03332-5 .
  • Doran, Robert (2012). "René Girards koncept om omvandling och Via Negativa : Revisiting Deceit, Desire and the Novel with Jean-Paul Sartre," Journal of Religion and Literature 43.3, 36–45.
  • Doran, Robert (2011). "René Girards arkaiska modernitet," Revista de Comunicação e Cultura / Journal of Communication and Culture 11, 37–52.
  •   Dumouchel, Paul (Ed.; 1988). Våld och sanning: om René Girards arbete . Stanford: Stanford University Press. ISBN 0-8047-1338-3 .
  •   Fleming, Chris (2004). René Girard: Våld och mimesis . Cambridge: Politik. ISBN 0-7456-2948-2 . Detta är en introduktion till René Girards arbete.
  • Guggenberger, Wilhelm och Palaver, Wolfgang (Eds., 2013). René Girards Mimetic Theory and its Contribution to the Study of Religion and Violence , Specialnummer av Journal of Religion and Violence , (Volume 1, Issue 2, 2013).
  • Girard, René och Sandor Goodhart. För René Girard: Essays in Friendship and in Truth. East Lansing: Michigan State University Press, 2009.
  •   Golsan, Richard J. (1993). René Girard och myten: en introduktion . New York & London: Garland. (Återtryckt av Routledge, 2002. ISBN 0-415-93777-9 .)
  •   Hamerton-Kelly, Robert G. (1991). Heligt våld: Pauls hermeneutik av korset . Fortress Press. ISBN 0-8006-2529-3 .
  •   Hamerton-Kelly, Robert G. & Johnsen, William (Eds.; 2008). Politik & Apokalyps (Studier in Violence, Mimesis, and Culture Series). Michigan State University Press. ISBN 978-0-87013-811-9 .
  • Harry, Jim. 2020. A Foundation for African Theology That Bypasses the West: The Writings of René Girard. ERT 44.2: 149–163.
  •     Haven, Cynthia L. Evolution of Desire: A Life of René Girard . Michigan State University Press, 2018. ISBN 1611862833 ISBN 978-1611862836
  •     Haven, Cynthia L. Samtal med René Girard: Avundens profet . Bloomsbury, 2020. ISBN 1350075167 ISBN 978-1350075160
  •   Heim, Mark (2006). Räddad från offer: A Theology of the Cross . Grand Rapids: Eerdmans. ISBN 0-8028-3215-6 .
  •   Kirwan, Michael (2004). Upptäcker Girard . London: Darton, Longman & Todd. ISBN 0-232-52526-9 . Detta är en introduktion till René Girards arbete.
  •   Lagarde, François (1994). René Girard ou la christianisation des sciences humaines . New York: Peter Lang. ISBN 0-8204-2289-4 . Den här boken är både en introduktion och en kritisk diskussion av Girards arbete, som börjar med Girards tidiga artiklar om Malraux och Saint-John Perse, och slutar med En teater av avundsjuka .
  •   Lawtoo, Nidesh (2013). Egots fantom: modernism och det mimetiska omedvetna . East Lansing: Michigan State University Press. ISBN 9781609173883
  •   Livingston, Paisley (1992). Models of Desire: René Girard and the Psychology of Mimesis . Baltimore: Johns Hopkins University Press. ISBN 0-8018-4385-5 .
  •   McKenna, Andrew J. (Ed.; 1985). René Girard och bibliska studier ( Semeia 33). Scholars Press. ISBN 99953-876-3-8 .
  •   McKenna, Andrew J. (1992). Våld och skillnad: Girard, Derrida och dekonstruktion . University of Illinois Press. ISBN 978-0-252-06202-5 .
  •   Mikolajewska, Barbara (1999). Begär kom över den där i början... Skapelsehymner av Rig Veda . 2:a upplagan. New Haven: The Lintons' Video Press. ISBN 0-9659529-1-6 .
  •   Mikolajewska, Barbara & Linton, FEJ (2004). Good Violence Versus Bad: A Girardian Analysis of King Janamejaya's Snake Sacrifice and Allied Events . New Haven: The Lintons' Video Press. ISBN 978-1-929865-29-1 .
  • Oughourlian, Jean-Michel. The Puppet of Desire: The Psychology of Hysteria, Possession, and Hypnosis , översatt med en introduktion av Eugene Webb (Stanford: Stanford University Press, 1991).
  •   Pommier, René (2010). René Girard, un allumé qui se prend pour un phare . Paris: Éditions Kimé . ISBN 978-2-84174-514-2 .
  •   Palaver, Wolfgang (2013). René Girards mimetiska teori . East Lansing: Michigan State University Press. ISBN 978-1-61186-077-1 .
  •   Swartley, William M. (Ed.; 2000). Violence Renounced: Rene Girard, Biblical Studies and Peacemaking . Telford: Pandora Press. ISBN 0-9665021-5-9 .
  •   Tarot, Camille (2008). Le symbolique et le sacré . Paris: La Découverte. ISBN 978-2-7071-5428-6 . Den här boken diskuterar åtta teorier om religion, nämligen de av Émile Durkheim , Marcel Mauss , Mircea Eliade , George Dumézil , Claude Lévi-Strauss , René Girard , Pierre Bourdieu och Marcel Gauchet .
  •   Warren, James. Medkänsla eller apokalyps? (Winchester Storbritannien och Washington, USA: Christian Alternative Books, 2013 ISBN 978 1 78279 073 0 )
  • Webb, Eugene. Filosofer om medvetande: Polanyi, Lonergan, Voegelin, Ricoeur, Girard, Kierkegaard (Seattle och London: University of Washington Press, 1988)
  • Webb, Eugene. Självet mellan: Från Freud till Frankrikes nya socialpsykologi (Seattle och London: University of Washington Press, 1993).
  •   Wallace, Mark I. & Smith, Theophus H. (1994). Curing Violence: Essäer om Rene Girard . Polebridge Press. ISBN 0-944344-43-7 .
  • Williams, James G. The Bible, Violence, and Thee Sacred: Liberation from the Myth of Sanctioned Violence (San Francisco: HarperSanFrancisco, 1991)
  •   För att hedra René Girard. Presenterad i samband med hans sextioårsdag av kollegor, studenter, vänner ( 1986). Stanford French and Italian Studies 34. Saratoga, Kalifornien: Anma Libri. ISBN 0-915838-03-6 . Denna volym innehåller också en bibliografi över Girards skrifter före 1986.

externa länkar

Bibliografi

Onlinevideor av Girard

Intervjuer, artiklar och föreläsningar av Girard

I kronologisk ordning.

Organisationer inspirerade av mimetisk teori

  • Kollokvium om våld och religion
  • Association Recherches Mimétiques , grundad 2006.
  • Imitatio , grundat 2008. Tillträde 24 november 2008
  • Korpenstiftelsen . Denna stiftelse "strävar efter att främja helande, hopp, försoning och fred genom att erbjuda insikt i konfliktens och våldets dynamik."
  • Theology and Peace , grundad 2008. "En framväxande rörelse som söker transformation av teologisk praktik genom tillämpning av mimetisk teori."
  • Preaching Peace grundades 2002 som en webbplats som utforskar den kristna lektionen ur ett mimetiskt teoretiskt perspektiv, 2007 organiserad som en ideell organisation i Pennsylvania med åtagande att "Utbilda kyrkan i Jesu vision om fred."

Andra resurser

Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=René_Girard&oldid=1140675626 "