Kristnandet av Kievan Rusʹ
Kristnandet av Kievan Rus var en lång och komplicerad process som skedde i flera steg. År 867 patriarken Photius av Konstantinopel för andra kristna patriarker att det ryska folket konverterade entusiastiskt, men hans ansträngningar verkar inte ha medfört några bestående konsekvenser, eftersom Primary Chronicle och andra slaviska källor beskriver det tionde århundradets Ryssland som fortfarande fast förankrat. i slavisk hedendom . Den traditionella uppfattningen, som registreras i Primary Chronicle , är att den definitiva kristnandet av Kievan Rus datum skedde ca. 988 (året är omtvistat), då Vladimir/Volodymyr den store döptes i Chersonesus ( Korsun ) och fortsatte med att döpa sin familj och sitt folk i Kiev . De senare händelserna benämns traditionellt som dop av Rus ( ryska : Крещение Руси ; ukrainska : Хрещення Русі ) i ukrainsk och rysk litteratur.
Antiken
Även om det ibland enbart tillskrivs Vladimir/Volodymyr, var kristnandet av Kievan Rus en lång och komplicerad process som började före statens bildande. Redan på 1:a århundradet e.Kr. konverterade greker i Svartahavskolonierna till kristendomen, även om de flesta av dessa länder aldrig blev en del av Kyivan Rus. Primärkrönikan registrerar legenden om aposteln Andreas uppdrag till dessa kustbosättningar , samt välsignar platsen för dagens Kiev. Andrew ska ha besökt Chersonesus Taurica på Krim , där han konverterade flera tusen män till den nya tron, och på väg norrut längs Dnipro nådde de framtida platserna Kiev och Veliky Novgorod . [ enligt vem? ] Den legendariska redogörelsen i Primary Chronicle berättar att Andrew var road av de slaviska sederna att tvätta sig i ett varmt ångbad, banya , på väg. [ enligt vem? ] Goterna migrerade till genom regionen på 300-talet, antog den ariska kristendomen på 300-talet och lämnade efter sig kyrkor från 300- och 500-talet som grävdes ut på Krim (som var utanför Kyivans kontroll, förutom Tmutarakan ), även om den hunniska invasionen av 370-talet stoppade kristnandet i flera århundraden.
nionde århundradet
Några av de tidigaste Kyivanska prinsarna och prinsessorna som Askold och Dir och Olha av Kiev konverterade enligt uppgift till kristendomen, men Oleh den vise , Ihor av Kiev och Svyatoslav förblev hedningar. Enligt vissa källor och historiker gjordes ett försök på 800-talet att kristna Kyivan Rus. Den mest auktoritativa källan för detta påstådda första konverteringsförsök är en encyklika från patriark Photius av Konstantinopel , daterad till början av 867. Med hänvisning till det rysk-bysantinska kriget 860, informerar Photius de orientaliska patriarkerna och biskoparna att efter att bulgarerna vände sig till Kristus 863 följde ryssarna efter så nitiskt att han fann det klokt att skicka en biskop till deras land .
Bysantinska historiker, som började med fortsättningen av Theophanes the Confessor , antog att Rysslands räd mot Konstantinopel 860 var en bysantinsk framgång och tillskrev den förmodade segern till Theotokos förbön . Denna övertygelse dikterade följande tolkning: förvånade över de mirakel de bevittnade under den kejserliga huvudstadens murar och bedrövade över den katastrof som drabbade dem, sände ryssarna sändebud till Photius och bad honom att skicka en biskop till deras land.
Enligt Konstantin VII , som skrev en biografi om sin farfar, Basilius den makedonske , var det hans förfader som övertalade ryssarna att överge sina hedniska vägar. Konstantin tillskriver omvandlingen till Basil och till patriark Ignatius , snarare än till deras föregångare, Michael III och Photius. Han berättar hur bysantinerna förvandlade ryssarna till omvandling genom sina övertygande ord och rika presenter, inklusive guld, silver och dyrbara vävnader. Han upprepar också en traditionell berättelse om att hedningarna var särskilt imponerade av ett mirakel: en evangeliebok som kastades av ärkebiskopen (sic) i en ugn skadades inte av eld.
Konstantins berättelse utlöste en långvarig tvist om huruvida kristnandet av Ryssland på 900-talet gick igenom två stadier. En tankeskola postulerar att det bara fanns en kristnande: när han ville förhärliga sin förfader, tillskrev Konstantin helt enkelt Basil sin föregångare Michael III:s missionstriumfer.
Å andra sidan hävdar Constantine Zuckerman att Photius (och Michael III) som svar på den första begäran från Ryssland skickade en enkel biskop till det ryska Khaganatet . Hedningarna kände sig föraktade vid prelatens låga rang och deras kristna iver försvann. I september 867 mördades Michael av Basil, som (tillsammans med en ny patriark, Ignatius) skickade en ärkebiskop till Ryssland som stödde de lokala ledarnas religiösa glöd med rika presenter. Parentetiskt genomfördes den samtidiga kristnandet av Bulgarien på samma sätt i två steg: Bulgarerna blev förolämpade när en enkel biskop anlände till deras huvudstad från Konstantinopel och bad påven Nikolaus I att skicka dem en högre tjänsteman i kyrkan. Sådana överväganden var en viktig fråga om politisk prestige. frankiska historikers berättelser om nordbornas många " dop " , vars verkliga avsikt var att få tag i de rika gåvor som åtföljde kristnanderitualerna.
Datumet och motivet för kristnandet är också höljt i kontroverser. Grigory Litavrin ser händelsen som "en formell och diplomatisk handling som gör det lättare att få fördelaktiga avtal med den kristna statens härskare." Zuckerman hävdar att Ignatius skickade sin ärkebiskop till Rus omkring 870, medan Dmitrij Obolenskij är benägen att acceptera 874 som datumet för den definitiva kristnandet.
tionde århundradet
Oavsett omfattningen av Photius ansträngningar att kristna Ryssland, var deras effekt inte bestående. Även om de misslyckas med att nämna Photius uppdrag, var författarna till Primary Chronicle medvetna om att en betydande del av Kievs befolkning var kristen år 944. I det rysk-bysantinska fördraget, bevarat i krönikans text, var den kristna delen av ryssarna svär enligt sin tro, medan den regerande prinsen och andra icke-kristna åberopar Perun och Veles efter den hedniska seden. Den Kievska kollegiala kyrkan St. Elia (vars kult i de slaviska länderna var nära förebild från Perun) nämns i krönikans text, vilket låter moderna forskare fundera över hur många kyrkor som fanns i Kiev vid den tiden. [ citat behövs ]
Antingen 945 eller 957 besökte den styrande regenten, Olga av Kiev , Konstantinopel med en viss präst, Gregorius. Hennes mottagande vid det kejserliga hovet beskrivs i De Ceremoniis . Enligt legender den bysantinske kejsaren Konstantin VII kär i Olga; dock hittade hon ett sätt att vägra honom genom att lura honom att bli hennes gudfar . När hon döptes sa hon att det var olämpligt för en gudfar att gifta sig med sin guddotter . [ citat behövs ]
Även om det vanligtvis antas att Olga döptes i Konstantinopel snarare än Kiev, finns det inget uttryckligt omnämnande av sakramentet, så ingendera versionen är utesluten. Olga är också känd för att ha begärt en biskop och präster från Rom. Hennes son, Sviatoslav (r. 963–972), fortsatte att dyrka Perun och andra gudar i det slaviska panteonet . Han förblev en envis hedning hela sitt liv; enligt Primary Chronicle trodde han att hans krigare skulle tappa respekten för honom och håna honom om han blev kristen. [ citat behövs ]
Sviatoslavs efterträdare, Jaropolk I (r. 972–980), verkar ha haft en mer försonande inställning till kristendomen. Senmedeltida källor hävdar till och med att Yaropolk bytte ambassadörer med påven. Chronicon of Adémar de Chabannes och S:t Romualds liv (av Pietro Damiani ) dokumenterar faktiskt S:t Bruno av Querfurts uppdrag till landet Rus, där han lyckades konvertera till kristendomen en lokal kung (en av tre bröder ) som styrde landet). Alexander Nazarenko föreslår att Yaropolk gick igenom några preliminära dopriter, men blev mördad på uppdrag av sin hedniske halvbror Vladimir (vars egna rättigheter till tronen var tvivelaktiga) innan hans omvändelse formaliserades. Efter denna teori skulle all information om Yaropolks dop enligt den latinska riten undertryckas av de senare ortodoxa krönikörerna, nitiska att hålla Vladimirs bild av den ryske aposteln oförskämd under kommande generationer.
Vladimirs dop i Kiev
Bakgrund
Under det första decenniet av Vladimirs regeringstid inträdde hednisk reaktion. Perun valdes till den högsta gudomen för det slaviska panteonet och hans idol placerades på kullen vid det kungliga palatset. Detta återupplivande av hedendomen var samtidigt med liknande försök som utfördes av Jarl Haakon i Norge och (möjligen) Svein Gaffelskägg i Danmark . Hans religiösa reform misslyckades. I slutet av 980-talet hade han funnit det nödvändigt att adoptera monoteism från utlandet. [ citat behövs ]
Primary Chronicle rapporterar att Vladimir under år 986 träffade representanter från flera religioner. Resultatet beskrivs på ett underhållande sätt i följande apokryfiska anekdot. Vid mötet med muslimska bulgarer från Volga fann Vladimir deras religion olämplig på grund av dess krav på omskärelse och tabun mot alkoholhaltiga drycker och fläsk ; förmodligen sa Vladimir vid det tillfället: "Dricka är Rysslands glädje." Han rådgjorde också med judiska sändebud (som kan ha varit kazarer eller inte ), frågade dem om judendomen men avvisade den till slut och sa att deras förlust av Jerusalem var ett bevis på att de hade övergivits av Gud . [ icke-primär källa behövs ]
År 987, som ett resultat av ett samråd med sina bojarer , sände Vladimir sändebud för att studera religionerna i de olika grannländerna vars representanter hade uppmanat honom att anamma deras respektive trosuppfattningar. Av de muslimska bulgarerna i Volga rapporterade sändebuden att det inte finns någon glädje bland dem; bara sorg och en stor stank. I tyskarnas dystra kyrkor såg hans sändebud ingen skönhet; men i Hagia Sofia , där den bysantinska kyrkans fulla festritual sattes igång för att imponera på dem, fann de sitt ideal: " Vi visste inte längre om vi var i himlen eller på jorden," rapporterade de, "inte heller sådan skönhet, och vi vet inte hur vi ska berätta om det." [ icke-primär källa behövs ]
Vladimirs dop
Utländska källor, mycket få till antalet, presenterar följande berättelse om Vladimirs omvändelse. Yahya från Antiochia och hans anhängare (al-Rudhrawari, al-Makin , Al-Dimashqi och ibn al-Athir ) ger i huvudsak samma redogörelse. År 987 gjorde generalerna Bardas Sclerus och Bardas Phocas uppror mot den bysantinske kejsaren Basil II . Båda rebellerna gick en kort stund samman och avancerade mot Konstantinopel. Den 14 september 987 utropade Bardas Phocas sig till kejsare. Basil II var angelägen om att undvika belägringen av sin huvudstad och vände sig till Ryssland för att få hjälp, även om de ansågs vara fiender vid den tiden. Vladimir gick med på, i utbyte mot ett äktenskapsband; han gick också med på att acceptera kristendomen som sin religion och föra sitt folk till den nya tron. När bröllopsarrangemangen var klara sände Vladimir 6 000 soldater till det bysantinska riket och de hjälpte till att slå ner revolten.
I Primärkrönikan föregås redogörelsen för Vladimirs dop av den så kallade Korsun-legenden. Enligt denna apokryfiska berättelse intog Vladimir 988 den grekiska staden Korsun' ( Chersonesus ) på Krim, mycket viktig kommersiellt och politiskt. Denna kampanj kan ha dikterats av hans önskan att säkra de fördelar som Basil II lovade honom, när han hade bett om Rysslands hjälp mot Phocas. Som kompensation för evakueringen av Chersonesos lovades Vladimir handen av kejsarens syster, Anna Porphyrogenita . Före bröllopet döptes Vladimir (antingen i Chersonesos eller i Kiev), och tog det kristna namnet Basil av komplimang till sin kejserliga svåger. Sakramentet följdes av hans äktenskap med den bysantinska prinsessan. [ icke-primär källa behövs ] Den påstådda platsen för Vladimirs dop i Chersonesos markeras av St. Vladimirs katedral . [ citat behövs ]
Dopet av Kiev
När han återvände till Kiev i triumf, uppmanade Vladimir invånarna i sin huvudstad till floden Dnepr för dop . Detta massdop blev den ikoniska invigningshändelsen i kristnandet av staten Kievan Rus . [ citat behövs ]
Till en början döpte Vladimir sina tolv söner och många pojkar . Han förstörde trästatyerna av slaviska hedniska gudar (som han själv hade rest bara åtta år tidigare). De brändes antingen eller hackades i bitar, och statyn av Perun – den högsta guden – kastades i Dnepr.
Sedan skickade Vladimir ett meddelande till alla invånare i Kiev, "rika och fattiga, och tiggare och slavar", att de skulle komma till floden följande dag, för att inte riskera att bli "prinsens fiender". Stora mängder människor kom; några tog även med sig spädbarn. De skickades ut i vattnet medan präster, som kom från Chersonesos för tillfället, bad.
För att fira händelsen byggde Vladimir den första stenkyrkan i Kievan Rus, kallad Tiondekyrkan , där hans kropp och hans nya hustrus kropp skulle vila. En annan kyrka byggdes på toppen av kullen där hedniska statyer stod innan.
Verkningarna
Dopet i Kiev följdes av liknande ceremonier i andra stadskärnor i landet. Ioakim Chronicle säger att Vladimirs farbror, Dobrynya , tvingade novgorodianerna in i kristendomen "av eld", medan den lokala borgmästaren, Putyata , övertalade sina landsmän att acceptera kristen tro "med svärdet". Samtidigt byggde biskop Ioakim Korsunianin den första träkatedralen för den heliga visheten "med 13 toppar" på platsen för en hednisk kyrkogård.
Hedendomen höll i sig i landet under en lång tid och dök upp under Upper Volga-upproret och andra enstaka hedniska protester. Den nordöstra delen av landet, centrerad på Rostov , var särskilt fientligt inställd till den nya religionen. Novgorod själv stod inför ett hedniskt uppror så sent som 1071, där biskop Fedor stod inför ett verkligt hot mot sin person; Prins Gleb Sviatoslavich bröt upp folkmassan genom att hugga en trollkarl på mitten med en yxa.
Kristnandet av Ryssland förenade det med det bysantinska riket . Den grekiska lärande- och bokkulturen antogs i Kiev och andra centra i landet. Kyrkor började byggas efter bysantinsk modell. Under regeringstiden av Vladimirs son Yaroslav I , författade Metropolitan Ilarion det första kända verket av östslavisk litteratur, en utarbetad tale där han positivt jämförde Rus med andra länder som kallas "Predikan om lag och nåd " [ citat behövs ] . Ostromir -evangelierna , producerade i Novgorod under samma period, var den första daterade östslaviska boken som bevarades helt. Men lekmannalitteraturens enda bevarade verk, The Tale of Igor's Campaign , indikerar att en viss grad av hednisk världsbild kvarstod under Christian Kievan Rus. [ citat behövs ]
1988 firade de troende i de östliga katolska och ortodoxa kyrkorna som har rötter i dopet i Kiev ett millenium av östslavisk kristendom. De stora firandet i Moskva förändrade karaktären på förhållandet mellan sovjetstaten och kyrkan. För första gången sedan 1917 återlämnades många kyrkor och kloster till den rysk-ortodoxa kyrkan . I ukrainska samhällen runt också kristendomens om i världen firade medlemmar av olika ukrainska kyrkor millennie i Ukraina . [ citat behövs ]
2008 släppte Ukrainas centralbank ut jubileumsmynt "Kristenning av Kievan Rus" i serien "Rebirth of the Christian Spirituality in Ukraine".
Galleri
| Del av en serie om den |
| östligt ortodoxa kyrkans |
|---|
|
| Översikt |
Vladimir lyssnar på de ortodoxa prästerna, medan det påvliga sändebudet står åt sidan i missnöje (Ivan Eggink 1822)
St. Vladimirs katedral i Chersonesus , med statyn av Saint Andrew i förgrunden
Dop av Olha av Kiev (Sergey Kirillov 1993)
Orekhovo -Borisovo-katedralen byggdes på 2000-talet för att fira millenniet av dopet i Ryssland.
Se även
- Chersonesus katedral
- Kristnandet av Polen
- Kristendomen på 900-talet
- Theodore the Varangian och hans son John
- Statehood Day (Ukraina)
Bibliografi
- Katchanovski, Ivan ; Kohut, Zenon E .; Nesebio, Bohdan Y.; Yurkevich, Myroslav (2013). Ukrainas historiska ordbok . Lanham, Maryland ; Toronto ; Plymouth : Scarecrow Press. sid. 992. ISBN 9780810878471 . Hämtad 24 januari 2023 .
