Apostasi

För annan användning, se Apostasi (disambiguation) .
"Apostate" omdirigerar hit. För annan användning, se Apostate (disambiguation) .
Del av en serie om
religiösa
konverteringstyper
Relaterade begrepp

Avfall ( / ə ˈ p ɒ s t ə s i / ; grekiska : ἀποστασία apostasía , 'ett avhopp eller uppror ') är en persons formella avbrott från, övergivande av eller avsägelse av en religion . Det kan också definieras inom det bredare sammanhanget att omfatta en åsikt som strider mot ens tidigare religiösa övertygelse . En som begår avfall är känd som en avfälling . Att begå avfall kallas avfall (eller avfall – även stavat avfall ). Termen avfall används av sociologer för att betyda avsägelse och kritik av, eller motstånd mot, en persons tidigare religion, i teknisk mening, utan nedsättande konnotation.

Ibland används termen också metaforiskt för att hänvisa till försakelsen av en icke-religiös tro eller sak, till exempel ett politiskt parti, en social rörelse eller ett idrottslag.

Avfall är i allmänhet inte en självdefinition: få före detta troende kallar sig för avfällingar på grund av termens negativa klang.

Många religiösa grupper och vissa stater straffar avfällingar; detta kan vara den officiella policyn för en viss religiös grupp eller så kan det helt enkelt vara dess medlemmars frivilliga åtgärder. Sådana straff kan inkludera undvikande , bannlysning , verbala övergrepp , fysiskt våld eller till och med avrättning .

Sociologiska definitioner

Den amerikanske sociologen Lewis A. Coser (efter den tyske filosofen och sociologen Max Scheler [ citat behövs ] ) definierar en avfälling som inte bara en person som upplevde en dramatisk förändring i övertygelse utan "en man som, även i sitt nya tillstånd av tro, lever andligt inte i första hand i innehållet i den tron, i strävan efter mål som är lämpliga för den, utan endast i kampen mot den gamla tron ​​och för dess negation."

Den amerikanske sociologen David G. Bromley definierade den avfälliga rollen på följande sätt och särskiljde den från rollerna som avhoppare och whistleblower .

  • Avfällig roll : definieras som en som inträffar i en mycket polariserad situation där en organisationsmedlem genomför en total förändring av lojalitet genom att alliera sig med ett eller flera element i en oppositionell koalition utan organisationens samtycke eller kontroll. Berättelsen dokumenterar den huvudsakligen onda essensen av avfällingens tidigare organisation, krönikerad genom avfällingens personliga upplevelse av tillfångatagande och slutlig flykt/räddning.
  • Avhopparroll : en organisatorisk deltagare förhandlar utträde i första hand med organisatoriska myndigheter, som ger tillstånd till rollöverlåtelse, kontrollerar utträdesprocessen och underlättar rollöverföring. Den gemensamt uppbyggda berättelsen tilldelar det primära moraliska ansvaret för rollprestationsproblem till den avgående medlemmen och tolkar organisationstillstånd som ett åtagande för extraordinära moraliska normer och bevarande av allmänhetens förtroende.
  • Whistle-blower roll : definieras här som när en organisationsmedlem bildar en allians med en extern tillsynsmyndighet genom personligt vittnesmål om specifika, ifrågasatta organisatoriska praxis som den externa enheten använder för att sanktionera organisationen. Berättelsen som konstruerats gemensamt av whistle blower och tillsynsmyndighet skildrar visselblåsaren som motiverad av personligt samvete och organisationen av försvar av allmänintresset.

Stuart A. Wright , en amerikansk sociolog och författare, hävdar att avfall är ett unikt fenomen och en distinkt typ av religiös avhopp där den avfällde är en avhoppare "som är i linje med en oppositionell koalition i ett försök att bredda tvisten, och omfamnar offentliga påståenden för att attackera hans eller hennes tidigare grupp."

Mänskliga rättigheter

Se även: Religiös omvändelse

FN: s kommission för mänskliga rättigheter anser att återkallande av en persons religion är en mänsklig rättighet som skyddas juridiskt av den internationella konventionen om medborgerliga och politiska rättigheter :

Kommittén konstaterar att friheten att "ha eller att anta" en religion eller trosuppfattning med nödvändighet innebär friheten att välja religion eller tro, inklusive rätten att ersätta sin nuvarande religion eller tro med en annan eller att anta ateistiska åsikter ... Artikel 18.2 hindrar tvång som skulle försämra rätten att ha eller anta en religion eller tro, inklusive användning av hot om fysiskt våld eller straffrättsliga sanktioner för att tvinga troende eller icke-troende att hålla fast vid sin religiösa övertygelse och församlingar, att ta tillbaka sin religion eller tro eller att konvertera.

Historia

Redan på 300-talet e.Kr. kriminaliserades avfallet mot den zoroastriska tron ​​i det sasaniska riket . Översteprästen Kidir anstiftade pogromer mot judar, kristna, buddhister och andra i ett försök att befästa statsreligionens grepp.

När det romerska imperiet antog kristendomen som sin statsreligion, blev avfallet formellt kriminaliserat i Theodosian Code , följt av Corpus Juris Civilis (Justinian Code). Justinian Code fortsatte med att utgöra grunden för lagar i större delen av Västeuropa under medeltiden och därför förföljdes avfallet på liknande sätt i varierande grad i Europa under hela denna period och in i den tidigmoderna perioden. Östeuropa ärvde på liknande sätt många av sina rättstraditioner angående avfall från romarna, men inte från Justinianus kod. [ citat behövs ]

Grymhetshistoria

Termen atrocity story , även kallad attrocity tale , enligt definitionen av de amerikanska sociologerna David G. Bromley och Anson D. Shupe syftar på den symboliska presentationen av handling eller händelser (verkliga eller imaginära) i ett sådant sammanhang att de framställs flagrant. att bryta mot de (förmodligen) delade premisserna på vilka en given uppsättning sociala relationer ska bedrivas. Återberättandet av sådana berättelser är tänkt som ett sätt att bekräfta normativa gränser. Genom att dela reporterns ogillande eller fasa, bekräftar publiken normativa föreskrifter och lokaliserar tydligt överträdaren bortom gränserna för den allmänna moralen . Termen myntades 1979 av Bromley, Shupe och Joseph Ventimiglia.

Bromley och andra definierar en illdåd som en händelse som uppfattas som en flagrant kränkning av ett grundläggande värde. Den innehåller följande tre element:

  1. moralisk upprördhet eller indignation;
  2. godkännande av straffåtgärder;
  3. mobilisering av kontrollinsatser mot de uppenbara gärningsmännen.

Begreppet "grymhetshistoria" är kontroversiellt eftersom det relaterar till de olika åsikterna bland forskare om trovärdigheten hos tidigare medlemmars berättelser.

Bryan R. Wilson , Reader Emeritus of Sociology vid University of Oxford, säger att avfällingar från nya religiösa rörelser i allmänhet är i behov av självrättfärdigande, försöker rekonstruera sitt förflutna och ursäkta sina tidigare anknytningar, samtidigt som de skyller på de som tidigare var deras närmaste. medarbetare. Wilson ifrågasätter således tillförlitligheten i avfällingens vittnesbörd genom att säga att avfällingen

måste alltid ses som en vars personliga historia predisponerar honom för partiskhet med avseende på både hans tidigare religiösa engagemang och tillhörighet

och

misstanken måste uppstå att han agerar utifrån en personlig motivation för att rättfärdiga sig själv och för att återfå sin självkänsla, genom att visa sig ha varit först ett offer men sedan att ha blivit en återlöst korsfarare.

Wilson hävdar också att vissa avfällingar eller avhoppare från religiösa organisationer repeterar illdådshistorier för att förklara hur de, genom manipulation, tvång eller bedrägeri, rekryterades till grupper som de nu fördömer.

Jean Duhaime från Université de Montréal skriver, med hänvisning till Wilson, baserat på sin analys av tre böcker av avfällingar från nya religiösa rörelser, att berättelser om avfällingar inte kan avfärdas bara för att de är subjektiva.

Danny Jorgensen , professor vid institutionen för religionsstudier vid University of Florida , hävdar i sin bok The Social Construction and Interpretation of Deviance: Jonestown and the Mass Media att medias roll när det gäller att konstruera och reflektera verkligheten är särskilt tydlig i dess bevakning. av kulter. Han hävdar att denna medverkan finns dels för att avfällingar med en grymhetshistoria att berätta gör sig lätt tillgängliga för reportrar och dels för att nya religiösa rörelser har lärt sig att vara misstänksamma mot media och därför inte varit öppna för undersökande reportrar som skriver berättelser på sina rörelse ur en insiders perspektiv. Förutom denna brist på information om erfarenheter av människor inom nya religiösa rörelser, lockas media till sensationella berättelser som innehåller anklagelser om mat- och sömnbrist, sexuella och fysiska övergrepp och överdrifter av andlig och känslomässig auktoritet från den karismatiske ledaren.

Michael Langone hävdar att vissa okritiskt kommer att acceptera de positiva rapporterna från nuvarande medlemmar utan att kalla sådana rapporter, till exempel, "berättelser om välvilja" eller "berättelser om personlig tillväxt". Han hävdar att endast de kritiska rapporterna från ex-medlemmar kallas "sagor", vilket han anser är en term som tydligt antyder falskhet eller fiktion. Han konstaterar att det inte dröjde förrän 1996 innan en forskare genomförde en studie för att bedöma i vilken utsträckning så kallade "otrohetsberättelser" kan vara baserade på fakta.

Avfall och nutida straffrätt

Ytterligare information: Tillämpning av sharialagar per land , Användning av dödsstraff per nation , Apostasi in Islam och Religionsfrihet

I följande länder är (vägran att ångra sig från) avfall ett brott:

  • Afghanistan – kriminaliserat enligt artikel 1 i den afghanska strafflagen, kan vara straffbart med döden.
  • Brunei – kriminaliserat enligt Section 112(1) i Bruneian Syariah Penal Code, straffbart med döden. Brunei har dock ett moratorium för dödsstraffet.
  • Iran – även om det inte finns några bestämmelser som kriminaliserar avfall i Iran, kan avfall vara straffbart med döden enligt iransk sharialag, i enlighet med artikel 167 i den iranska konstitutionen.
  • Malaysia – även om det inte är kriminaliserat på federal nivå, är avfall kriminaliserat i sex av tretton delstater: Kelantan , Malacca , Pahang , Penang , Sabah och Terengganu . I Kelantan och Terengganu är avfall belagt med dödsstraff, men detta är inte verkställbart på grund av begränsningar i federal lag.
  • Maldiverna – kriminaliserade enligt paragraf 1205 i den maldiviska strafflagen, kan vara straffbara med döden
  • Mauretanien – kriminaliserat enligt artikel 306 i Mauretaniens strafflag, med dödsstraff. När det upptäcks kräver hemligt avfall dödsstraff, oavsett omvändelse.
  • Qatar – kriminaliserat enligt artikel 1 i Qatars strafflag, kan vara straffbart med döden.
  • Saudiarabien – medan det inte finns någon strafflag i Saudiarabien, kan avfall vara straffbart med döden enligt saudisk sharialag.
  • Förenade Arabemiraten – kriminaliserat enligt artikel 158 i Emiratis strafflag, kan vara straffbart med döden.
  • Jemen – kriminaliserat enligt artikel 259 i Jemenitiska strafflagen, med dödsstraff.

Från 1985 till 2006 listade USA:s kommission för internationell religionsfrihet totalt fyra fall av avrättning för avfall i den muslimska världen: ett i Sudan (1985), två i Iran (1989, 1998) och ett i Saudiarabien ( 1992).

Religiösa åsikter

Bahá'í tro

Se även: Förbundsbrytare , Religionsfrihet i Iran och Lista över före detta bahá'íer

Både marginella och avfälliga bahá'ier har funnits i Bahá'í trossamfundet som är kända som nāqeżīn .

Muslimer betraktar ofta anhängare av bahá'í-tron som avfällingar från islam, och det har förekommit fall i vissa muslimska länder där bahá'ier har blivit trakasserade och förföljda .

Kristendomen

Judas förråder Jesus med en kyss. Judas Iskariot , en av de tolv apostlarna, blev en avfälling.
Huvudartikel: Apostasy in Christianity
Se även: Apostata capiendo och Backsliding

Den kristna förståelsen av avfall är "ett avsiktligt avfall från, eller uppror mot, kristen sanning. Avfall är att förkasta Kristus av en som har varit kristen ...", även om de reformerade kyrkorna lär att bibliskt sett är detta omöjligt ( uthållighet av helgonen ), i motsats till lutheraner , katoliker , metodister , östortodoxa och orientaliska ortodoxa kristna som lär att frälsning kan gå förlorad ( villkorligt bevarande av helgonen ). "Apostasi är motsatsen till omvändelse; det är avkonvertering." BJ Oropeza säger att avfall är ett "fenomen som uppstår när en religiös anhängare eller grupp av anhängare vänder sig bort från eller på annat sätt förkastar de centrala övertygelser och sedvänjor som de en gång anammat i ett respektive religiöst samfund." Det antika grekiska substantivet ἀποστασία apostasia ("uppror, övergivande, tillstånd av avfall, avhopp") finns bara två gånger i Nya testamentet (Apg 21:21; 2 Tess 2:3). Men "begreppet avfall finns i hela Skriften." The Dictionary of Biblical Imagery säger att "Det finns åtminstone fyra distinkta bilder i Skriften av begreppet avfall. Alla antyder ett avsiktligt avhopp från tron." Dessa bilder är: Rebellion; vända sig bort; Faller bort; Otrohet.

  • Uppror: "I klassisk litteratur användes apostasi för att beteckna en kupp eller avhopp. I förlängningen använder Septuaginta det alltid för att skildra ett uppror mot Gud (Josua 22:22; 2 Krönikeboken 29:19)."
  • Att vända sig bort: "Apostasi avbildas också som att hjärtat vänder sig bort från Gud (Jeremia 17:5–6) och rättfärdighet (Hesekiel 3:20). I GT fokuserar det på Israels brytande förbundsrelation med Gud genom olydnad mot lagen ( Jeremia 2:19), särskilt att följa andra gudar (Dom 2:19) och utöva deras omoraliskhet (Daniel 9:9–11) ... Att följa Herren eller resa med honom är en av de främsta bilderna av trohet i Bibeln. .. Den ... Hebreiska roten ( swr ) används för att föreställa dem som har vänt sig bort och slutat följa Gud ('Jag är bedrövad över att jag har gjort Saul till kung, eftersom han har vänt sig bort från mig' 1 Samuelsboken 15: 11) ... Bilden av att vända sig bort från Herren, som är den rättmätige ledaren, och följa efter falska gudar är den dominerande bilden för avfallet i GT."
  • Att falla bort: "Bilden av att falla, med känslan av att gå till evig förstörelse, är särskilt påtaglig i Nya testamentet ... I hans [Kristi] liknelse om den vise och dåraktiga byggaren, där huset byggt på sand faller med en krasch mitt i en storm (Matteus 7:24–27) ... han målade en mycket minnesvärd bild av farorna med att falla andligt."
  • Äktenskapsbrott: En av de vanligaste bilderna för avfall i Gamla testamentet är äktenskapsbrott. "Apostasi symboliseras som Israel, den trolösa maken som vänder sig bort från Jahve sin äktenskapspartner för att sträva efter andra gudars framfart (Jeremia 2:1–3; Hesekiel 16) ... "Dina barn har övergivit mig och svurit vid gud som inte är gudar. Jag försörjde alla deras behov, men de begick äktenskapsbrott och trängdes till de prostituerades hus' (Jeremia 5:7, NIV). Äktenskapsbrott används oftast för att beskriva fasan för sveket och förbundsbrottet som är inblandat i avgudadyrkan. Liksom bokstavligen äktenskapsbrott inkluderar tanken på någon som är förblindad av förälskelse, i detta fall för en avgud: 'Hur jag har blivit bedrövad över deras otuktiga hjärtan ... som har längtat efter sina avgudar' (Hesekiel 6:9)."

När han talar med specifik hänsyn till avfall i kristendomen , skriver Michael Fink:

Avfall är förvisso ett bibliskt begrepp, men implikationerna av undervisningen har diskuterats hett. Debatten har kretsat kring frågan om avfall och frälsning. Baserat på konceptet om Guds suveräna nåd, anser vissa att även om sanna troende kan komma vilse, faller de aldrig helt bort. Andra hävdar att alla som faller bort aldrig riktigt blev frälsta. Även om de kan ha "trott" ett tag, upplevde de aldrig förnyelse. Ytterligare andra hävdar att de bibliska varningarna mot avfall är verkliga och att troende bibehåller friheten, åtminstone potentiellt, att förkasta Guds frälsning.

I det senaste förflutna, i den romersk-katolska kyrkan tillämpades ordet också på avsägelse av klosterlöften ( apostasis a monachatu ), och på övergivandet av prästerskapet för världens liv ( apostasis a clericatu ) utan att nödvändigtvis uppgå till ett förkastande av kristendomen.

Påföljder

Klassisk kanonisk lag såg avfall som skild från kätteri och schism. Apostasi a fide , definierat som totalt förnekande av den kristna tron, ansågs vara annorlunda ur en teologisk ståndpunkt från kätteri, men föremål för samma straff för döden genom eld av dekretistiska jurister. Den inflytelserika 1200-talsteologen Hostiensis erkände tre typer av avfall. Den första var omvändelse till en annan tro, som ansågs vara förrädisk och kunde medföra konfiskering av egendom eller till och med dödsstraff. Den andra och den tredje, som bestraffades med utvisning från hemmet och fängelse, bestod av att bryta stora bud respektive bryta religiösa ordens löften.

Ett dekret av Bonifatius VIII klassificerade avfällingar tillsammans med kättare med avseende på de straff som ådragits. Även om det endast nämnde avfälliga judar uttryckligen, tillämpades det på alla avfällingar, och den spanska inkvisitionen använde det för att förfölja både Marrano -judarna, som hade konverterats till kristendomen med våld, och till Moriscos som hade förklarat sig konvertera till kristendomen från islam under press.

Tidsliga straff för kristna avfällingar har försvunnit i modern tid.

Jehovas vittnen

Huvudartikel: Jehovas vittnens tro § Avfall

från Jehovas vittnen definierar avfall som att överge tillbedjan och tjänsten av Gud, som utgör ett uppror mot Gud eller att förkasta "Jehovas organisation". De tillämpar termen på en rad beteenden, inklusive öppen oenighet mot religionens doktriner, firande av "falska religiösa högtider" (inklusive jul och påsk), och deltagande i aktiviteter och dyrkan av andra religioner. Medlemmar av religionen som anklagas för avfall är vanligtvis skyldiga att inställa sig inför en rättslig kommitté i församlingen, genom vilken de kan "uteslutas" – den strängaste av religionens disciplinära förfaranden som involverar utvisning från religionen och avvisning av alla församlingar, inklusive närmaste familjemedlemmar som inte bor i samma hem. Döpta individer som lämnar organisationen för att de inte håller med religionens lära betraktas också som avfällingar och avskys.

Watch Tower Societys litteratur beskriver avfällingar som "psykiskt sjuka" individer som kan "smitta andra med sina illojala läror". Tidigare medlemmar som definieras som avfällingar sägs ha blivit en del av antikrist och anses vara mer förkastliga än icke-vittnen.

Sista dagars heliga

Medlemmar av Jesu Kristi Kyrka av Sista Dagars Heliga (LDS-kyrkan) anses av kyrkans ledning engagera sig i avfall när de offentligt undervisar eller förespråkar åsikter och doktriner som strider mot kyrkans lära, eller agerar i tydlig och avsiktlig offentlig opposition till LDS-kyrkan, dess doktriner och policyer eller dess ledare. Under sådana omständigheter kommer kyrkan ofta att utsätta den icke-konforma medlemmen för ett kyrkligt medlemsråd, vilket kan resultera i medlemskapsbegränsningar (en tillfällig förlust av privilegier för kyrkligt deltagande) eller medlemskapsutträde (förlust av medlemskap i kyrkan).

hinduism

Hinduismen har inte ett "enat system av tro kodat i en trosförklaring eller en trosbekännelse ", utan är snarare en paraplyterm som omfattar mångfalden av religiösa fenomen i Indien. I allmänhet är hinduismen mer tolerant mot avfall än andra trosriktningar baserade på en skrift eller bud med lägre tonvikt på ortodoxi och har en mer öppen syn på hur en person väljer sin tro. Vissa hinduiska sekter tror att etisk omvändelse, utan våld eller belöning, är helt acceptabelt, även om deserterande klanguru anses vara synd (Guru droham).

Vashistha Dharmasastra , Apastamba Dharmasutra och Yajnavalkya uppger att en son till en avfälling också anses vara en avfälling. Smr̥ticandrikā listar avfällingar som en grupp människor när man rör vid vem man bör ta ett bad. Kātyāyana dömer en brahmin som har avfallit till förvisning medan en Vaishya eller en Shudra för att tjäna kungen. Nāradasmṛti och Parasara-samhita säger att en hustru kan gifta om sig om hennes man blir avfällig. Helgonet Parashara kommenterade att religiösa riter störs om en avfälling bevittnar dem. Han kommenterar också att de som avstår från Rig Veda , Samaveda och Yajurveda är "nagna" (nakna) eller en avfälling.

Buddhism

Se även: Tirthika

Avfall är i allmänhet inte erkänt inom ortodox [ definition behövs ] buddhismen . Människor är fria att lämna buddhismen och avsäga sig religionen utan några konsekvenser som antagits av det buddhistiska samfundet.

Trots denna påtagliga tolerans håller vissa buddhistiska kretsar fast vid en föreställning om kätteri (外道, pinyin : Wàidào ; romaji : gedō ; lit. "utanför vägen") och erkänner att den som avsäger sig Buddhas lära har potentialen att tillfoga sig lidande.

Islam

Huvudartiklar: Apostasy in Islam and Takfir
En fatwa från 1978 (icke-bindande rättsutlåtande) utfärdad av Fatawarådet i Al-Azhar , det främsta centret för islamisk och arabisk lärande i världen. Fatwan utfärdades som svar på en fråga om en egyptisk muslimsk man som gifte sig med en tysk kristen kvinna och sedan konverterade till kristendomen. Rådet beslutade att mannen begick brottet avfall och att han skulle ges en chans att omvända sig och återvända till islam. Om han vägrar ska han dödas. Samma slutsats gavs för hans barn när de når puberteten .

I islamisk litteratur kallas avfall irtidād eller ridda ; en avfälling kallas murtadd , vilket ordagrant betyder 'den som vänder sig tillbaka' från islam . Någon som är född av en muslimsk förälder, eller som tidigare har konverterat till islam, blir en murtadd om han eller hon verbalt förnekar någon trosprincip som föreskrivs av Koranen eller en hadith , avviker från godkänd islamisk tro ( ilhad ), eller om han eller hon begår en handling som att behandla en kopia av Koranen med respektlöshet. En person född av en muslimsk förälder som senare förkastar islam kallas murtad fitri och en person som konverterat till islam och senare förkastar religionen kallas murtad milli .

Det finns flera verser i Koranen som fördömer avfall. [ icke-primär källa behövs ] Dessutom finns det flera verser i Hadith som fördömer avfall. [ icke-primär källa behövs ] Trots omnämnandet av avfällingar i den, nämner Koranen inget om att döda en avfälling.

Begreppet och straffet för apostasi har täckts omfattande i islamisk litteratur sedan 700-talet. En person anses vara avfällig om han eller hon konverterar från islam till en annan religion. En person är en avfälling även om han eller hon tror på större delen av islam, men förnekar en eller flera av dess principer eller föreskrifter, både muntligt eller skriftligt. Allahs existens , att erbjuda och dyrka en idol, en stupa eller någon annan gudsbild, bekänna en tro på Guds återfödelse eller inkarnation, att respektera Koranen eller islams profeter anses alla vara tillräckliga bevis på avfall.

Många muslimer anser att den islamiska lagen om avfall och straffet för den är en av de oföränderliga lagarna under islam. Det är ett hududbrott , vilket betyder att det är ett brott mot Gud, och straffet har bestämts av Gud. Straffet för avfall inkluderar statligt verkställd annullering av hans eller hennes äktenskap, beslagtagande av personens barn och egendom med automatisk överlåtelse till förmyndare och arvingar, och död för avfällingen.

Enligt vissa forskare [ som vem? ] , om en muslim medvetet och utan tvång förklarar att han förkastar islam och inte ändrar sig efter den tid som en domare anvisat för forskning, då är straffet för avfall; för män dödsfall och för kvinnor livstids fängelse. Men en federal shariadomare i Pakistan uttalade "...att förfölja alla medborgare i en islamisk stat – oavsett om han är muslim eller dhimmi** – tolkas som att föra ett krig mot Allah och hans budbärare."

Enligt den Ahmadiyya muslimska sekten finns det inget straff för avfall, varken i Koranen eller som den lärdes ut [ förtydligande behövs ] av Muhammed . Ahmadiyya-muslimska sektens ståndpunkt är inte allmänt accepterad av präster inom andra islamiska sekter, och Ahmadiyya-sekten inom islam erkänner att stora sekter har en annan tolkning och definition av avfall i islam. Ulama av stora sekter inom islam betraktar Ahmadi-muslimska sekten som kafirer (otrogna) och avfällingar.

Avfall är föremål för dödsstraff i vissa länder, som Iran och Saudiarabien , även om avrättningar för avfall är sällsynta. Avfall är lagligt i sekulära muslimska länder som Turkiet . I många islamiska majoritetsländer har många individer arresterats och straffats för brottet avfall utan några associerade dödsbrott.

Enligt en Pew Research-studie var upp till 15 % av muslimerna i Bosnien-Hercegovina, Ryssland, Kosovo, Albanien, Kirgizistan och Kazakstan för ett dödsstraff för konvertiter, 15–30 % i Turkiet, Thailand, Tadzjikistan och Tunisien , 30–50 % i Bangladesh, Libanon och Irak, och 50–86 % i Pakistan, Afghanistan, Palestina, Jordanien och Egypten. Studien inkluderade endast procentsatser för muslimer för sharialagar och inkluderade inte Azerbajdzjan eftersom det hade ett litet urval. En liknande undersökning av den muslimska befolkningen i Storbritannien, 2007, fann att nästan en tredjedel av 16 till 24-åriga troende trodde att muslimer som konverterar till en annan religion borde avrättas, medan mindre än en femtedel av de över 55 trodde det samma. Det råder oenighet bland samtida islamiska forskare om huruvida dödsstraff är ett lämpligt straff för avfall under 2000-talet. En övertygelse bland mer liberala islamiska forskare är att avfallslagarna skapades och fortfarande implementeras som ett sätt att konsolidera "religiopolitisk" makt.

I ett försök att kringgå FN:s kommission för mänskliga rättigheters utslag om en individs rätt till omvandling från och fördömande av en religion har några förbrytare av domen hävdat att deras "åtaganden gentemot islam är oförenliga med internationell lag." Förenta nationernas särskilda rapportör Heiner Bielefeldt rekommenderade till FN:s råd för mänskliga rättigheter i frågorna om religions- och trosfrihet att "stater bör upphäva alla straffrättsliga bestämmelser som straffar avfall, hädelse och proselytism eftersom de kan förhindra personer som tillhör religiösa eller trosminoriteter. från att fullt ut åtnjuta sin religions- eller trosfrihet."

Muslimska historiker erkänner 632 AD som året då det första regionala avfallet från islam uppstod, omedelbart efter Muhammeds död. Inbördeskrigen som följde kallas nu Riddah-krigen (Wars of Islamic Apostasy).

judendom

Huvudartikel: Apostasy in Judaism
Se även: Off the derech
Mattatias dödar en judisk avfälling

Termen avfall kommer från antikens grekiska ἀποστασία från ἀποστάτης, som betyder "politisk rebell", som applicerat på uppror mot Gud, dess lag och Israels tro ( på hebreiska מרד) i den hebreiska bibeln. Andra uttryck för avfälling som används av rabbinska forskare är mumar (מומר, bokstavligen "den som är förändrad") och poshea yisrael (פושע ישראל, bokstavligen, "överträdare av Israel"), eller helt enkelt kofer (כופר, bokstavligen "förnekare" och kättare).

Toran säger :

Om din bror, din moders son, din son eller din dotter, din barmhustru eller din vän som är som din egen själ, i hemlighet lockar dig och säger: 'Låt oss gå och tjäna andra gudar', vilket du inte har känt, varken du eller dina fäder, om folkets gudar som finns runt omkring dig, nära dig eller långt borta från dig, från jordens ena ände till den andra änden av jorden, ska du inte samtycka till honom eller lyssna på honom, inte heller skall ditt öga förbarma dig över honom, inte heller skall du skona honom eller dölja honom; men du skall förvisso döda honom; din hand skall vara den första mot honom för att döda honom, och sedan allt folkets hand. Och du skall stena honom med stenar tills han dör, eftersom han försökte locka dig bort från Herren, din Gud, som förde dig ut ur Egyptens land, från träldomshuset.

I 1 Kungaboken varnas kung Salomo i en dröm som "mörkt skildrar ruinen som skulle orsakas av avgång från Gud":

Om du eller dina söner över huvud taget vänder om från att följa mig och inte håller mina bud och mina stadgar som jag har förelagt dig, utan går och tjänar andra gudar och tillber dem, då ska jag utrota Israel från det land som jag har gett dem; och detta hus, som jag har helgat åt mitt namn, skall jag kasta bort från mina ögon. Israel ska vara ett ordspråk och ett ordspråk bland alla folk.

Jesajas och Jeremias profetiska skrifter ger många exempel på trosavhopp som finns bland israeliterna (t.ex. Jesaja 1:2–4 eller Jeremia 2:19), liksom profeten Hesekiels skrifter (t.ex. Hesekiel 16 eller 18) . Israelitiska kungar gjorde sig ofta skyldiga till avfall, exemplen däribland Ahab (1 Kungaboken 16:30–33), Ahasja (I Kungaboken 22:51–53), Joram (2 Krönikeboken 21:6, 10), Ahas (2 Krönikeboken 28:1). –4), eller Amon (2 Krönikeboken 33:21–23) bland andra. Amons far Manasse var också avfällig under många år av sin långa regeringstid, även om han mot slutet av sitt liv avstod från sitt avfall (jfr 2 Krönikeboken 33:1–19).

I Talmud pekas Elisha ben Abuyah ut som en avfälling och Epikoros (Epicurean) av fariséerna .

Under den spanska inkvisitionen ägde en systematisk omvändelse av judar till kristendomen rum för att undvika utvisning från Kastiliens och Aragoniens kronor som tidigare varit fallet på andra håll i det medeltida Europa . Även om den stora majoriteten av conversos helt enkelt assimilerades in i den katolska dominerande kulturen, fortsatte en minoritet att utöva judendomen i hemlighet, migrerade gradvis över hela Europa, Nordafrika och Osmanska riket, huvudsakligen till områden där sefardiska samhällen redan var närvarande som ett resultat av Alhambradekret . Tiotusentals judar döptes under de tre månaderna innan deadline för utvisning, cirka 40 000 om man accepterar summan som ges av Kamen, de flesta av dessa utan tvekan för att undvika utvisning, snarare än som en uppriktig förändring av tro. Dessa conversos var inkvisitionens huvudsakliga angelägenhet; att de misstänktes för att fortsätta att utöva judendomen riskerade dem att fördömas och ställas inför rätta.

Flera ökända inkvisitorer, såsom Tomás de Torquemada och Don Francisco, ärkebiskopen av Coria , var ättlingar till avfälliga judar. Andra avfällingar som satte sina spår i historien genom att försöka omvända andra judar på 1300-talet inkluderar Juan de Valladolid och Astruc Remoch .

Abraham Isaac Kook , den första överrabbinen för det judiska samfundet i dåvarande Palestina, ansåg att ateister faktiskt inte förnekade Gud: snarare förnekade de en av människans många gudsbilder. Eftersom vilken gudsbild som helst av människan kan betraktas som en avgud, ansåg Kook att man i praktiken kunde betrakta ateister som hjälpte sann religion att bränna bort falska gudsbilder, vilket i slutändan tjänade syftet med sann monoteism.

Medeltida judendom var mildare mot avfall än de andra monoteistiska religionerna. Enligt Maimonides var konvertiter till andra trosriktningar att betrakta som syndare, men fortfarande judar. Tvingade konvertiter var föremål för särskilda böner och Rashi förmanade dem som tillrättavisade eller förödmjukade dem.

Det finns inget straff idag för att lämna judendomen, annat än att bli utestängd från att delta i den judiska gemenskapens ritualer – inklusive att leda gudstjänst, judiskt äktenskap eller skilsmässa, att bli kallad till Toran och att begravas på en judisk kyrkogård.

Andra religiösa rörelser

Kontroverser om nya religiösa rörelser (NRM) har ofta involverat avfällingar, av vilka några går med i organisationer eller webbplatser som motsätter sig deras tidigare religioner. Ett antal forskare har diskuterat tillförlitligheten hos avfällingar och deras berättelser, ofta kallade "avfälliga berättelser".

Rollen som tidigare medlemmar, eller "avfällingar", har studerats flitigt av samhällsvetare. Ibland blir dessa individer uttalade offentliga kritiker av grupperna de lämnar. Deras motivation, rollerna de spelar i anti-kultrörelsen , giltigheten av deras vittnesbörd och de typer av berättelser de konstruerar är kontroversiella. Vissa forskare som David G. Bromley , Anson Shupe och Brian R. Wilson har ifrågasatt giltigheten av de vittnesmål som framförts av kritiska tidigare medlemmar. Wilson diskuterar användningen av grymhetsberättelsen som repeteras av avfällingen för att förklara hur han, genom manipulation, tvång eller bedrägeri , rekryterades till en grupp som han nu fördömer.

Sociologen Stuart A. Wright utforskar distinktionen mellan avfällingens berättelse och avfällingens roll, och hävdar att den förra följer ett förutsägbart mönster, där avfällingen använder en " fångenskapsberättelse " som betonar manipulation, infångning och att vara offer för "olycksbådande kult". praxis". Dessa berättelser ger en motivering för ett "gisslan-räddning"-motiv, där kulter liknas vid krigsfångsläger och avprogrammering som heroiska räddningsinsatser för gisslan. Han gör också en skillnad mellan "avgångstagare" och "avfällingar" och hävdar att trots den populära litteraturen och kusliga mediaberättelser om berättelser om "räddade eller tillfrisknande 'ex-kultister'", indikerar empiriska studier av avhoppare från NRM:er "allmänt sett positiva, sympatiska eller åtminstone blandade svar mot sin tidigare grupp".

Ett läger som i stort sett ifrågasätter avfälliga berättelser inkluderar David G. Bromley , Daniel Carson Johnson, Dr. Lonnie D. Kliever (1932–2004), Gordon Melton och Bryan R. Wilson . Ett motståndarläger som är mindre kritiskt till avfälliga berättelser som grupp inkluderar Benjamin Beit-Hallahmi , Dr. Phillip Charles Lucas, Jean Duhaime, Mark Dunlop, Michael Langone och Benjamin Zablocki .

Vissa forskare har försökt klassificera avfällingar från NRM. James T. Richardson föreslår en teori relaterad till ett logiskt förhållande mellan avfällingar och whistleblowers , med hjälp av Bromleys definitioner, där den förra föregår den senare. En person blir en avfälling och söker sedan rollen som whistleblower, som sedan belönas för att spela den rollen av grupper som är i konflikt med den ursprungliga gruppen av medlemmar, såsom anti-kultorganisationer. Dessa organisationer odlar avfällingen ytterligare och försöker göra honom eller henne till en whistleblower. Han beskriver också hur avfällingars anklagelser om " hjärntvätt " i detta sammanhang är utformade för att locka till sig uppfattningar om hot mot unga vuxnas välbefinnande från deras familjers sida för att ytterligare etablera sin nyfunna roll som whistleblowers. Armand L. Mauss , definierar sanna avfällingar som de utträdare som har tillgång till oppositionella organisationer som sponsrar deras karriärer som sådana, och validerar de retrospektiva berättelserna om deras förflutna och deras upprörande erfarenheter i nya religioner – och gör en skillnad mellan dessa och whistleblowers eller avhoppare i detta sammanhang. Donald Richter, en nuvarande medlem av Fundamentalist Church of Jesus Christ of Latter Day Saints ( FLDS) skriver att detta kan förklara skrifterna av Carolyn Jessop och Flora Jessop , tidigare medlemmar av FLDS-kyrkan som konsekvent ställde sig på myndigheternas sida när barn till YFZ ranch togs bort på grund av anklagelser om barnmisshandel.

Ronald Burks, psykologassistent vid Wellspring Retreat and Resource Center , fann i en studie som jämförde Group Psychological Abuse Scale (GPA) och Neurological Impairment Scale (NIS) poäng hos 132 tidigare medlemmar av sekter och kultiska relationer, en positiv korrelation mellan intensiteten av reformmiljö mätt med GPA och kognitiv funktionsnedsättning mätt med NIS. Ytterligare fynd var en minskad inkomstpotential med tanke på den utbildningsnivå som bekräftar tidigare studier av sektkritiker (Martin 1993; Singer & Ofshe, 1990; West & Martin, 1994) och betydande nivåer av depression och dissociation som överensstämmer med Conway & Siegelman, ( 1982), Lewis & Bromley, (1987) och Martin, et al. (1992). Sociologerna Bromley och Hadden noterar en brist på empiriskt stöd för påstådda konsekvenser av att ha varit medlem i en "kult" eller "sekt", och betydande empiriska bevis mot det. Dessa inkluderar det faktum att den överväldigande andelen människor som engagerar sig i NRM lämnar, de flesta kortare än två år; den överväldigande andelen människor som lämnar gör det av egen vilja; och att två tredjedelar (67 %) kände sig "klokare för upplevelsen".

Enligt F. Derks och religionspsykologen Jan van der Lans finns det inget enhetligt postkulttrauma . Även om psykologiska och sociala problem vid avgång inte är ovanliga, är deras karaktär och intensitet i hög grad beroende av den personliga historien och på ex-medlemmens egenskaper och på orsakerna till och sättet att avgå.

I rapporten från "Sveriges regerings kommission för nya religiösa rörelser" (1998) konstateras att den stora majoriteten av medlemmar i nya religiösa rörelser får positiva erfarenheter av att de ansluter sig till idéer eller doktriner som motsvarar deras personliga behov – och att de drar sig ur dessa rörelser . är vanligtvis ganska odramatisk, eftersom dessa människor lämnar känslan berikade av en övervägande positiv upplevelse. Även om rapporten beskriver att det finns ett litet antal uttag som kräver stöd (100 av 50 000+ personer) rekommenderade rapporten inte att några särskilda resurser inrättades för deras rehabilitering, eftersom dessa fall är mycket sällsynta.

Exempel

Historiska personer

Senare tid

Logotyp för kampanjen för kollektivt avfall i Spanien, som kräver avhopp från den katolska kyrkan
  • 2011 dömdes Youcef Nadarkhani , en iransk pastor som konverterade från islam till kristendomen vid 19 års ålder, för avfall och dömdes till döden, men frikändes senare.
  • 2013 befanns Raif Badawi , en saudiarabisk bloggare, skyldig till avfall av högsta domstolen, som har ett dödsstraff. Han avrättades dock inte utan fängslades och straffades med 600 piskrapp istället.
  • 2014 dömdes Meriam Yehya Ibrahim Ishag (alias Adraf Al-Hadi Mohammed Abdullah), en gravid sudanesisk kvinna, för avfall för att ha konverterat till kristendomen från islam. Regeringen beslutade att hennes far var muslim, ett kvinnligt barn tar faderns religion enligt Sudans islamiska lag. Genom att konvertera till kristendomen hade hon begått avfall, ett brott med dödsstraff. Fru Ibrahim Ishag dömdes till döden. Hon dömdes också för äktenskapsbrott med motiveringen att hennes äktenskap med en kristen man från Sydsudan var ogiltigt enligt Sudans version av islamisk lag, som säger att muslimska kvinnor inte får gifta sig med icke-muslimer. Dödsdomen verkställdes inte och hon lämnade Sudan i hemlighet.
  • Tasleema Nasreen från Bangladesh, författaren till Lajja , har förklarats avfällig – "en avfälling utsedd av imperialistiska krafter för att förtala islam" – av flera fundamentalistiska präster i Dhaka .
  • ISILs grymheter drivit många muslimska familjer i Syrien att konvertera till kristendomen , medan andra valde att bli ateister och agnostiker.

Se även

Anteckningar

Vidare läsning

  • Bromley, David G. 1988. Falling From the Faith: The Causes and Consequences of Religious Apostasy . Beverly Hills: Sage.
  • Dunlop, Mark, The culture of Cults , 2001
  • Introvigne, Massimo (1997), Defectors, Ordinary Leavetakers and Apostates: A Quantitative Study of Former Members of New Acropolis in France , Nova Religio 3 (1), 83–99
  • The Jewish Encyclopedia (1906). Kopelmanstiftelsen.
  • Lucas, Phillip Charles, The Odyssey of a New Religion: The Holy Order of MANS from New Age till Orthodoxy Indiana University press;
  • Lucas, Phillip Charles, Shifting Millennial Visions in New Religious Movements: Case of the Holy Order of MANS in The year 2000: Essays on the End redigerad av Charles B. Strozier, New York University Press 1997;
  • Lucas, Phillip Charles, The Eleventh Commandment Fellowship: A New Religious Movement Confronts the Ecological Crisis , Journal of Contemporary Religion 10:3, 1995:229–241;
  • Lucas, Phillip Charles, Social factors in the Failure of New Religious Movements: A Case Study Using Starks Success Model SYZYGY: Journal of Alternative Religion and Culture 1:1, Winter 1992:39–53
  • Oropeza, BJ, Apostasi in the New Testament Communities , 3 volymer. Eugene, OR: Cascade Books, 2011-12.
  • Wright, Stuart A. 1988. "Leaving New Religious Movements: Issues, Theory and Research," s. 143–165 i David G. Bromley (red.), Falling From the Faith . Beverly Hills: Sage.
  • Wright, Stuart A. 1991. "Reconceptualizing Cult Coercion and Drawal: A Comparative Analysis of Divorce and Apostasy." Sociala krafter 70 (1):125–145 .
  • Wright, Stuart A. och Helen R. Ebaugh. 1993. "Leaving New Religions", s. 117–138 i David G. Bromley och Jeffrey K. Hadden (red.), Handbook of Cults and Sects in America . Greenwich, CT: JAI Press.
  •   Zablocki, Benjamin et al., Research on NRMs in the Post-9/11 World , i Lucas, Phillip Charles et al. (red.), NRMs in the 21st Century: juridiska, politiska och sociala utmaningar i ett globalt perspektiv , 2004, ISBN 0415965772
Vittnesmål, memoarer och självbiografier
Skrifter av andra

externa länkar

Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Apostasy&oldid=1140166768 "