Dominikanska orden

För den anglikanska religiösa ordningen, se Anglican Order of Preachers . För annan användning, se Dominican (disambiguation) .
Orden av predikanter
Ordo Praedicatorum (latin)
Förkortning OP
Bildning
  • 1206 för kvinnor
  • 1215 för män
  • 22 december 1216 ( 22 december 1216 ) för påvlig rätt
Grundare Dominic av Caleruega
Grundades kl
Huvudkontor Convento Santa Sabina , Piazza Pietro d'Illiria 1, Rom, Italien
Medlemskap
 5 545 medlemmar (inkluderar 4 147 präster) från och med 2020
Ordensmästare
 Fr. Gerard Timoner III , OP
Skyddshelgon
Föräldraorganisation
 Katolsk kyrka
Hemsida op .org
Saint Dominic (1170–1221), porträtterad i Perugia altartavla av Fra Angelico . Galleria Nazionale dell'Umbria , Perugia .
En figur som föreställer termen "domini canes" (lat. " herrens hundar ") sedan inkvisitionen på 1200-talet, i ett hörn av ett före detta dominikanerkloster (före reformationen), Old University, Marburg , Tyskland

Orden av predikanter ( latin : Ordo Praedicatorum ) förkortad OP , även känd som dominikanerna , är en katolsk påvlig högerordning som grundades i Frankrike av en spansk präst , helgon och mystiker , Saint Dominic . Det godkändes av påven Honorius III via den påvliga tjuren Religiosam vitam den 22 december 1216. Ordensmedlemmar, som kallas dominikaner , bär i allmänhet bokstäverna OP efter sina namn, vilket står för Ordinis Praedicatorum , vilket betyder Orden av predikanter. . Medlemskap i ordningen inkluderar munkar , nunnor , aktiva systrar och lekmanna- eller sekulära dominikaner (tidigare kända som tertiärer ). På senare tid har det funnits ett växande antal medarbetare till de religiösa systrarna som inte är släkt med tertiärerna.

Ordens undervisningsverksamhet och dess skolastiska organisation, grundad för att predika evangeliet och motsätta sig kätteri , placerade den i spetsen för medeltidens intellektuella liv . Orden är känd för sin intellektuella tradition genom att ha producerat många ledande teologer och filosofer. Under 2018 fanns det 5 747 dominikanerbröder, inklusive 4 299 präster. Orden leds av Ordens Mästare som, från och med 2022, är Gerard Timoner III . Maria Magdalena och Katarina av Siena är ordens beskyddarinnor .

fundament

Saint Dominic på framsidan av Doctrina Christiana katekes på spanska och tagalog med en åttauddig stjärna (en symbol för den heliga jungfru Maria) över huvudet. Träsnittsomslag. Tryckt i Manila 1593

Dominikanerorden kom till på medeltiden vid en tidpunkt då gudsmän inte längre förväntades vistas bakom murarna i ett kloster. Istället reste de bland folket och tog den primitiva kyrkans apostlar som exempel. Ur detta ideal framträdde två ordnar av tjuvbröder: den ena, Mindrebröderna, leddes av Franciskus av Assisi ; den andra, Friars Preachers, av Dominic of Guzman . Liksom sin samtida, Francis, såg Dominic behovet av en ny typ av organisation, och den snabba tillväxten av dominikanerna och franciskanerna under deras första århundrade av existens bekräftar att förhållandena var gynnsamma för tillväxten av ordnar av munkbröder . Dominikanerna och andra mendicantorder kan ha varit en anpassning till framväxten av profitekonomin i det medeltida Europa.

Dominic försökte upprätta en ny sorts ordning, en som skulle få hängivenhet och systematisk utbildning av de äldre klosterorden som benediktinerna att påverka de religiösa problemen för den växande befolkningen i städer, men med mer organisatorisk flexibilitet än antingen klosterordnar eller det sekulära prästerskapet. Predikarorden grundades som svar på ett då upplevt behov av informerad predikan. Dominics nya ordning skulle tränas för att predika på folkspråken .

Dominic inspirerade sina anhängare med lojalitet mot lärande och dygd, ett djupt erkännande av den andliga kraften i världslig berövelse och den religiösa staten, och en högt utvecklad statlig struktur. Samtidigt inspirerade Dominic medlemmarna i hans orden att utveckla en "blandad" andlighet. De var båda aktiva i att predika och kontemplativa i studier, bön och meditation. Dominikanerordens bröder var urbana och lärda, såväl som kontemplativa och mystiska i sin andlighet. Medan dessa egenskaper påverkade ordens kvinnor, absorberade nunnorna särskilt de senare egenskaperna och gjorde dessa egenskaper till sina. I England blandade de dominikanska nunnorna dessa element med de definierande egenskaperna hos den engelska dominikanska andligheten och skapade en andlighet och en kollektiv personlighet som skilde dem åt.

Dominic av Caleruega

Huvudartikel: Saint Dominic
Saint Dominic (1170–1221), porträtt av El Greco , omkring 1600

Som tonåring hade han en särskild kärlek till teologi och Skrifterna blev grunden för hans andlighet. Under sina studier i Palencia , Spanien, upplevde han en fruktansvärd hungersnöd, vilket fick Dominic att sälja alla sina älskade böcker och annan utrustning för att hjälpa sina grannar. Han gjordes till kanon och vigdes till prästerskapet i klostret Santa María de La Vid. Efter att ha avslutat sina studier utnämnde biskop Martin Bazan och Prior Diego de Acebo honom till katedralkapitlet i Osma .

Predikar för katharerna

År 1203 gick Dominic de Guzmán med Diego de Acebo , biskopen av Osma , på ett diplomatiskt uppdrag till Danmark för Spaniens monarki, för att arrangera äktenskapet mellan sonen till kung Alfonso VIII av Kastilien och en brorsdotter till kung Valdemar II av Danmark . Vid den tiden var södra Frankrike katharrörelsens fäste . Katarerna (även kända som albigenser, på grund av deras fäste i Albi , Frankrike) ansågs vara en kättersk neognostisk sekt. De trodde att materien var ond och bara anden var god; detta var en grundläggande utmaning för föreställningen om inkarnationen, central för katolsk teologi . Det albigensiska korståget (1209–1229) var en 20-årig militär kampanj initierad av påven Innocentius III för att eliminera katarismen i Languedoc , i södra Frankrike .

Dominic såg behovet av ett svar som skulle försöka få medlemmar av den albigensiska rörelsen tillbaka till det vanliga katolska tänkandet. Dominic blev inspirerad att uppnå detta genom att predika och undervisa, med början nära Toulouse , eftersom de albigensiska kristna vägrade att kompromissa med sina principer trots den överväldigande kraften från korstågen som fördes mot dem. Diego föreslog ett annat skäl som möjligen hjälpte spridningen av reformrörelsen. Den katolska kyrkans representanter agerade och rörde sig med en stötande mängd pompa och prakt. Däremot ledde katharerna i allmänhet asketiska livsstilar . För att försöka övertala i stället för förföljelse föreslog Diego att de regionala påvliga legaterna skulle börja leva ett reformerat apostoliskt liv. Legaten gick med på de föreslagna förändringarna om de kunde hitta en stark ledare som kunde möta albigenserna på deras egen mark.

Prioren antog utmaningen, och han och Dominic ägnade sig åt katharernas omvändelse. Trots detta speciella uppdrag, uppnådde Dominic begränsad framgång med att omvända katharer genom övertalning, "för även om det under hans tio år av predikande gjordes ett stort antal konvertiter, måste det sägas att resultaten inte var sådana som man hade hoppats på". Skillnaderna i religiösa principer hos albigenserna krävde mycket större reformer än moderata framträdanden. I ljuset av hur katharerna föredrog döden framför kompromisser, var den lilla framgång Dominic hade anmärkningsvärd, ett bevis på hans gåva för undervisning och hängivenhet.

Dominikanerkloster etablerat

Dominic blev andlig fader till flera albigensiska kvinnor som han hade försonat med tron, och 1206 etablerade han dem i ett kloster i Prouille , nära Toulouse . Detta kloster skulle bli grunden för de dominikanska nunnorna, vilket skulle göra dominikannunnorna äldre än dominikanska munkarna. Diego sanktionerade byggandet av ett kloster för flickor vars föräldrar hade skickat dem till albigenserna för att deras familjer var för fattiga för att uppfylla deras grundläggande behov. Klostret i Prouille skulle senare bli Dominics högkvarter för hans missionsarbete. Efter två år på missionsfältet dog Diego när han reste tillbaka till Spanien.

Historia

Dominic grundade Dominikanerorden 1215. Dominic etablerade en religiös gemenskap i Toulouse 1214, som skulle styras av Saint Augustine och stadgar för att styra munkarnas liv, inklusive den primitiva konstitutionen. Grunddokumenten fastställer att orden grundades för två syften: predikan och själars frälsning.

Henri-Dominique Lacordaire noterade att stadgarna hade likheter med premonstratensernas författningar, vilket tydde på att Dominic hade hämtat inspiration från reformen av Prémontré.

Medeltiden

Dominics rum i Maison Seilhan, i Toulouse , anses vara platsen där orden föddes.

Dominic etablerade ett religiöst samfund i Toulouse 1214, som skulle styras av Saint Augustine och stadgar för att styra munkarnas liv, inklusive den primitiva konstitutionen.

I juli 1215, med godkännande av biskop Foulques av Toulouse , beordrade Dominic sina anhängare till ett institutionellt liv. Dess syfte var revolutionerande i den katolska kyrkans pastorala tjänst. Dessa präster var organiserade och välutbildade i religionsvetenskap. Dominic behövde ett ramverk – en regel – för att organisera dessa komponenter. Augustinus regel var ett självklart val för Dominikanerorden, enligt Dominics efterträdare Jordan av Sachsen, i Libellus de principiis , eftersom det lånade sig till "själarnas frälsning genom predikan". Genom detta val utsåg dock de dominikanska bröderna sig inte till munkar, utan kanoner som regelbundna . De kunde utöva tjänst och gemensamt liv samtidigt som de lever i individuell fattigdom.

Dominics utbildning vid Palencia gav honom den kunskap han behövde för att övervinna manikéerna . Med välgörenhet, det andra konceptet som mest definierar ordningens arbete och andlighet, blev studier den metod som dominikanerna använde mest för att försvara kyrkan mot farorna som förföljde den, och även för att utvidga dess auktoritet över större områden i kyrkan. känd värld. I Dominics tänkande var det omöjligt för män att predika vad de inte förstod eller inte kunde förstå. När bröderna lämnade Prouille för att börja sitt apostoliska arbete, skickade Dominic Matthew av Paris för att upprätta en skola nära universitetet i Paris. Detta var den första av många dominikanska skolor som grundades av bröderna, några nära stora universitet i hela Europa. Ordenskvinnorna etablerade också skolor för den lokala herrskapets barn.

Predikarorden godkändes i december 1216 och januari 1217 av påven Honorius III i de påvliga tjurarna Religiosam vitam och Nos attendentes . Den 21 januari 1217 utfärdade Honorius tjuren Gratiarum omnium som erkände Dominics anhängare som en order tillägnad att studera och universellt auktoriserad att predika, en makt som tidigare var förbehållen lokal biskopsfullmakt.

Den 15 augusti 1217 skickade Dominic sju av sina anhängare till det stora universitetscentret i Paris för att upprätta ett kloster fokuserat på studier och predikan. Klostret St. Jacques, skulle så småningom bli ordens första studium generale . Dominic skulle upprätta liknande stiftelser vid andra universitetsstäder på den tiden, Bologna 1218, Palencia och Montpellier 1220 och Oxford strax före sin död 1221.

Dominikansk epitafium av Berthold de Wyrbna från 1316 på tornet av församlingskyrkan i Szprotawa , Polen
Doktor Angelicus, Thomas Aquinas (1225–1274), som av den katolska kyrkan anses vara hennes största teolog, är omgjord av änglar med ett mystiskt bälte av renhet efter hans bevis på kyskhet .
Allegori över Dominikanernas jungfru beskyddarinna av Miguel Cabrera .

År 1219 bjöd påven Honorius III in Dominic och hans följeslagare att bosätta sig vid den antika romerska basilikan Santa Sabina , vilket de gjorde i början av 1220. Före den tiden hade bröderna endast ett tillfälligt residens i Rom vid klostret San Sisto Vecchio som Honorius III hade gett Dominic omkring 1218 i avsikt att bli ett kloster för en reformation av nunnor i Rom under Dominics ledning. I maj 1220 i Bologna gav ordens första generalkapitel mandat att varje nytt priory av orden skulle upprätthålla sitt eget studium conventuale , vilket lade grunden till den dominikanska traditionen att sponsra utbredda läroanstalter. Den officiella grundandet av Dominikanerklostret i Santa Sabina med dess studium conventuale skedde i och med den juridiska överföringen av egendom från Honorius III till predikantorden den 5 juni 1222. Detta studium omvandlades till ordens första studium provinciale av Thomas Aquinas 1265 En del av läroplanen för detta studium flyttades 1288 till Santa Maria sopra Minervas studium som under 1500-talets värld förvandlas till College of Saint Thomas ( latin : Collegium Divi Thomæ ). På 1900-talet skulle kollegiet flyttas till klostret Saints Dominic och Sixtus och skulle förvandlas till det påvliga universitetet i Saint Thomas Aquinas, Angelicum .

Dominikanerbröderna spred sig snabbt, bland annat till England, där de dök upp i Oxford 1221. På 1200-talet nådde orden alla klasser av det kristna samhället, bekämpade kätteri , schism och hedendom med ord och bok, och genom sina uppdrag i norr av Europa, till Afrika och Asien passerade bortom kristenhetens gränser . Dess skolor är spridda över hela kyrkan; dess läkare skrev monumentala verk inom alla kunskapsgrenar, inklusive de oerhört viktiga Albertus Magnus och Thomas av Aquino . Dess medlemmar inkluderade påvar, kardinaler, biskopar, legater, inkvisitorer, furstars biktfader, ambassadörer och paciarii (upprätthållare av den fred som beslutats av påvar eller råd).

Ordens ursprung i kampen mot heterodoxi påverkade dess senare utveckling och rykte. Många senare dominikaner kämpade mot kätteri som en del av sitt apostolat. Faktum är att många år efter att Dominic reagerade på katharerna, skulle Spaniens första storinkvistor , Tomás de Torquemada , hämtas från Dominikanerorden. Ordern utsågs av påven Gregorius IX till uppgiften att utföra inkvisitionen . Tortyr betraktades inte som ett sätt att straffa, utan enbart som ett sätt att framkalla sanningen. I sin påvliga bulle Ad extirpanda från 1252 godkände påven Innocentius IV dominikanernas användning av tortyr under föreskrivna omständigheter.

Utvidgningen av ordern gav förändringar. En mindre betoning på doktrinär verksamhet gynnade utvecklingen här och där av det asketiska och kontemplativa livet och där växte fram, särskilt i Tyskland och Italien, den mystiska rörelse med vilken namnen Meister Eckhart , Heinrich Suso , Johannes Tauler och Catherine av Siena är associerade. (Se tysk mysticism , som också har kallats "dominikansk mysticism".) Denna rörelse var upptakten till de reformer som genomfördes, i slutet av århundradet, av Raymond av Capua , och fortsatte under det följande århundradet. Samtidigt befann sig orden ansikte mot ansikte med renässansen . Den kämpade mot hedniska tendenser inom renässansens humanism , i Italien genom Dominici och Savonarola, i Tyskland genom teologerna i Köln , men den försåg också humanismen med så avancerade författare som Francesco Colonna (förmodligen författaren till Hypnerotomachia Poliphili ) och Matteo Bandello . Många dominikaner deltog i tidens konstnärliga verksamhet, de mest framstående var Fra Angelico och Fra Bartolomeo .

Kvinnor

Även om Dominic och de tidiga bröderna hade inrättat kvinnliga dominikanska hus i Prouille och andra platser år 1227, blev hus av kvinnor knutna till orden så populära att några av bröderna hade betänkligheter om de ökande kraven från kvinnliga religiösa institutioner på deras tid och resurser. Icke desto mindre fanns kvinnohus utspridda på landsbygden i hela Europa. Det fanns sjuttiofyra dominikanska kvinnliga hus i Tyskland, fyrtiotvå i Italien, nio i Frankrike, åtta i Spanien, sex i Böhmen, tre i Ungern och tre i Polen. Många av de tyska religiösa husen som inkvarterade kvinnor hade varit hem för kvinnogemenskaper, såsom Beguines , som blev dominikanska när de väl undervisades av de resande predikanterna och ställdes under den dominikanska auktoritativa strukturens jurisdiktion. Ett antal av dessa hus blev centra för studier och mystisk andlighet på 1300-talet, vilket uttrycks i verk som systerböckerna . Det fanns etthundrafemtiosju nunnekloster i ordningen 1358. Efter det året minskade antalet avsevärt på grund av digerdöden.

På platser utöver Tyskland grundades kloster som reträtter från världen för kvinnor i överklassen. Dessa var originalprojekt som finansierades av rika mecenater, inklusive andra kvinnor. Bland dessa var grevinnan Margareta av Flandern som grundade klostret Lille, medan Val-Duchesse vid Oudergem nära Bryssel byggdes med rikedomen av Adelaide av Bourgogne, hertiginnan av Brabant (1262).

Kvinnliga hus skilde sig från manliga dominikanska hus genom att de var slutna. Systrarna skanderade det gudomliga ämbetet och höll alla klosterhelger. Nunnorna levde under överinseende av ordens allmänna och provinsiella kapitel. De delade på alla tillämpliga privilegier för beställningen. Bröderna fungerade som deras biktfader, präster, lärare och andliga mentorer.

Kvinnor kunde bekännas till det dominikanska religiösa livet vid tretton års ålder. Formeln för yrke som finns i Constitutions of Montargis Priory (1250) kräver att nunnor lovar lydnad till Gud, den välsignade jungfrun, deras priorinna och hennes efterträdare i enlighet med Saint Augustinus regel och ordensinstitutet, fram till döden. Systrarnas kläder bestod av en vit tunika och skulderblad, ett läderbälte, en svart mantel och en svart slöja. Kandidater till yrket tillfrågades för att avslöja om de faktiskt var gifta kvinnor som bara hade separerat från sina män. Deras intellektuella förmågor testades också. Nunnor skulle vara tysta på böneplatser, klostret, sovsalen och matsalen. Tystnaden upprätthölls om inte priorinnan beviljade undantag för en specifik orsak. Det var tillåtet att tala i den gemensamma salen, men det var underordnat strikta regler, och priorinnan, underprioress eller annan senior nunna måste vara närvarande.

Förutom sömnad, broderi och andra förhärliga sysslor deltog nunnorna i en rad intellektuella aktiviteter, inklusive att läsa och diskutera from litteratur. I klostret Saint Margaret i Strassburg kunde några av nunnorna prata flytande latin. Lärande hade fortfarande en hög plats i dessa religiösa liv. Faktum är att Margarette Reglerin, en dotter till en rik Nürnbergfamilj, avskedades från ett kloster för att hon inte hade förmågan eller viljan att lära sig.

Engelska provinsen

Den engelska provinsen och den ungerska provinsen går båda tillbaka till Dominikanerordens andra allmänna kapitel, som hölls i Bologna under våren 1221.

Dominic sände ut tolv munkar till England under ledning av deras engelska prior, Gilbert av Fresney, och de landade i Dover den 5 augusti 1221. Provinsen kom officiellt till vid sitt första provinskapitel 1230.

Den engelska provinsen var en del av den internationella ordning från vilken den fick sina lagar, anvisningar och instruktioner. Det var dock också en grupp engelsmän. Dess direkta övervakare var från England, och medlemmarna i den engelska provinsen bodde och arbetade i engelska städer, städer, byar och vägar. Engelska och europeiska ingredienser kom ständigt i kontakt. Den internationella sidan av provinsens existens påverkade den nationella, och den nationella svarade på, anpassade och ibland begränsade det internationella.

Den första dominikanska platsen i England var i Oxford, i socknarna St. Edward och St. Adelaide. Bröderna byggde ett oratorium till den heliga jungfru Maria och 1265 började bröderna, i enlighet med sin hängivenhet att studera, uppföra en skola. Egentligen började de dominikanska bröderna troligen en skola omedelbart efter deras ankomst, eftersom priorierna var lagliga skolor. Informationen om skolorna i den engelska provinsen är begränsad, men några fakta är kända. Mycket av den information som finns är hämtad från besöksregister. "Besöket" var en del av provinsen genom vilken besökare till varje kloster kunde beskriva tillståndet för dess religiösa liv och dess studier till nästa kapitel. Det gjordes fyra sådana besök i England och Wales – Oxford, London, Cambridge och York. Alla dominikanska studenter var tvungna att lära sig grammatik, gammal och ny logik, naturfilosofi och teologi. Av alla läroplansområden var dock teologi det viktigaste. Detta är inte förvånande när man minns Dominics iver för det.

Dartford Priory grundades långt efter att den primära perioden av klosterstiftelse i England hade avslutats. Den efterliknade alltså klostren som finns i Europa – främst Frankrike och tyska – såväl som deras engelska dominikanska bröders klostertraditioner. De första nunnorna som bodde i Dartford skickades från klostret Poissy [ fr ] i Frankrike. Till och med på tröskeln till upplösningen skrev priorinnan Jane Vane till Cromwell på uppdrag av en postulant och sa att även om hon faktiskt inte hade bekännts, så bekändes hon i sitt hjärta och i Guds ögon. Detta är bara ett sådant exempel på hängivenhet. Yrke i Dartford Priory verkar alltså ha gjorts baserat på personligt engagemang och ens personliga umgänge med Gud.

Som arvtagare till det dominikanska klostret Poissy i Frankrike var nunnorna i Dartford Priory i England också arvtagare till en tradition av djupgående lärdom och fromhet. Strikt disciplin och vanligt liv var kännetecknande för klostret under hela dess existens.

Från reformationen till den franska revolutionen

Bartolomé de Las Casas (ca 1484–1566)

Bartolomé de Las Casas , som nybyggare i den nya världen , blev galvaniserad genom att bevittna den brutala tortyren och folkmordet på indianerna av de spanska kolonisterna. Han blev känd för sitt förespråkande av indianernas rättigheter, vars kulturer, särskilt i Karibien, han beskriver med omsorg.

Gaspar da Cruz (ca 1520–1570), som arbetade över hela det portugisiska koloniala imperiet i Asien, var förmodligen den första kristna missionären som predikade (misslyckat) i Kambodja . Efter en (lika misslyckad) vistelse, 1556, i Guangzhou , Kina, återvände han så småningom till Portugal och blev den förste européen att publicera en bok exklusivt tillägnad Kina 1569/1570.

Början av 1500-talet konfronterade ordningen med revolutionens omvälvningar. Protestantismens spridning kostade den sex eller sju provinser och flera hundra kloster , men upptäckten av den nya världen öppnade upp ett nytt verksamhetsområde. Under 1700-talet gjordes många reformförsök, åtföljda av en minskning av antalet hängivna. Den franska revolutionen förstörde ordningen i Frankrike, och kriser som mer eller mindre snabbt följde minskade eller helt förstörde många provinser.

Från 1800-talet till nutid

Under det tidiga 1800-talet verkar antalet predikanter aldrig ha sjunkit under 3 500. Statistiken för 1876 visar 3 748, men 500 av dessa hade fördrivits från sina kloster och ägnade sig åt församlingsarbete . Statistik för 1910 visar totalt 4 472 som nominellt eller faktiskt ägnade sig åt ordens verkliga verksamhet. Från och med 2013 fanns det 6 058 dominikanerbröder, inklusive 4 470 präster. Från och med januari 2021 finns det totalt 5 753 bröder och 4 219 präster.

Porträtt av Lacordaire

I väckelserörelsen hade Frankrike en främsta plats, tack vare talmannen Jean-Baptiste Henri Lacordaires (1802–1861) rykte och övertygande kraft. Han tog för vana att vara en broderpredikant i Rom (1839), och provinsen Frankrike uppfördes kanoniskt 1850. Från denna provins avskildes provinsen Lyon , kallad Occitanien (1862), den Toulouse (1869), och den av Kanada (1909). Den franska restaureringen försåg också många arbetare till andra provinser för att hjälpa till med deras organisation och framsteg. Från den kom generalmästaren som stod kvar längst i spetsen för förvaltningen under 1800-talet, Père Vincent Jandel (1850–1872). Här bör nämnas provinsen Saint Joseph i USA . Grundades 1805 av Edward Fenwick (1768–1832), därefter förste biskop av Cincinnati, Ohio (1821–1832). År 1905 etablerade det ett stort studiehus i Washington, DC , kallat Dominican House of Studies .

Provinsen Frankrike har producerat många predikanter. Konferenserna i Notre-Dame-de-Paris invigdes av Père Lacordaire. Dominikanerna i provinsen Frankrike möblerade Lacordaire (1835–1836, 1843–1851), Jacques Monsabré och Joseph Ollivier. Predikstolen i Notre Dame har ockuperats av en rad dominikaner. Père Henri Didon (1840–1900) var en dominikan. Studiehuset i provinsen Frankrike ger ut L'Année Dominicaine (grundat 1859), La Revue des Sciences Philosophiques et Theologiques (1907) och La Revue de la Jeunesse (1909). Franska dominikaner grundade och administrerar École Biblique et Archéologique française de Jérusalem som grundades 1890 av Marie-Joseph Lagrange (1855–1938), ett av de ledande internationella centra för bibelforskning. Det är på École Biblique som den berömda Jerusalem-bibeln (båda upplagorna) utarbetades. Likaså var kardinal Yves Congar en produkt av den franska provinsen av predikantorden.

Den doktrinära utvecklingen har haft en viktig plats i predikanternas återupprättande. Flera institutioner, förutom de redan nämnda, spelade viktiga roller. Sådan är den bibliska skolan i Jerusalem , öppen för ordens religiösa och sekulära präster, som ger ut Revue Biblique. Pontificium Collegium Internationale Angelicum , det framtida påvliga universitetet Saint Thomas Aquinas ( Angelicum ) etablerat i Rom 1908 av Master Hyacinth Cormier , öppnade sina dörrar för stamgäster och sekulära för studier av de heliga vetenskaperna. Utöver recensionerna ovan finns Revue Thomiste, grundad av Père Thomas Coconnier (d. 1908), och Analecta Ordinis Prædicatorum (1893). Bland talrika författare av orden under denna period finns: Kardinalerna Thomas Zigliara (d. 1893) och Zephirin González (d. 1894), två uppskattade filosofer; Alberto Guillelmotti (d. 1893), historiker för den påvliga flottan, och historiker Heinrich Denifle (d. 1905).

Under reformationen tvingades många av dominikanska nunnors kloster stänga. En som lyckades överleva, och som efteråt grundade många nya hus, var St Ursula's i Augsburg. På 1600-talet uppmanades dominikanska kvinnors kloster ofta av sina biskopar att utföra apostoliskt arbete, särskilt att utbilda flickor och besöka sjuka. St Ursulas återvände till ett instängt liv på 1700-talet, men på artonhundratalet, efter att Napoleon hade stängt många europeiska kloster, återställde kung Ludvig I av Bayern 1828 de religiösa kvinnoordenerna i sitt rike, förutsatt att nunnorna åtog sig några aktiva arbete som är användbart för staten (vanligtvis undervisning eller omvårdnad). År 1877 bad biskop Ricards i Sydafrika att Augsburg skulle skicka en grupp nunnor för att starta ett undervisningsuppdrag i kung Williamstown. Från denna beskickning grundades många tredje ordningens regelbundna församlingar av dominikanska systrar, med sina egna konstitutioner, fastän de fortfarande följde Saint Augustinus regel och anslutna till Dominikanska orden. Dessa inkluderar Dominican Sisters of Oakford, KwazuluNatal (1881), Dominican Missionary Sisters, Zimbabwe, (1890) och Dominican Sisters of Newcastle, KwazuluNatal (1891).

Dominikanska orden har påverkat bildandet av andra ordnar utanför den romersk-katolska kyrkan, såsom den anglikanska predikantorden som är en dominikansk orden inom den världsomspännande anglikanska kommunionen. Eftersom inte alla medlemmar är skyldiga att avlägga högtidliga eller enkla löften om fattigdom, kyskhet och lydnad, fungerar det mer som en tredje ordning med en tredje ordningens stilstruktur, utan några samtida eller kanoniska band till den historiska ordning som grundades av Dominic av Guzman.

Missioner utomlands

Pax Mongolica på 1200- och 1300-talen som förenade stora delar av de europeisk-asiatiska kontinenterna gjorde det möjligt för västerländska missionärer att resa österut. "Dominikanska munkar predikade evangeliet på Volga-stäpperna år 1225 (året efter etableringen av Kipchak Khanate av Batu), och 1240 sände påven Gregorius IX andra till Persien och Armenien." Den mest kända dominikanen var Jordanus de Severac som skickades först till Persien sedan 1321, tillsammans med en följeslagare (Nicolas av Pistoia) till Indien. Jordanus arbete och observationer finns nedtecknade i två brev som han skrev till bröderna i Armenien, och en bok, Mirabilia , översatt som Östers underverk .

En annan dominikan, Ricold av Monte Croce , arbetade i Syrien och Persien. Hans resor tog honom från Acre till Tabriz och vidare till Bagdad. Där "blev han välkomnad av de dominikanska fäderna redan där, och gick med dem i disputation med nestorianerna." Även om ett antal dominikaner och franciskaner framhärdade mot islams växande tro i hela regionen, utvisades snart alla kristna missionärer med Timurs död 1405.

På 1850-talet hade dominikanerna en halv miljon anhängare på Filippinerna och väletablerade beskickningar i den kinesiska provinsen Fujian och Tonkin , Vietnam, och utförde tusentals dop varje år. Dominikanernas närvaro i Filippinerna har blivit en av de ledande förespråkarna för utbildning med inrättandet av Colegio de San Juan de Letran och ägandet av nästan 60 461 hektar mark vid 1900-talets början.

Divisioner

Bröderna, nunnorna och lekmannagemenskaperna bildar predikantorden (första, andra och tredje ordningen). Bröderna, nunnorna, systrarna, medlemmarna av prästerliga brödraskap i Saint Dominic, Dominikanska lekmän och Dominikanska ungdomar bildar tillsammans den dominikanska familjen.

Styrning

Den högsta myndigheten inom Orden av Preachers är General Chapter , som har befogenhet att utveckla lagstiftning som styr alla organisationer inom det dominikanska paraplyet, samt genomdriva den lagstiftningen. General Chapter består av två organ, Chapter of Provincials och Chapter of Diffinitors, en unik konfiguration inom den katolska kyrkan. Varje organ har lika befogenhet att föreslå lagstiftning och diskutera andra frågor av allmän betydelse inom ordningen, och varje organ kan kallas enskilt eller gemensamt. Provincialerna består av överordnade från enskilda dominikanska provinser, medan Diffinitorerna består av representanter för varje provins, så skapade för att undvika att provinsöverordnade måste tillbringa alltför lång tid borta från sina dagliga plikter att styra. För att upprätthålla stabiliteten i ordningens lagstiftning antas ny lagstiftning endast när den godkänns av tre på varandra följande möten i generalkapitlet.

Generalkapitlet väljer en Ordensmästare , som har "bred och direkt auktoritet över varje broder, kloster och provins och över varje nunna och kloster". Mästaren anses vara efterträdaren till Dominic, Ordens förste Mästare, som föreställde sig ämbetet till tjänsten till samhället snarare än dominans. Befälhavaren väljs för närvarande för en 9-årsperiod och får hjälp av Ordens allmänna Kuria. Hans auktoritet är endast föremål för det allmänna kapitlet. Han kan tillsammans med generalkapitlet utse medlemmar och utse eller avsätta överordnade och andra tjänstemän för ordningens bästa.

Nunnor

Dominikanska nunnorna grundades av Dominic redan innan han hade etablerat munkarna. De är kontemplativa i det klostret liv. Rätt sagt bildar munkarna och nunnorna tillsammans Predikarorden. Nunnorna firade sitt 800-årsjubileum 2006. Vissa kloster samlar in pengar för sin verksamhet genom att producera religiösa artiklar som prästkläder eller baka nattvardsbröd.

Bröder

Bröder är manliga medlemmar av orden och består av medlemmar som ordinerats till prästadömet såväl som icke-ordinerade medlemmar, kända som cooperator brothers. Både präster och samarbetspartners deltar i en mängd olika tjänster, inklusive predikan, församlingsuppdrag, utbildningstjänster, socialt arbete och närliggande områden. Dominikanska livet är organiserat i fyra pelare som definierar ordens kristna: bön, studier, gemenskap och predikan. Dominikaner är kända för sin intellektuella stringens som informerar deras predikan, samt för att delta i akademisk debatt med samtida forskare. En betydande period av akademisk studie krävs innan man avlägger slutliga löften om medlemskap.

Systrar

Marmorrelief av SS Dominic och Catherine

Kvinnor har varit en del av Dominikanerorden sedan starten, men distinkta aktiva församlingar av dominikanska systrar i sin nuvarande form är till stor del en produkt av artonhundratalet och senare. De hämtar sitt ursprung både från de dominikanska nunnorna och gemenskaperna av kvinnliga tertiärer (lekkvinnor) som bodde i sina egna hem och regelbundet samlades för att be och studera: den mest kända av dessa var mantellaterna som var knutna till Saint Dominics kyrka i Siena, till vilken Katarina av Siena hörde till. På 1600-talet blev vissa europeiska dominikanska kloster (t.ex. St Ursula's, Augsburg) tillfälligt inte längre instängda, så de kunde engagera sig i undervisning eller omvårdnad eller annat arbete som svar på trängande lokala behov. Alla dotterhus de grundade blev dock oberoende. Men på artonhundratalet, som svar på ökande missionärsglöd, ombads kloster att skicka grupper av kvinnor till grundade skolor och medicinska kliniker runt om i världen. Ett stort antal katolska kvinnor reste till Afrika, Amerika och öst för att undervisa och stödja nya gemenskaper av katoliker där, både nybyggare och konvertiter. På grund av de stora avstånden behövde dessa grupper vara självstyrande, och de planterade ofta nya självstyrande församlingar i angränsande missionsområden för att kunna svara mer effektivt på de upplevda pastorala behoven. Efter denna period av tillväxt på artonhundratalet, och en annan stor period av tillväxt för dem som gick med i dessa församlingar på 1950-talet, finns det för närvarande 24 600 systrar som tillhör 150 dominikanska religiösa församlingar i 109 länder som är anslutna till Dominican Sisters International.

Förutom bröderna lever dominikanska systrar sina liv understödda av fyra gemensamma värderingar, ofta kallade Dominikanska livets fyra pelare, de är samhällsliv, gemensam bön, studier och tjänst. Dominic kallade detta fyrfaldiga livsmönster för "helig predikan". Henri Matisse blev så rörd av den omsorg som han fick av Dominikanska systrarna att han samarbetade i designen och inredningen av deras Chapelle du Saint-Marie du Rosaire i Vence , Frankrike.

Prästerliga brödraskap av St. Dominic

De prästerliga brödraskapen i St. Dominic består av stiftspräster som är formellt anslutna till, och "sanna medlemmar" av, predikantorden (dominikaner) genom en levnadsregel som de bekänner sig till, och som strävar efter evangelisk perfektion under den övergripande ledningen av dominikanerbröderna. Ursprunget till de dominikanska brödraskapen kan spåras från den dominikanska tredje ordningens sekulära, som då omfattade både präster och lekmän som medlemmar. Nu existerar som en separat sammanslutning från lekmännen och med sin egen distinkta regel att följa, de prästerliga brödraskapen i St. Dominic fortsätter att vägledas av orden i att omfamna gåvan av Dominikus andlighet i det unika sammanhanget av stiftsprästerskapet. Tillsammans med den speciella nåden av heliga ordens sakrament, som hjälper dem att utföra den heliga tjänstens handlingar på ett värdigt sätt, får de ny andlig hjälp från yrket, vilket gör dem till medlemmar av den dominikanska familjen och till deltagare i nåden och uppdraget från yrket. ordningen. Medan Orden förser dem med dessa andliga hjälpmedel och leder dem till deras egen helgelse, lämnar den dem fria för den lokala kyrkans fullständiga tjänst, under deras egen biskops jurisdiktion.

Lekmännen

The Mystic Marriage of Saint Catherine of Siena (1347–1380) av Giovanni di Paolo , ca. 1460 ( Metropolitan Museum of Art , New York )

Lekmannadominikaner styrs av sin egen regel, regeln för lekmannabroderskapen i St. Dominic, som utfärdades av mästaren 1987. Det är den femte regeln för de dominikanska lekmännen; den första utfärdades 1285. Lekmannadominikaner styrs också av den dominikanska lekmannens grundläggande konstitution, och deras provinser tillhandahåller ett allmänt register och stadgar. Enligt deras grundläggande konstitution för de dominikanska lekmännen, sec. 4, "De har en särpräglad karaktär i både sin andlighet och sin tjänst till Gud och nästa. Som medlemmar av Orden delar de i dess apostoliska uppdrag genom bön, studier och predikan i enlighet med lekmännens tillstånd."

Påven Pius XII, i Chosen Laymen, an Address to the Third Order of St. Dominic (1958), sade: "Det sanna villkoret för frälsning är att möta den gudomliga inbjudan genom att acceptera det katolska 'credo' och genom att följa buden. Men Herren förväntar sig mer av er [lekdominikaner], och kyrkan uppmanar er att fortsätta söka den intima kunskapen om Gud och hans verk, att söka efter ett mer fullständigt och värdefullt uttryck för denna kunskap, en förfining av de kristna attityder som härrör från denna kunskap."

De två största helgonen bland dem är Katarina av Siena och Rose av Lima , som levde asketiska liv i sina familjehem, men båda hade ett utbrett inflytande i sina samhällen.

Idag finns det ett växande antal medarbetare som delar den dominikanska karisma . Dominican Associates är kristna kvinnor och män; gift, singel, frånskild och änka; prästerskapsmedlemmar och lekmän som först drogs till och sedan kallades att leva ut karisma och fortsätta Dominikanerordens uppdrag – att prisa, att välsigna, att predika. Medarbetare avlägger inga löften, utan förbinder sig snarare att vara partner med löftesrika medlemmar och att dela den dominikanska familjens uppdrag och karism i sina egna liv, familjer, kyrkor, stadsdelar, arbetsplatser och städer. De förknippas oftast med ett visst apostoliskt arbete i en församling av aktiva dominikanska systrar.

Andlighet

Den dominikanska tonvikten på lärande och välgörenhet skiljer den från andra kloster- och betlarordnar. När ordningen först utvecklades i Europa fortsatte lärdomen att betonas av dessa bröder och deras systrar i Kristus. Dessa religiösa kämpade också för en djupt personlig och intim relation med Gud. När ordern nådde England behölls många av attributen, men engelsmännen gav ordern ytterligare specialiserade egenskaper.

Humbert av romarna

Humbert of Romans , ordensmästaren från 1254 till 1263, var en stor administratör, predikant och författare. Det var under hans tid som generalmästare som systrarna i orden fick officiellt medlemskap. Han ville också att hans bröder skulle nå framgång i sin predikan, hans mest bestående bidrag till orden. Humbert är i centrum för asketiska författare i Dominikanerorden. Han rådde sina läsare, "[Unga dominikaner] ska också instrueras att inte vara ivriga att se visioner eller göra mirakel, eftersom dessa inte tjänar mycket till frälsning, och ibland blir vi lurade av dem, utan snarare borde de vara ivriga att göra gott som frälsningen består i. Dessutom bör de läras att inte vara ledsna om de inte åtnjuter de gudomliga tröst som de hör andra ha; men de borde veta att den kärleksfulla Fadern av någon anledning ibland undanhåller dessa. Återigen bör de lära sig att om de saknar nåden av betänksamhet eller hängivenhet bör de inte tro att de inte är i nådens tillstånd så länge de har god vilja, vilket är allt som Gud betraktar."

De engelska dominikanerna tog det till sig och gjorde det till fokuspunkten för sin mystik.

Mystik

År 1300 hade entusiasmen för predikan och omvändelse inom orden minskat. Mystiken, full av de idéer Albertus Magnus utskrev, blev hängivenheten för de största sinnena och händerna inom organisationen. Det blev ett "kraftigt instrument för personlig och teologisk förvandling både inom predikantorden och över hela kristenhetens bredare räckvidd. Även om Albertus Magnus gjorde mycket för att ingjuta mystik i predikantorden, är det ett koncept som sträcker sig tillbaka till den hebreiska bibeln. I den heliga skrifttraditionen är omöjligheten att stå öga mot öga med Gud ett återkommande motiv, alltså budet mot skurna bilder (2 Mos 20:4–5) Med tiden presenterade judiska och tidiga kristna skrifter idén om "ovetande" i vilken Guds närvaro var insvept i ett mörkt moln. Alla dessa idéer förknippade med mystik spelade in i det dominikanska samfundets andlighet, inte bara bland män. I Europa var det faktiskt ofta de kvinnliga medlemmarna i orden, såsom Katarina av Siena , Mechthild av Magdeburg , Christine av Stommeln , Margaret Ebner och Elsbet Stagl, som fick rykte för att ha mystiska upplevelser. Anmärkningsvärda manliga medlemmar av orden som är förknippade med mystik inkluderar Meister Eckhart och Henry Suso .

Sankt Albertus Magnus

Målning av Albertus Magnus (1206–1280) av Justus van Gent , ca. 1475

En annan medlem av orden som bidrog avsevärt till dess andlighet är Albert den store , vars inflytande på brödraskapet genomsyrade nästan varje aspekt av dominikanska livet. Ett av Alberts största bidrag var hans studie av Areopagiten Dionysius , en mystisk teolog vars ord lämnade ett outplånligt avtryck under medeltiden. Magnus skrifter gav ett betydande bidrag till den tyska mystiken, som blev levande i sinnena hos beginerna och kvinnor som Hildegard av Bingen och Mechthild av Magdeburg . Mystik hänvisar till övertygelsen att alla troende har förmågan att uppleva Guds kärlek. Denna kärlek kan manifestera sig genom korta extatiska upplevelser, så att man kan bli uppslukad av Gud och få en omedelbar kunskap om honom, som är okänt genom intellektet enbart.

Albertus Magnus förespråkade idén, hämtad från Dionysos, att positiv kunskap om Gud är möjlig men obskyr. Det är alltså lättare att säga vad Gud inte är än att säga vad Gud är:

[Vi bekräftar Guds ting endast relativt, det vill säga slentrianmässigt, medan vi absolut förnekar Guds ting, det vill säga med hänvisning till vad han är i sig själv. Och det finns ingen motsättning mellan en relativ bekräftelse och en absolut negation. Det är inte motsägelsefullt att säga att någon är vittandad och inte vit.

Albert den store skrev att visdom och förståelse förstärker ens tro på Gud. Enligt honom är dessa verktyg som Gud använder för att kommunicera med en kontemplativ. Kärlek i själen är både orsaken till och resultatet av sann förståelse och bedömning. Det orsakar inte bara en intellektuell kunskap om Gud, utan också en andlig och känslomässig kunskap. Kontemplation är medlet för att uppnå detta mål att förstå. Saker som en gång verkade statiska och oföränderliga blir fulla av möjligheter och perfektion. Den kontemplativa vet då att Gud är, men de vet inte vad Gud är. Således producerar kontemplation för alltid en mystifierad, ofullkomlig kunskap om Gud. Själen är upphöjd bortom resten av Guds skapelse men den kan inte se Gud själv.

Engelsk dominikansk mystik

När det gäller mänskligheten som bilden av Kristus, koncentrerade sig den engelska dominikanska andligheten på de moraliska implikationerna av bildbärande snarare än de filosofiska grunderna för imago Dei . Processen för Kristi liv och processen att bära avbild ändrar mänskligheten till Guds avbild. Idén om "Guds avbild" visar både människans förmåga att röra sig mot Gud (som deltagare i Kristi återlösande offer) och att människan på någon nivå alltid är en avbild av Gud. När deras kärlek och kunskap om Gud växer och helgas genom tro och erfarenhet, blir bilden av Gud inom människan allt ljusare och tydligare.

Engelsk dominikanska mystiken under den sena medeltiden skiljde sig från den europeiska den genom att, medan den europeiska dominikanska mystiken tenderade att koncentrera sig på extatiska upplevelser av förening med det gudomliga, var den engelska dominikanska mystikens yttersta fokus på en avgörande dynamik i ens personliga relation till Gud. Det var en väsentlig moralisk imitation av Frälsaren som ett ideal för religiös förändring och som ett medel för reformering av mänsklighetens natur som en bild av gudomlighet. Denna typ av mystik bar med sig fyra element. För det första efterliknade den andligt den moraliska essensen av Kristi liv. För det andra fanns det ett samband som länkade moralisk efterlikning av Kristi liv och mänsklighetens läggning som bilder av det gudomliga. För det tredje fokuserade den engelska dominikanska mystiken på en förkroppsligande andlighet med en strukturerad kärlek till medmänniskor i centrum. Slutligen var denna mystiks högsta strävan antingen en etisk eller en faktisk förening med Gud.

För engelska dominikanska mystiker uttrycktes den mystiska upplevelsen inte bara i ett ögonblick av full kunskap om Gud utan i trons resa eller process. Det ledde sedan till en förståelse som var riktad mot en erfarenhetsmässig kunskap om gudomlighet. Det är dock viktigt att förstå att för dessa mystiker var det möjligt att utöva mystiskt liv utan de visioner och röster som vanligtvis förknippas med en sådan relation till Gud. De upplevde en mystisk process som gjorde att de i slutändan fick uppleva det de redan hade fått kunskap om endast genom sin tro.

Centrum för all mystisk erfarenhet är naturligtvis Kristus. Engelska dominikaner försökte få full kunskap om Kristus genom en imitation av hans liv. Engelska mystiker av alla slag tenderade att fokusera på de moraliska värderingar som händelserna i Kristi liv exemplifierade. Det ledde till en "progressiv förståelse av Skriftens innebörd - bokstavlig, moralisk, allegorisk och anagogisk", som fanns i själva den mystiska resan. Från dessa överväganden av Skriften kommer det enklaste sättet att efterlikna Kristus: en efterlikning av de moraliska handlingar och attityder som Jesus visade i sin jordiska tjänst blir det mest betydelsefulla sättet att känna och ha kunskap om Gud.

Engelsmännen koncentrerade sig på andan i händelserna i Kristi liv, inte deras bokstavligen. De varken förväntade sig eller sökte uppkomsten av stigmata eller någon annan fysisk manifestation. De ville skapa den miljö i sig själva som gjorde det möjligt för Jesus att uppfylla sitt gudomliga uppdrag, i den mån de kunde. I centrum för den miljön var kärlek, som Kristus visade för mänskligheten när han blev människa. Kristi kärlek uppenbarar Guds barmhärtighet och hans omsorg om sin skapelse. Engelska dominikanska mystiker sökte genom den kärleken bli bilder av Gud. Kärlek ledde till andlig tillväxt som i sin tur återspeglade en ökning av kärleken till Gud och mänskligheten. Ökningen av universell kärlek tillät människors vilja att anpassa sig till Guds vilja, precis som Kristi vilja underkastade sig Faderns vilja.

Välgörenhet och ödmjukhet

När bilden av Gud växer inom människan lär hon sig att lita mindre på en intellektuell strävan efter dygd och mer på en affektiv strävan efter kärlek och ödmjukhet. Sålunda leder människan sedan sin väg till den Ene, och kärleken till och till Kristus vägleder människans natur att bli centrerad på den Ende och på hennes nästa också. Kärlek är manifestationen av Kristi rena kärlek, både för och av hans efterföljare.

Även om den ultimata uppnåendet av den typen av mystik är förening med Gud, är den inte nödvändigtvis visionär och hoppas inte bara på extatiska upplevelser. Istället är det mystiska livet framgångsrikt om det är genomsyrat av välgörenhet. Målet är lika mycket att bli som Kristus som att bli ett med honom. De som tror på Kristus bör först ha tro på honom utan att bli engagerade i sådana överväldigande fenomen.

Dominikanerorden påverkades av ett antal elementära influenser. Dess tidiga medlemmar genomsyrade ordningen med en mystik och lärdom. Ordens européer omfamnade extatisk mystik i stor skala och såg till en förening med Skaparen. De engelska dominikanerna sökte också denna fullständiga enhet men var inte så fokuserade på extatiska upplevelser. Istället var deras mål att efterlikna Kristi moraliska liv mer fullständigt. Dartfordnunnorna var omgivna av alla dessa arv och använde dem för att skapa något unikt. Även om de inte kallas mystiker, är de kända för sin fromhet mot Gud och sin beslutsamhet att leva liv ägnat åt och i efterlikning av honom.

Radband

Hängivenhet till Jungfru Maria var en annan mycket viktig aspekt av den dominikanska andligheten. Som en order trodde dominikanerna att de var etablerade genom Kristi moders goda nåder, och genom böner skickade hon missionärer för att rädda de icke-troendes själar. Dominikanska bröder och systrar som inte kunde delta i det gudomliga ämbetet sjöng The Little Office of the Blessed Virgin varje dag och hälsade henne som deras advokat.

Genom århundradena har den heliga rosenkransen varit ett viktigt inslag bland dominikanerna. Påven Pius XI uttalade: "Marias rosenkrans är den princip och grund på vilken självaste Dominikusorden vilar för att fullkomna livet för sina medlemmar och erhålla andras frälsning."

Historier om den heliga rosenkransen tillskriver ofta dess ursprung till Dominic själv genom Jungfru Maria . Vår Fru av Rosenkransen är titeln relaterad till Marias uppenbarelse för Dominic 1208 i kyrkan i Prouille där Jungfru Maria gav Rosenkransen till honom. I århundraden har dominikaner varit avgörande för att sprida radbandet och betona den katolska tron ​​på rosenkransens kraft .

Den 1 januari 2008 deklarerade ordensmästaren ett år av dedikation till rosenkransen.

Andra namn

Ett antal andra namn har använts för att hänvisa till både orden och dess medlemmar.

  • I England och andra länder kallas dominikanbröderna Black Friars på grund av den svarta cappan eller manteln de bär över sina vita vanor . Dominikaner var "Blackfriars", i motsats till "Whitefriars" (dvs. Karmeliter ) eller "Greyfriars" (dvs. Franciskaner ). De är också distinkta från "Austin-bröderna" (dvs. Augustinian- bröderna ) som bär en liknande vana.
  • I Frankrike var dominikanerna kända som jakobiner eftersom deras kloster i Paris var knutet till kyrkan Saint-Jacques, som nu är riven, på vägen till Saint-Jacques-du-Haut-Pas , som tillhörde den italienska Sankt Jakobsorden. av Altopascio ( Jakob den mindre ) Sanctus Iacobus på latin.
  • Deras identifiering som dominikaner gav upphov till ordleken att de var dominikäpparna, eller "Hounds of the Lord".

Motton

  • Laudare, benedicere, praedicare
    Att prisa, att välsigna och att predika
    (från Dominikanska Missal, Förord ​​av Jungfru Maria )
  • Veritas
    sanning
  • Contemplare et contemplata aliis tradere
    Att studera och överlämna studiernas frukter (eller att begrunda och lämna över kontemplationens frukter)
  • En i tro, hopp och kärlek

Anmärkningsvärda medlemmar

Huvudartikel: Lista över dominikanbröder
Kardinal Jose Fuerte Advincula, OP i sin dominikanska vita vana, cirka 2022.
Påven Innocentius V avbildad i en fresk från 1350-talet av Tommaso da Modena, i Treviso .

Dominikanska påvar och kardinaler

Fyra dominikanerbröder har tjänstgjort som biskop av Rom :

Förste vald till kardinal

Det finns tre dominikanerbröder i College of Cardinals:

Andra dominikaner

Andra anmärkningsvärda dominikaner inkluderar:

Läroanstalter

Ung dominikan 2012
Huvudartikel: Lista över platser i Dominikanerorden

Se även

Anteckningar

Citat

Källor

externa länkar

Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Dominican_Order&oldid=1141154222 "