Pelagianism

"Pelagians" omdirigerar hit. För den italienska rörelsen av lekmannamystiker kända som Pelagians, se Pelagians (Quietism) .

Pelagianismens
historia
Förespråkare
Motståndare
Läror

Pelagianism är en kristen teologisk ståndpunkt som menar att arvsynden inte fläckade den mänskliga naturen och att människor av gudomlig nåd har fri vilja att uppnå mänsklig perfektion. Pelagius ( ca 355 – ca 420 e.Kr.), en asket och filosof från de brittiska öarna, lärde att Gud inte kunde befalla troende att göra det omöjliga, och därför måste det vara möjligt att uppfylla alla gudomliga bud. Han lärde också ut att det var orättvist att straffa en person för en annans synder; därför föds spädbarn utan klander. Pelagius accepterade ingen ursäkt för syndigt beteende och lärde att alla kristna, oavsett deras ställning i livet, borde leva obestridliga, syndfria liv.

Till stor del definierades "pelagianism" av sin motståndare Augustinus , och exakta definitioner förblir svårfångade. Även om pelagianismen hade stort stöd i den samtida kristna världen , särskilt bland den romerska eliten och munkar , attackerades den av Augustinus och hans anhängare, som hade motsatta åsikter om nåd, predestination och fri vilja. Augustinus visade sig vara segrande i den pelagiska kontroversen ; Pelagianismen fördömdes beslutsamt vid 418 års råd i Kartago och anses fortfarande som kättersk av den romersk-katolska kyrkan och den östliga ortodoxa kyrkan . I århundraden efteråt användes "pelagianism" i olika former som en nedsättande [ citat behövs ] anklagelse om kätteri för kristna som har oortodoxa övertygelser, men några nya stipendier har gett en annan åsikt.

Bakgrund

Huvudartikel: Kristendomen i senantiken
Ytterligare information: Kristendomen på 300-talet och Kristendomen på 400-talet

Under det fjärde och femte århundradet upplevde kyrkan en snabb förändring på grund av den konstantinska övergången till kristendomen. Många romare konverterade till kristendomen, men de följde inte nödvändigtvis tron ​​strikt. Eftersom kristna inte längre förföljdes stod de inför ett nytt problem: hur man undviker avfall och nominell anslutning till statsreligionen samtidigt som de behåller känslan av brådska som ursprungligen orsakades av förföljelse. För många var lösningen att anta kristen askes .

Den tidiga kristendomen var teologiskt mångsidig . Medan västerländsk kristendom lärde ut att döden var resultatet av människans fall , hävdade en syrisk tradition, inklusive figurerna Theophilus och Irenaeus från andra århundradet, att dödligheten föregick fallet. Omkring 400 började läran om arvsynden just att växa fram i västerländsk kristendom, härrörande från Cyprianus lära att spädbarn skulle döpas för Adams synd . Andra kristna följde Origenes i tron ​​att spädbarn föds i synd på grund av deras misslyckanden i ett tidigare liv . Syriern Rufinus , som kom till Rom 399 som delegat för Hieronymus , följde den syriska traditionen och förklarade att människan hade skapats dödlig och att varje människa bara straffas för sin egen synd .

Pelagius ( ca 355 – ca 420 ) var en asketisk lekman, troligen från de brittiska öarna , som flyttade till Rom i början av 380-talet. Liksom Hieronymus kritiserade Pelagius vad han såg som en ökande slapphet bland kristna, och främjade istället högre moral och askes. Han motsatte sig manikeanismen på grund av dess fatalism och determinism och argumenterade för möjligheten av ett syndfritt liv . Även om Pelagius predikade att avstå från jordisk rikedom, blev hans idéer populära bland delar av den romerska eliten. Historikern Peter Brown hävdade att pelagianismen vädjade "till en kraftfull centrifugal tendens i aristokratin i Rom - en tendens att sprida sig, att bilda ett mönster av små grupper, var och en strävar efter att vara en elit, var och en angelägen om att höja sig över sina grannar och rivaler - genomsnittliga överklassinvånare i Rom." Den mäktige romerske administratören Paulinus av Nola stod Pelagius och den pelagianska författaren Julianus av Eclanum nära , och den tidigare romerske aristokraten Caelestius beskrevs av Gerald Bonner som "den så kallade pelagianska rörelsens verkliga apostel". Många av idéerna som Pelagius främjade var mainstream i den samtida kristendomen, förespråkade av sådana figurer som John Chrysostom , Athanasius av Alexandria , Hieronymus och till och med den tidiga Augustinus .

Pelagisk kontrovers

Caelestius från Rom för Sicilien och sedan Nordafrika på grund av att visigoterna plundrade Rom . Vid konciliet i Kartago år 411 gick Caelestius fram till biskopen Aurelius för ordination, men i stället fördömdes han för sin tro på synd och arvsynd. Caelestius försvarade sig själv genom att hävda att denna arvsynd fortfarande diskuterades och att hans tro var ortodox . Hans syn på nåden nämndes inte, även om Augustinus (som inte hade varit närvarande) senare hävdade att Caelestius hade fördömts på grund av "argument mot Kristi nåd". Till skillnad från Caelestius vägrade Pelagius att svara på frågan om människan hade skapats dödlig, och utanför norra Afrika var det Caelestius läror som var de främsta målen för fördömandet. År 412 läste Augustinus Pelagius kommentar till Romarna och beskrev dess författare som en "högt avancerad kristen". Augustinus upprätthöll vänskapliga förbindelser med Pelagius till nästa år, och fördömde till en början bara Caelestius läror och ansåg att hans dispyt med Pelagius var en akademisk.

Jerome attackerade pelagianismen för att ha sagt att människor hade potential att vara syndfria, och kopplade den till andra erkända kätterier, inklusive origenism, jovinianism , manicheanism och priscillianism . Forskaren Michael Rackett noterade att kopplingen mellan pelagianism och origenism var "tveksam" men inflytelserik. Jerome var också oense med Pelagius starka syn på fri vilja . År 415 skrev han Dialogus adversus Pelagianos för att motbevisa pelagianska uttalanden. Genom att notera att Hieronymus också var asket och kritisk till jordisk rikedom, föreslog historikern Wolf Liebeschuetz att hans motiv för att motsätta sig pelagianism var avundsjuk på Pelagius framgång. År 415 väckte Augustinus sändebud Orosius anklagelser mot Pelagius vid ett råd i Jerusalem, vilka hänvisades till Rom för dom. Samma år anklagade de förvisade galliska biskoparna Heros av Arles och Lazarus av Aix Pelagius för kätteri, med hänvisning till passager i Caelestius Liber de 13 capitula . Pelagius försvarade sig själv genom att avfärda Caelestius läror, vilket ledde till att han frikändes vid synoden i Diospolis i Lod , vilket visade sig vara en viktig vändpunkt i kontroversen. Efter domen övertygade Augustinus två synoder i Nordafrika att fördöma pelagianismen, vars upptäckter delvis bekräftades av påven Innocentius I. I januari 417, kort före sin död, exkommunicerade Innocentius Pelagius och två av hans anhängare. Innocentius efterträdare, Zosimus , upphävde domen mot Pelagius, men backade efter påtryckningar från de afrikanska biskoparna. Pelagianismen fördömdes senare vid konciliet i Kartago 418, varefter Zosimus utfärdade Epistola tractoria som bannlyste både Pelagius och Caelestius. Oron för att pelagianismen undergrävde prästerskapets och biskopsämbetets roll citerades specifikt i domen.

På den tiden hade Pelagius lära ett stort stöd bland kristna, särskilt andra asketer. Betydande delar av den kristna världen hade aldrig hört talas om Augustinus lära om arvsynden. Arton italienska biskopar, inklusive Julian av Eclanum , protesterade mot fördömandet av Pelagius och vägrade följa Zosimus Epistola tractoria . Många av dem var senare tvungna att söka skydd hos de grekiska biskoparna Theodore av Mopsuestia och Nestorius , vilket ledde till anklagelser om att pelagiska fel låg under den nestorianska kontroversen om kristologi . Både pelagianism och nestorianism fördömdes vid konciliet i Efesos 431. Med dess anhängare antingen fördömda eller tvingade att flytta till öst, upphörde pelagianism att vara en livskraftig doktrin i det latinska västern . Trots upprepade försök att undertrycka pelagianism och liknande läror, var några anhängare fortfarande aktiva i det östgotiska kungariket (493–553), framför allt i Picenum och Dalmatien under Theoderik den stores styre . Pelagianism rapporterades också vara populär i Storbritannien, eftersom Germanus av Auxerre gjorde minst ett besök (år 429) för att fördöma kätteriet. Vissa forskare, inklusive Nowell Myres och John Morris , har föreslagit att pelagianismen i Storbritannien uppfattades som en attack mot romersk dekadens och korruption, men denna idé har inte vunnit allmän acceptans.

Pelagius läror

Fri vilja och arvsynd

Tanken att Gud hade skapat något eller någon som var ond av naturen slog Pelagius som manicheisk. Pelagius lärde ut att människor var fria från arvsyndens börda, eftersom det skulle vara orättvist för någon person att skyllas för någon annans handlingar. Enligt pelagianismen skapades människor till Guds avbild och hade fått samvete och förnuft att avgöra rätt från fel, och förmågan att utföra korrekta handlingar. Om "synd" inte kunde undvikas kunde den inte betraktas som synd. Enligt Pelagius uppfattning lade läran om arvsynden för lite tonvikt på den mänskliga förmågan till självförbättring, vilket ledde antingen till förtvivlan eller till tillit till förlåtelse utan ansvar. Han hävdade också att många unga kristna tröstades med falsk säkerhet om sin frälsning som ledde till att de slappnade av sin kristna praktik.

Pelagius trodde att Adams överträdelse hade fått människor att bli dödliga, och gett dem ett dåligt exempel, men inte korrumperat deras natur, medan Caelestius gick ännu längre och hävdade att Adam hade skapats dödlig. Han accepterade inte ens tanken att arvsynden hade ingjutit dödsrädsla bland människor, som Augustinus sa. Istället lärde Pelagius att rädslan för döden kunde övervinnas av fromma kristna, och att döden kunde vara en befrielse från slit snarare än ett straff. Både Pelagius och Caelestius resonerade att det skulle vara orimligt av Gud att befalla det omöjliga, och därför behöll varje människa absolut handlingsfrihet och fullt ansvar för alla handlingar. Pelagius accepterade inte någon begränsning av fri vilja, inklusive nödvändighet , tvång eller naturens begränsningar. Han ansåg att att lära ut en stark ståndpunkt om fri vilja var den bästa motivationen för individer att reformera sitt beteende.

Synd och dygd

Han är en kristen

som visar medlidande med alla,
som inte alls provoceras av orätt som begåtts mot honom,
som inte låter de fattiga förtryckas i hans närvaro, som hjälper
de eländiga,
som hjälper de behövande,
som sörjer med de sörjande,
som känner en annans smärta som om det vore hans eget,
som rörs till tårar av andras tårar,
vars hus är gemensamt för alla,
vars dörr är stängd för ingen,
vars bord ingen fattig man inte känner,
vars mat erbjuds alla,
vars godhet alla känner och av vars händer ingen upplever skada,
som tjänar Gud hela dagen och natten,
som grubblar och mediterar över hans bud oupphörligt,
som görs fattig i världens ögon så att han kan bli rik inför Gud.

— Om det kristna livet , en pelagisk avhandling

Enligt den pelagianska uppfattningen var synden inte ett oundvikligt resultat av den fallna mänskliga naturen, utan kom istället till genom fritt val och dåliga vanor; genom att synda upprepade gånger kan en person korrumpera sin egen natur och förslava sig själv till synd. Pelagius trodde att Gud hade gett människan Gamla testamentet och den mosaiska lagen för att motverka dessa invanda dåliga vanor, och när det försvann med tiden uppenbarade Gud Nya testamentet . Men eftersom Pelagius ansåg att en person alltid hade förmågan att välja rätt handling i varje omständighet, var det därför teoretiskt möjligt (om än sällsynt) att leva ett syndfritt liv. Jesus Kristus , som i den kristna läran ansågs ha levt ett liv utan synd, var det ultimata exemplet för pelagianer som sökte perfektion i sina egna liv, men det fanns också andra människor som var utan synd – inklusive några anmärkningsvärda hedningar och särskilt de hebreiska profeterna . Denna uppfattning stod i strid med den Augustinus och den ortodoxa kristendomen, som lärde ut att Jesus var den enda människan fri från synd. Pelagius undervisade visserligen om Jesu ställföreträdande försoning för mänsklighetens synder och dopets renande effekt, men lade mindre vikt vid dessa aspekter.

Pelagius lärde ut att en människas förmåga att handla korrekt var en gåva från Gud, såväl som gudomlig uppenbarelse och Jesu exempel och läror. Ytterligare andlig utveckling, inklusive tro på kristendomen, var upp till individuellt val, inte gudomlig välvilja. Pelagius accepterade ingen ursäkt för synd, och hävdade att kristna skulle vara som kyrkan som beskrivs i Efesierbrevet 5:27 , "utan fläck eller rynka". Istället för att acceptera människans inneboende ofullkomlighet, eller hävda att de högsta moraliska normerna bara kunde tillämpas på en elit, lärde Pelagius att alla kristna borde sträva efter perfektion. Liksom Jovinian lärde Pelagius att äktenskapet inte var sämre än klosterväsendet , utan med vändningen att alla kristna oavsett livssituation kallades till ett slags askes. Pelagius lärde att det inte var tillräckligt för en person att kalla sig kristen och följa skriftens bud; det var också viktigt att aktivt göra goda gärningar och odla dygd, att skilja sig från massorna som var "kristna endast till namnet", och att kristna borde vara extraordinära och oklanderliga i sitt uppförande. Specifikt betonade han vikten av att läsa skrifterna, följa religiösa bud, välgörenhet och ta ansvar för sina handlingar, samt att upprätthålla blygsamhet och måttlighet. Pelagius lärde att sann dygd inte återspeglades externt i social status , utan var ett inre andligt tillstånd. Han uppmanade uttryckligen rika kristna att dela sina förmögenheter med de fattiga. (Augustine kritiserade Pelagius uppmaning till omfördelning av välstånd.)

Dop och dom

Eftersom synden i den pelagianska synen var avsiktlig, med människor ansvariga endast för sina egna handlingar, ansågs spädbarn vara felfria i pelagianismen, och odöpta spädbarn ansågs inte skickas till helvetet. Liksom tidig Augustinus trodde pelagianerna att spädbarn skulle skickas till skärselden . Även om Pelagius förkastade att barndop var nödvändigt för att rena arvsynden, stödde han ändå bruket eftersom han ansåg att det förbättrade deras andlighet genom en närmare förening med Jesus. För vuxna var dopet viktigt eftersom det var mekanismen för att få förlåtelse för de synder som en person personligen hade begått och en ny början i sin relation med Gud. Efter döden skulle vuxna dömas efter sina handlingar och underlåtenheter och överlämnas till evig eld om de hade misslyckats: "inte på grund av det onda de har gjort, utan för deras misslyckanden att göra gott". Han accepterade inte skärselden som en möjlig destination för vuxna. Även om Pelagius lärde att rättfärdighetens väg var öppen för alla, var det i praktiken bara ett fåtal som skulle lyckas följa den och bli frälsta. Liksom många medeltida teologer trodde Pelagius att det ofta var nödvändigt att ingjuta rädslan för helvetet hos kristna för att övertyga dem att följa sin religion där inre motivation saknades eller var otillräcklig.

Jämförelse

Betydande influenser på Pelagius inkluderade östlig kristendom , som hade en mer positiv syn på den mänskliga naturen , och klassisk filosofi , från vilken han hämtade idéerna om personlig autonomi och självförbättring. Augustinus anklagade Pelagius idé om dygd för att vara " Ciceronian ", eftersom den överbetonade rollen av mänskligt intellekt och vilja. Även om hans läror om arvsynden var nya, liknade Pelagius syn på nåd, fri vilja och predestination de av samtida grekisktalande teologer som Origenes, Johannes Krysostomos och Hieronymus.

Teologen Carol Harrison kommenterade att pelagianism är "ett radikalt annorlunda alternativ till västerländsk förståelse av den mänskliga personen, mänskligt ansvar och frihet, etik och frälsningens natur" som kunde ha kommit till om Augustinus inte hade segrat i den pelagianska kontroversen. Enligt Harrison, "representerar pelagianism ett försök att skydda Guds rättvisa, att bevara integriteten hos den mänskliga naturen som skapad av Gud, och av människors skyldighet, ansvar och förmåga att uppnå ett liv i perfekt rättfärdighet." Detta sker dock på bekostnad av att förringa mänsklig svaghet och framställa "den gudomliga nådens funktion som att den bara är yttre". Enligt forskaren Rebecca Weaver , "var det mest framstående Pelagius hans övertygelse om en obegränsad valfrihet, given av Gud och immun mot förändring av synd eller omständigheter."

Definition

Det som Augustinus kallade "pelagianism" var mer hans egen uppfinning än Pelagius. Enligt Thomas Scheck är pelagianism kätteriet att förneka den katolska kyrkans undervisning om arvsynden, eller mer specifikt de trosuppfattningar som fördömdes som kätterska i 417 och 418. I sin studie fann Ali Bonner (en lektor vid University of Cambridge) att det fanns ingen individ som höll alla doktriner om "pelagianism", inte heller fanns det en sammanhängande pelagiansk rörelse, även om dessa fynd är omtvistade. Bonner hävdade att de två kärnidéer som Pelagius främjade var "den mänskliga naturens godhet och effektiv fri vilja", även om båda förespråkades av andra kristna författare från 360-talet. Eftersom Pelagius inte uppfann dessa idéer, rekommenderade hon att tillskriva dem den asketiska rörelsen snarare än att använda ordet "Pelagian". Senare kristna använde "pelagianism" som en förolämpning mot teologiskt ortodoxa kristna som hade positioner som de inte höll med om. Historikern Eric Nelson definierade äkta pelagianism som förkastande av arvsynden eller förnekande av arvsyndens effekt på människans förmåga att undvika synd. Inte ens i nyare vetenskaplig litteratur är termen "pelagianism" inte klart eller konsekvent definierad.

Pelagianism och Augustinianism

Se även: Augustinianism

Pelagius läror om mänsklig natur, gudomlig nåd och synd stod i motsats till Augustinus, som förklarade Pelagius "fiende till Guds nåd". Augustinus destillerade vad han kallade pelagianism i tre kätterska grundsatser: "att tro att Gud återlöser enligt någon skala av mänskliga förtjänster; att föreställa sig att vissa människor faktiskt är kapabla till ett syndfritt liv; att anta att ättlingarna till de första människorna till synd är själva födda oskyldiga". I Augustinus skrifter är Pelagius en symbol för humanismen som uteslöt Gud från mänsklig frälsning. Pelagianismen formade Augustinus idéer i opposition till hans egna om fri vilja, nåd och arvsynd, och mycket av Guds stad ägnas åt att motverka pelagianska argument. En annan stor skillnad mellan de två tänkarna var att Pelagius betonade lydnad mot Gud av rädsla för helvetet, vilket Augustinus ansåg vara servil. Däremot hävdade Augustinus att kristna borde motiveras av den helige Andes glädje och välsignelser och trodde att det var förräderi "att göra rätt gärning av fel anledning". Enligt Augustinus, är kredit för alla dygder och goda gärningar tack vare Gud ensam, och att säga något annat orsakade arrogans, som är grunden för synden.

Enligt Peter Brown, "För en känslig man från det femte århundradet var manikeismen, pelagianismen och Augustinus åsikter inte så vitt åtskilda som vi nu skulle se dem: de skulle ha framstått för honom som punkter längs den stora cirkeln av problem uppfostrad av den kristna religionen". John Cassian argumenterade för en medelväg mellan pelagianism och augustinism, där den mänskliga viljan inte förnekas utan framställs som intermittent, sjuk och svag, och Hieronymus hade en medelposition när det gäller syndlöshet. I Gallien var de så kallade " halvpelagianerna " oense med Augustinus om predestination (men erkände de tre pelagianska doktrinerna som kätterska) och anklagades av Augustinus för att ha blivit förförda av pelagianska idéer. Enligt Ali Bonner inskränkte korståget mot pelagianism och andra kätterier utbudet av acceptabla åsikter och minskade det klassiska Roms intellektuella frihet . När det gällde nåd och särskilt predestination var det Augustinus idéer, inte Pelagius, som var nya.

Tro Pelagianism Augustinismen
Människans fall Föregår ett dåligt exempel, men påverkar inte människans natur Varje människas natur är korrumperad av arvsynden , och de ärver också moralisk skuld
Fri vilja Absolut valfrihet Ursynden gör att människor inte kan välja det goda
Status för spädbarn Oskyldig Fördärvad av arvsynden och överlämnad till helvetet om den inte döptes
Synd Kommer till genom fritt val Oundvikligt resultat av fallen mänsklig natur
Förlåtelse för synd Givet till dem som uppriktigt omvänder sig och förtjänar det En del av Guds nåd, utbetald enligt hans vilja
Syndlöshet Teoretiskt möjligt, även om det är ovanligt Omöjligt på grund av den mänskliga naturens korruption
Frälsning Människor kommer att bedömas för sina val Frälsning skänks av Guds nåd
Predestination avvisade Gud förutbestämmer människor till frälsning villkorslöst. Det är dock omtvistat om han lärde ut dubbel predestination .

Enligt Nelson är pelagianismen en lösning på problemet med ondska som åberopar den frihetliga fria viljan som både orsaken till mänskligt lidande och ett tillräckligt gott för att rättfärdiga det. Genom att anta att människan kunde välja mellan gott och ont utan gudomlig förbön, ifrågasatte pelagianismen kristendomens kärndoktrin om Jesu substituterande försoningshandling för att sona mänsklighetens synder. Av denna anledning blev pelagianismen förknippad med icke-trinitära tolkningar av kristendomen som förkastade Jesu gudomlighet , såväl som andra kätterier som arianism , socinianism och mortalism (som förkastade existensen av helvetet ). Augustinus hävdade att om människan "kunde ha blivit rättvis genom naturens lag och den fria viljan ... motsvarar att göra Kristi kors ogiltigt". Han hävdade att inget lidande verkligen var oförtjänt, och att nåd var lika oförtjänt men skänkt av Guds välvilja. Augustinus lösning, även om den var trogen den ortodoxa kristologin, förvärrade ondskans problem eftersom Gud enligt augustinska tolkningar straffar syndare som till sin natur inte är i stånd att inte synda. Det augustinska försvaret av Guds nåd mot anklagelser om godtycke är att Guds vägar är obegripliga för enbart dödliga. Ändå, som senare kritiker som Gottfried Wilhelm Leibniz hävdade och frågade " det är bra och bara för att Gud vill det eller om Gud vill det för att det är bra och rättvist?", skapar detta försvar (även om det accepteras av många katolska och reformerta teologer) en gudscentrerad moral , som enligt Leibniz "skulle förstöra Guds rättvisa" och göra honom till en tyrann.

Pelagianism och judendom

En av de viktigaste distinktionerna mellan kristendom och judendom är att den förra konventionellt lär ut rättfärdiggörelse genom tro, medan den senare lär att människan har valet att följa gudomlig lag. Genom att lära ut frånvaron av arvsynd och idén att människor kan välja mellan gott och ont, förespråkade pelagianismen en position nära judendomens. Pelagius skrev positivt om judar och judendom, och rekommenderade att kristna studerade Gamla testamentets (dvs. Tanakh) lag - en sympati som inte är vanligt förekommande i kristendomen efter Paulus . Augustinus var den förste som anklagade pelagianismen för att " judaisera ", vilket blev en allmänt hörd kritik av den. Men även om samtida rabbinsk litteratur tenderar att ha ett pelagianskt perspektiv på de stora frågorna, och det skulle kunna hävdas att rabbinerna delade en världsbild med Pelagius, fanns det minoritetsåsikter inom judendomen (som essenerna ) som argumenterade för idéer som mer liknade dem. Augustinus. Sammantaget diskuterade judisk diskurs inte fri vilja och betonade Guds godhet i hans uppenbarelse av Toran .

Senare svar

Semi-pelagiansk kontrovers

Huvudartikel: Semi-pelagiansk kontrovers

Lösningen av den pelagianska kontroversen gav upphov till en ny kontrovers i södra Gallien på 400- och 600-talen, i efterhand kallad av den felaktiga benämningen "semi-pelagianism". "Halv-pelagianerna" accepterade alla Pelagius fördömande, trodde att nåd var nödvändig för frälsning och var efterföljare av Augustinus. Kontroversen kretsade kring olika tolkningar av versen 1 Timoteus 2:4 : "Ty detta är gott och behagligt i Gud, vår Frälsares ögon, som vill att alla människor ska bli frälsta och komma till kunskap om sanningen." Augustinus och Prosper av Aquitaine antog att Guds vilja alltid är effektiv och att vissa inte är frälsta (dvs. motsätter sig universell försoning) . Deras motståndare, baserade på traditionen från österländsk kristendom, hävdade att den augustinska predestinationen stred mot det bibliska avsnittet. Cassianus, vars skrifter överlevde, argumenterade för förekommande nåd som individer kunde acceptera eller förkasta. Andra semi-pelagianer sades undergräva den väsentliga rollen av Guds nåd i frälsningen och argumentera för en median mellan Augustinianism och Pelagianism, även om dessa påstådda skrifter inte längre finns kvar. Vid konciliet i Orange 529, kallat och presiderat av augustiner Caesarius av Arles , fördömdes semi-pelagianismen men augustinska idéer accepterades inte heller helt: synoden förespråkade synergism , idén att mänsklig frihet och gudomlig nåd samverkar för frälsning .

Kristna använde ofta "pelagianism" som en förolämpning för att antyda att målet förnekade Guds nåd och förirrade sig till kätteri. Senare augustiner kritiserade dem som hävdade en meningsfull roll för människans fria vilja i sin egen frälsning som hemliga "pelagianer" eller "halvpelagianer".

Pelagiska manuskript

Under medeltiden var Pelagius skrifter populära men tillskrevs vanligtvis andra författare, särskilt Augustinus och Hieronymus. Pelagius' kommentar om romarna cirkulerade under två pseudonyma versioner, "Pseudo-Jerome" (kopierad före 432) och "Pseudo-Primasius", reviderade av Cassiodorus på 500-talet för att ta bort de "pelagiska felen" som Cassiodorus hittade i den. Under medeltiden övergick det som ett verk av Hieronymus. Erasmus av Rotterdam tryckte kommentaren 1516, i en volym av verk av Hieronymus. Erasmus insåg att verket egentligen inte var Jeromes och skrev att han inte visste vem författaren var. Erasmus beundrade kommentaren eftersom den följde konsensustolkningen av Paulus i den grekiska traditionen. 1800-talsteologen Jacques Paul Migne misstänkte att Pelagius var författaren, och William Ince erkände Pelagius författarskap redan 1887. Originalversionen av kommentaren hittades och publicerades av Alexander Souter 1926. Enligt den franske forskaren Yves-Marie Duval [ fr ] , den pelagiska avhandlingen Om det kristna livet var det näst mest kopierade verket under medeltiden (bakom Augustinus Guds stad ) utanför Bibeln och liturgiska texter.

Tidig modern tid

Under den moderna eran fortsatte pelagianismen att användas som ett epitet mot ortodoxa kristna. Men det fanns också några författare som hade i huvudsak pelagianska åsikter enligt Nelsons definition. Nelson hävdade att många av dem som ansågs vara föregångare till den moderna liberalismen tog pelagianska eller pelagianska angränsande positioner om ondskans problem. Till exempel, Leibniz, som myntade ordet teodicé 1710, avvisade pelagianismen men visade sig ändå vara "en avgörande kanal för pelagianska idéer". Han hävdade att "frihet anses nödvändigt för att människan ska kunna anses skyldig och öppen för straff." I De doctrina christiana hävdade John Milton att "om, på grund av Guds dekret, människan inte kunde låta bli att falla... då var Guds återställande av den fallna människan en fråga om rättvisa, inte nåd" . Milton argumenterade också för andra positioner som kunde betraktas som pelagiska, som att "Kunskapen och undersökningen av laster, är i denna värld ... nödvändig för att konstituera mänsklig dygd." Jean-Jacques Rousseau gjorde nästan identiska argument för den punkten. John Locke hävdade att idén att "alla Adams efterkommande [är] dömda till evigt oändligt straff, för Adams överträdelse" var "lite förenlig med den store och oändliga gudens rättvisa eller godhet" . Han accepterade inte att arvsynden korrumperade den mänskliga naturen, och hävdade att människan kunde leva ett kristet liv (även om det inte var "fritt från halkar och fall") och ha rätt till rättfärdiggörelse.

Nelson hävdar att strävan efter rationell rättfärdigande av religion, snarare än ett symptom på sekularisering , faktiskt var "ett pelagiskt svar på teodicéproblemet" eftersom "övertygelsen att allt som behövs för frälsning måste vara tillgängligt för mänskligt förnuft var ännu en slutsats från Guds rättvisa". Inom pelagianismen är frihetlig fri vilja nödvändig men inte tillräcklig för att Guds straff av människor ska vara rättfärdiga, eftersom människan också måste förstå Guds bud. Som ett resultat hävdade tänkare som Locke, Rousseau och Immanuel Kant att det att följa naturlagar utan uppenbar religion måste vara tillräckligt för att rädda dem som aldrig utsattes för kristendomen eftersom, som Locke påpekade, tillgång till uppenbarelse är en fråga om moral . tur . Tidiga moderna proto-liberaler som Milton, Locke, Leibniz och Rousseau förespråkade religiös tolerans och frihet för privat handling (så småningom kodifierad som mänskliga rättigheter ), eftersom endast fritt valda handlingar kunde förtjäna frälsning.

1800-talsfilosofen Søren Kierkegaard hanterade samma problem (natur, nåd, frihet och synd) som Augustinus och Pelagius, som han trodde var motsatser i en hegeliansk dialektik . Han nämnde sällan Pelagius explicit även om han lutade åt en pelagisk synvinkel. Kierkegaard avvisade dock tanken att människan kunde fullända sig själv.

Samtida svar

John Rawls var en kritiker av pelagianismen, en attityd som han behöll även efter att ha blivit ateist. Hans anti-pelagianska idéer påverkade hans bok A Theory of Justice , där han hävdade att skillnader i produktivitet mellan människor är ett resultat av "moraliskt godtycke" och därför är ojämlik rikedom oförtjänt. Däremot skulle den pelagianska ståndpunkten vara att mänskligt lidande till stor del är resultatet av synd och därför förtjänas. Enligt Nelson följer många samtida socialliberaler Rawls snarare än den äldre liberal-pelagianska traditionen.

Anthony Burgesss verk, i böcker som A Clockwork Orange , Earthly Powers , A Vision of Battlements och The Wanting Seed .

Vetenskaplig omvärdering

Under 1900-talet genomgick Pelagius och hans lära en omvärdering. 1956 skrev John Ferguson:

Om en kättare är en som betonar en sanning till uteslutande av andra, skulle det i alla fall verka som att [Pelagius] inte var mer kättare än Augustinus. Hans fel var överdrivet betonat, men i den slutliga formen tog hans filosofi, efter nödvändiga och korrekta modifikationer till följd av kritik, det är inte säkert att något uttalande av honom är helt oförenligt med den kristna tron ​​eller oförsvarligt i termer av det nya Testamente. Det är ingalunda så tydligt att detsamma kan sägas om Augustinus.

Thomas Scheck skriver att även om Pelagius syn på arvsynden fortfarande anses "ensidig och defekt":

Ett viktigt resultat av den moderna omvärderingen av Pelagius teologi har varit en mer sympatisk bedömning av hans teologi och nådlära och erkännandet av dess djupa förankring hos de tidigare grekiska teologerna... Pelagius lära om nåd, fri vilja och predestination, som representerad. har i sin Commentary on Romans mycket starka kopplingar till österländsk (grekisk) teologi och för det mesta är dessa doktriner inte mer klandervärda än de av ortodoxa grekiska teologer som Origenes och Johannes Krysostomus, och Sankt Hieronymus.

Anteckningar

Citat

Källor

Vidare läsning

externa länkar

Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Pelagianism&oldid=1142842724 "