Teresa av Ávila

För andra personer med liknande namn, se Lista över helgon som heter Teresa .

helgon Teresa av Ávila OCD
Sankta Teresa av Ávila av Eduardo Balaca
Virgin , kyrkans läkare
Född	Teresa Sánchez de Cepeda y Ahumada 28 mars 1515 Ávila , Kastiliens krona (idag Spanien )
dog	4 oktober 1582 (1582-10-04) (67 år) Alba de Tormes , Salamanca , Kastiliens krona (idag Spanien) Teologikarriär
Anmärkningsvärt arbete	Camino de Perfección El Castillo interiör
Teologiskt arbete
Epok	katolsk reformation
Tradition eller rörelse	Kristen mystik
Huvudintressen	Teologi
Anmärkningsvärda idéer	Mental bön , Tystnadsbön
Vördad i	romersk-katolska kyrkan Anglikansk nattvard Lutheranism
Saligförklarad	24 april 1614, Rom av påven Paul V
Kanoniserad	12 mars 1622, Rom av påven Gregorius XV
Stor helgedom	Bebådelsens kloster, Alba de Tormes , Spanien
Fest	15 oktober
Attribut	Karmeliternas religiösa vana, biretta , fjäderpenna , duva (som en egenskap hos den Helige Ande ), hjärta med ett christogram
Beskydd	Spanien , sjuka människor, människor i religiösa ordnar, människor förlöjligade för sin fromhet, spetsmakare, Požega , Kroatien , Talisay City, Cebu, Filippinerna
Kontrovers	Hennes reformer mötte beslutsamt motstånd och intresse från den spanska inkvisitionen , men inga anklagelser lades mot henne. Hennes order splittrades som ett resultat.

Teresa av Ávila , OCD (född Teresa Sánchez de Cepeda y Ahumada ; 28 mars 1515 – 4 eller 15 oktober 1582), även kallad Sankt Teresa av Jesus , var en spansk karmelitnanna och framstående spansk mystiker och religiös reformator .

Aktiv under motreformationen blev Teresa den centrala figuren i en rörelse av andlig och klosterförnyelse, som reformerade karmelitorden för både kvinnor och män. Rörelsen anslöt sig senare av den yngre spanska karmelitfriaren och mystiker Johannes av korset , med vilken hon etablerade de discalced karmeliterna . Ett formellt påvligt dekret som antog splittringen från den gamla ordningen utfärdades 1580.

Hennes självbiografi, The Life of Teresa of Jesus , The Interior Castle och The Way of Perfection , är framstående verk om kristen mystik och kristen meditation . I sin självbiografi, skriven som ett försvar för hennes extatiska mystiska upplevelser, urskiljer hon fyra stadier i själens uppstigning till Gud: mental bön och meditation; tystnadens bön; absorption-i-Gud; extatiskt medvetande.

Fyrtio år efter hennes död, 1622, helgonförklarades Teresa av påven Gregorius XV . Den 27 september 1970 påven Paul VI Teresa till kyrkans första kvinnliga läkare som ett erkännande av hennes hundra år långa andliga arv till katolicismen .

Biografi

Tidigt liv

Teresa Sánchez de Cepeda y Ahumada föddes 1515 i Ávila, Spanien . Hennes farfar, Juan Sánchez de Toledo, var en marrano eller converso , en jude som tvingades konvertera till kristendomen eller emigrera. När Teresas far var ett barn, dömdes Juan av den spanska inkvisitionen för att ha återvänt till judendomen , men han kunde senare anta en katolsk identitet. Hennes far, Alonso Sánchez de Cepeda , var en framgångsrik ullhandlare och en av de rikaste männen i Ávila. Han köpte ett riddarskap och assimilerade framgångsrikt i det kristna samhället.

Teresa av Ávila flyr för att resa till Afrika av Arnold van Westerhout

Tidigare gift med Catalina del Peso y Henao, med vilken han fick tre barn, 1509, gifte Sánchez de Cepeda sig med Teresas mor, Beatriz de Ahumada y Cuevas, i Gotarrendura .

Teresas mamma uppfostrade henne som en hängiven kristen. Fascinerad av berättelser om helgonens liv, sprang hon hemifrån vid sju års ålder, tillsammans med sin bror Rodrigo, för att söka martyrdöden i kampen mot morerna . Hennes farbror tog hem dem när han såg dem strax utanför stadsmuren.

När Teresa var elva år gammal dog hennes mamma och lämnade henne i sorg. Detta fick henne att anamma en djupare hängivenhet till Jungfru Maria som sin andliga moder. Teresa var också förtjust i populär skönlitteratur, som på den tiden främst bestod av medeltida berättelser om riddarskap och verk om mode, trädgårdar och blommor. Teresa skickades till den augustinska nunneskolan i Ávila .

Religiöst liv

Asketisk och mystisk praktik

Efter avslutad utbildning motsatte hon sig till en början tanken på ett religiöst kall, men efter en vistelse hos sin farbror och andra släktingar gav hon upp sig. År 1534, 20 år gammal, till stor besvikelse för sin fromma och strama far, bestämde hon sig för att gå in i det lokala lättsamma karmelitklostret för inkarnationen, som avsevärt byggdes ovanpå mark som tidigare hade använts som begravningsplats för judar. Hon tog upp religiös läsning om kontemplativ bön, särskilt Osunas Abecedario espiritual ("Tredje andliga alfabetet", 1527), en guide om undersökning av samvete och " andlig självkoncentration och inre kontemplation, känd i mystisk nomenklatur som oratio recollectionis ." Hon doppade också i andra mystiska asketiska verk som Tractatus de oratione et meditatione av Peter av Alcantara .

Hennes iver efter att bli dödad gjorde att hon blev sjuk igen och hon tillbringade nästan ett år i sängen, vilket orsakade stor oro för hennes samhälle och familj. Hon dog nästan men hon återhämtade sig, och tillskrev hennes tillfrisknande till Saint Josephs mirakulösa förbön. Hon började uppleva anfall av religiös extas . Hon rapporterade att hon under sin sjukdom hade utvecklats från det lägsta stadiet av "minnelse", till "tystnadens hängivenhet" och till och med till "extasens hängivenhet", som var en av upplevd "perfekt förening med Gud" (se § Mystik ). Hon sa att hon ofta upplevde den rika "välsignelsen av tårar" under detta sista skede. När den katolska distinktionen mellan dödlig och ond synd blev tydlig för henne, kom hon att förstå syndens hemska fasa och arvsyndens inneboende natur . Hon blev också medveten om sin egen naturliga impotens när det gällde att konfrontera synd och behovet av absolut överlämnande till Gud .

  Ungefär samtidigt fick hon en kopia av den fullständiga spanska översättningen av Augustine av Hippos självbiografiska verk Confessions , som hjälpte henne att lösa och ta hand om sina egna anfall av religiösa skrupler . Texten hjälpte henne att inse att helighet verkligen var möjlig och hon fann tröst i tanken att ett så stort helgon en gång var en inbiten syndare. I sin självbiografi skrev hon att hon "var mycket förtjust i den helige Augustinus [...] för han var också en syndare."

Transverberation

Omkring 1556 föreslog vänner att hennes nyvunna kunskap kunde vara av djävulskt och inte av gudomligt ursprung. Hon hade börjat tillfoga sig själv förödande av köttet . Men hennes biktfader , jesuiten Francis Borgia , försäkrade henne om hennes tankars gudomliga inspiration. På Petersdagen 1559 blev Teresa fast övertygad om att Jesus Kristus hade presenterat sig för henne i kroppslig form, fastän osynlig. Dessa visioner varade nästan oavbrutet i mer än två år. I en annan vision, den berömda transverberationen , drev en seraf den gyllene lansens brinnande spets upprepade gånger genom hennes hjärta, vilket orsakade henne en outsäglig andlig och kroppslig smärta:

Jag såg i hans hand ett långt spjut av guld, och vid den punkten verkade det vara en liten eld. Han tycktes mig stöta det ibland in i mitt hjärta och genomborra mina inälvor; när han drog fram den, tycktes han också dra fram dem och lämna mig all i eld med stor kärlek till Gud. Smärtan var så stor att den fick mig att stöna; och ändå så överträffande var sötman i denna överdrivna smärta, att jag inte kunde önska att bli av med den ...

Berättelsen om denna vision var inspirationen till ett av Berninis mest kända verk, den heliga Teresas extas i Santa Maria della Vittoria i Rom. Även om den delvis bygger på Teresas beskrivning av hennes mystiska transverberation i hennes självbiografi, anses Berninis skildring av händelsen av vissa vara starkt erotiserad, särskilt när den jämförs med hela den föregående konstnärliga teresianska traditionen.

Minnet av denna episod fungerade som en inspiration under resten av hennes liv och motiverade hennes livslånga imitation av Jesu liv och lidande, som uttrycks i ordspråket som ofta förknippas med henne: "Herre, låt mig antingen lida eller låt mig dö. "

Teresa, som blev en kändis i sin stad och spred visdom bakom klostrets galler, var känd för sina hänryckningar, som ibland involverade levitation . Det var en källa till förlägenhet för henne och hon bad sina systrar hålla ner henne när detta hände. Därefter har historiker, neurologer och psykiatriker som Peter Fenwick och Javier Álvarez-Rodríguez, bland andra, intresserat sig för hennes symptomatologi. Att hon skrev ner i stort sett allt som hände henne under hennes religiösa liv gör att en ovärderlig och ytterst sällsynt journal från 1500-talet finns bevarad. Granskning av denna post har lett till den spekulativa slutsatsen att hon kan ha lidit av temporallobsepilepsi .

Monastisk reformator

Med tiden befann sig Teresa alltmer i konflikt med den andliga sjukdomskänslan som rådde i hennes inkarnationskloster. Bland de 150 nunnorna som bodde där blev klostret, utformat för att skydda och stärka andlig praktik och bön, så slappt att det verkade förlora sitt syfte. Den dagliga invasionen av besökare, många av hög social och politisk rang, störde atmosfären med lättsinniga bekymmer och tomma samtal. Sådana intrång i ensamheten som var nödvändiga för att utveckla och upprätthålla kontemplativ bön sörjde Teresa så att hon längtade efter att ingripa.

Incitamentet att ta de praktiska stegen inspirerade av hennes inre motivation stöddes av franciskanerprästen Peter av Alcantara , som träffade henne tidigt 1560 och blev hennes andliga rådgivare . Hon beslutade sig för att grunda ett "reformerat" karmelitkloster, och korrigerade den slapphet som hon hade funnit vid inkarnationsklostret och på andra ställen. Guimara de Ulloa, en rik kvinna och en vän, tillhandahöll medlen för projektet.

Den yttersta fattigdomen i det nya klostret, som grundades 1562 och fick namnet St. Joseph's (San José), orsakade först en skandal bland medborgarna och myndigheterna i Ávila, och det lilla huset med dess kapell var i fara för förtryck. Men mäktiga mecenater, inklusive den lokala biskopen, tillsammans med intrycket av välordnad försörjning och syfte, förvandlade fiendskap till godkännande.

I mars 1563, efter att Teresa hade flyttat till det nya klosterhuset, fick hon påvlig sanktion för sina primära principer om absolut fattigdom och avstående från äganderätten till egendom, vilket hon fortsatte med att formulera till en "konstitution". Hennes plan var att återuppliva de tidigare, strängare klosterreglerna, kompletterade med nya regler inklusive de tre disciplinerna ceremoniell flagellation som föreskrivs för det gudomliga ämbetet varje vecka, och förkastandet av de religiösa. De första fem åren förblev Teresa i avskildhet, mest sysselsatt med bön och skrivande.

Kyrkofönster vid klostret St Teresa

Förlängda resor

År 1567 fick Teresa patent från karmelitgeneralen Rubeo de Ravenna för att etablera ytterligare hus av den nya ordningen . Denna process krävde många besök och långa resor över nästan alla provinser i Spanien. Hon lämnade ett register över det mödosamma projektet i sin Libro de las Fundaciones . Mellan 1567 och 1571 upprättades reformerade kloster i Medina del Campo , Malagón , Valladolid , Toledo , Pastrana , Salamanca och Alba de Tormes .

Som en del av det ursprungliga patentet fick Teresa tillstånd att sätta upp två hus för män som ville anta reformerna. Hon övertygade två karmelitbröder, Johannes av korset och Antonius av Jesus att hjälpa till med detta. De grundade det första klostret av Discalced Carmelite bröder i november 1568 i Duruelo . En annan vän till Teresa, Jerónimo Gracián , den karmelitiska visitatorn för Andalusiens äldre aktör och apostolisk kommissarie, och senare provinsial i den teresiska orden, gav henne kraftfullt stöd i grundandet av kloster i Segovia (1571), Beas de Segura (1574), Sevilla (1575) och Caravaca de la Cruz ( Murcia , 1576). Under tiden främjade Johannes av korset rörelsens inre liv genom sin kraft som lärare och predikant.

Motstånd mot reformer

1576 började oreformerade medlemmar av karmelitorden att förfölja Teresa, hennes anhängare och hennes reformer. Efter ett antal resolutioner antagna vid generalkapitlet i Piacenza , förbjöd ordens styrande organ all ytterligare grundande av reformerade kloster. Allmänna kapitlet instruerade henne att gå i "frivillig" pension vid en av hennes institutioner. Hon lydde och valde St. Joseph's i Toledo. Under tiden utsattes hennes vänner och medarbetare för ytterligare attacker.

Flera år senare säkrade hennes vädjanden per brev till kung Filip II av Spanien lindring. Som ett resultat, 1579 , lades fallen före inkvisitionen mot henne, Gracián och andra, ned. Detta gjorde att reformen kunde återupptas. Ett påbud från påven Gregorius XIII tillät utnämningen av en speciell provins för den nyare grenen av de karmelitiska religiösa, och ett kungligt dekret skapade en "skyddande" styrelse med fyra bedömare för reformen.

Under de sista tre åren av sitt liv grundade Teresa kloster i Villanueva de la Jara i norra Andalusien (1580), Palencia (1580), Soria (1581), Burgos och Granada (1582). Totalt var sjutton kloster, alla utom ett grundade av henne, och lika många mäns kloster, skyldiga hennes reformer under tjugo år.

Sista dagar

Hennes sista sjukdom överföll henne på en av hennes resor från Burgos till Alba de Tormes. Hon dog 1582, precis när det katolska Europa gjorde övergången från den julianska till den gregorianska kalendern , vilket krävde att datumen 5–14 oktober togs bort från kalendern. Hon dog antingen före midnatt den 4 oktober eller tidigt på morgonen den 15 oktober, som firas som hennes högtidsdag. Enligt den dåvarande liturgiska kalendern dog hon den 15:e. Hennes sista ord var: "Min Herre, det är dags att gå vidare. Ja då, må din vilja ske. O min Herre och min Hustru, den stund som jag har längtat efter har kommit. Det är dags att träffa varandra. "

Avila , Sankt Theresas staty

Efter hennes död

Heliga reliker

Hon begravdes vid Convento de la Anunciación i Alba de Tormes . Nio månader efter hennes död öppnades kistan och hennes kropp visade sig vara intakt men kläderna hade ruttnat. Innan kroppen åter begravdes skars en av hennes händer av, lindades in i en halsduk och skickades till Ávila. Gracián skar lillfingret av handen och behöll det enligt egen berättelse tills det togs av de ockuperande ottomanska turkarna , från vilka han fick lösa det med några ringar och 20 realer. Kroppen grävdes upp igen den 25 november 1585 för att flyttas till Ávila och befanns vara inkorrupt. En arm togs bort och lämnades i Alba de Tormes på nunnornas begäran, för att kompensera för att de förlorade Teresas huvudrelik, men resten av kroppen begravdes på nytt i kapitlets avdelningshus för Discalced Carmelite i Ávila. Borttagandet gjordes utan godkännande av hertigen av Alba de Tormes och han förde tillbaka kroppen 1586, med påven Sixtus V beordrade att den skulle förbli i Alba de Tormes på grund av bannlysning. En större grav på den ursprungliga platsen restes 1598 och kroppen flyttades till ett nytt kapell 1616.

Kroppen finns fortfarande kvar, förutom följande delar:

• Rom – höger fot och en del av överkäken
• Lissabon – hand
• Ronda , Spanien – vänster öga och vänster hand (den senare hölls av Francisco Franco till sin död efter att frankistiska trupper erövrat den från republikanska trupper under det spanska inbördeskriget )
• Museum för bebådelsekyrkan, Alba de Tormes – vänster arm och hjärta
• Church of Our Lady of Loreto, Paris , Frankrike – ett finger
• Sanlúcar de Barrameda – ett finger

The Ecstasy of Saint Teresa av Bernini , Basilica of Santa Maria della Vittoria, Rom

Kanonisering

Staty av Sankta Teresa av Ávila i Mafra National Palace , Mafra

År 1622, fyrtio år efter hennes död, helgonförklarades hon av påven Gregorius XV . Cortes henne till beskyddare av Spanien 1627. Universitetet i Salamanca hade gett henne titeln Doctor ecclesiae ( latin för "Kyrkans doktor") med ett diplom under hennes livstid, [ men den titeln är skild från den påvliga äran av Doctor of the Church , som alltid tilldelas postumt. Den senare tilldelades henne slutligen av påven Paul VI den 27 september 1970, tillsammans med Katarina av Siena , vilket gjorde dem till de första kvinnorna som tilldelades utmärkelsen. Teresa är vördad som Doctor of Prayer. Mystiken i hennes verk utövade ett formativt inflytande på många teologer under de följande århundradena, som Francis of Sales , Fénelon och Port-Royalists . 1670 var hennes kista pläterad i silver.

Teresa av Avila hedras i Church of England och i Episcopal Church den 15 oktober .

Skyddshelgon

År 1626, på begäran av Filip IV av Spanien , valde det kastilianska parlamentet Teresa "utan att sakna en röst" till copatronshelgon av Kastilien. Denna status bekräftades av påven Urban VIII i en skrivelse som utfärdades den 21 juli 1627 där han uttalade:

Av dessa skäl [kungens och Cortes val] och för den stora hängivenhet som de har för Teresa, valde de henne till beskyddare och förespråkare för dessa kungadömen i de sista Cortes av de förutnämnda kungadömena .... Och eftersom ... representanterna i Cortes önskade det så mycket att deras röst skulle vara fast och evig, vi ger det vårt beskydd och godkännande av den heliga apostoliska stolen .

— Rowe 2011 , s. 77–78

Mer allmänt diskuterade 1620-talet, hela Spanien (Kastilien och utanför) vem som skulle vara landets skyddshelgon ; valen var antingen den nuvarande beskyddaren, James Matamoros , eller ett par av honom och den nyligen helgonförklarade Sankta Teresa av Ávila. Teresas promotorer sa att Spanien stod inför nyare utmaningar, särskilt hotet om protestantism och samhällelig förfall på hemmaplan, och därför behöver en mer samtida beskyddare som förstod dessa frågor och kunde vägleda den spanska nationen. Santiagos anhängare ( Santiaguistas ) slog tillbaka och vann till slut argumentet, men Teresa av Ávila förblev mycket mer populär på lokal nivå. James den store behöll titeln skyddshelgon för det spanska folket och den mest välsignade jungfru Maria under titeln obefläckad avlelse som den enda beskyddarinnan för hela det spanska kungariket .

Arvet om Jesusbarnet från Prag

"Det är bara kärleken som ger allt värde."

De spanska nunnorna som etablerade Carmel i Frankrike tog med sig en hängivenhet till Jesusbarnet , och den blev utbredd i Frankrike.

Även om det inte finns några skriftliga historiska berättelser som fastställer att Teresa av Ávila någonsin ägde den berömda Jesusbarnet från Prag- statyn, enligt traditionen sägs en sådan staty ha varit i hennes ägo och Teresa sägs ha gett den till en adelskvinna som reser till Prag . Statyns ålder dateras till ungefär samma tid som Teresa. Man har trott att Teresa bar en bärbar staty av Jesusbarnet vart hon än gick; idén cirkulerade i början av 1700-talet.

Skrifter

Detta är det enda porträttet av Teresa som förmodligen är det mest sanna för hennes utseende. Det är en kopia av en originalmålning från 1576 av henne när hon var 61.

Självbiografi

Självbiografin, La Vida de la Santa Madre Teresa de Jesús ( The Life of the Holy Mother Teresa of Jesus ) skrevs mellan komponerad i Avila mellan 1562 och 1565, men publicerades postumt. Utgåvorna inkluderar:

• The Life of St. Teresa of Jesus ... Skrivet av henne själv. Översatt från spanskan av D. Lewis, 1870. London: Burns, Oates, & Co
• Självbiografin , skriven före 1567, under ledning av hennes biktfader, Fr. Pedro Ibáñez, 1882
• Livet av den heliga Teresa av Avila själv . JM Cohen, 1957. Penguin Classics
•   Livet av den heliga Teresa av Jesus . Översatt av Benedict Zimmerman, 1997. Tan Books, ISBN 978-0-89555-603-5
•   Teresas liv: Theresa av Avilas självbiografi . Översatt av E. Allison Peers, 1991. Doubleday, ISBN 978-0-385-01109-9
•   The Book of Her Life , översatt, med anteckningar, av Kieran Kavanaugh, OCD och Otilio Rodriguez, OCD, 2008. Inledning av Jodi Bilinkoff. Indianapolis/Cambridge: Hackett Publishing Company , ISBN 978-0-87220-907-7
•   Mitt livs bok . Mirabai Starr, 2008. Boston, Massachusetts: Shambhala Publications, ISBN 978-1-59030-573-7

Perfektionens väg

The Way of Perfection ( spanska : Camino de Perfección ) publicerades 1566. Teresa kallade detta en "levande bok" och i den satte sig för att lära sina nunnor hur man kan gå vidare genom bön och kristen meditation . Hon diskuterar skälen till att vara en karmelit, och resten handlar om syftet med och förhållningssätt till andligt liv. Titeln var inspirerad av den andaktsboken The Imitation of Christ (1418) som hade blivit ett favorituttryck för Teresa långt innan hon skrev detta verk, eftersom det förekom på flera ställen i hennes självbiografi, The Life of Teresa of Jesus . Liksom hennes andra böcker skrevs The Way of Perfection på råd från hennes rådgivare för att beskriva hennes upplevelser i bön under den period då reformationen spred sig genom Europa. Här beskriver hon sätt att uppnå andlig perfektion genom bön och dess fyra stadier, som i meditation , stillhet , själsvila och slutligen perfekt förening med Gud , vilket hon likställer med hänryckning.

Upplagor

•   Perfektionens väg . Översatt och redigerad av E. Allison Peers, Doubleday, 1991. ISBN 978-0-385-06539-9
•   The Way of Perfection , TAN Books , 1997. ISBN 978-0-89555-602-8
•   Way of Perfection , London, 2012. limovia.net ISBN 978-1-78336-025-3
• El Camino de Perfección ( Perfektionens väg ), skriven också före 1567, på ledning av hennes biktfader.

Inre slott

The Interior Castle , eller The Mansions , ( spanska : El Castillo Interior eller Las Moradas ) skrevs 1577 och publicerades 1588. Den innehöll grunden för vad hon ansåg borde vara den idealiska trons resa , och jämförde den kontemplativa själen med en slott med sju på varandra följande inre domstolar, eller kammare, analogt med de sju herrgårdarna. Verket inspirerades av hennes vision av själen som en diamant i form av ett slott innehållande sju herrgårdar, vilket hon tolkade som trons resa genom sju stadier, som slutade med förening med Gud. Fray Diego, en av Teresas tidigare biktfader skrev att Gud uppenbarade för Teresa:

...en vackraste kristallklot, gjord i form av ett slott, och innehållande sju herrgårdar, i den sjunde och innersta var ärans Kung, i den största prakt, som upplyser och förskönar dem alla. Ju närmare man kom till centrum, desto starkare var ljuset; utanför palatsets gränser var allt fult, mörkt och infekterat av paddor, huggormar och andra giftiga varelser."

Christia Mercer , professor i filosofi vid Columbia University, hävdar att fransmannen René Descartes från 1600-talet lyfte några av sina mest inflytelserika idéer från Teresa av Ávila, som femtio år före Descartes skrev populära böcker om filosofisk reflektions roll i intellektuell tillväxt. Hon beskriver ett antal slående likheter mellan Descartes sitt framstående verk Meditations on First Philosophy och Teresas Interior Castle .

Översättningar

• Den första engelska översättningen publicerades 1675.
• Fr. John Dalton (1852). John Daltons översättning av The Interior Castle innehåller ett intressant förord ​​och översättningar av andra brev av St. Teresa.
• Benedictines of Stanbrook, redigerad av Fr. Zimmerman (1921). Översättningen av The Interior Castle av Benedictines of Stanbrook har också en utmärkt introduktion och innehåller många korsreferenser till andra verk av St. Teresa.
• E. Allison Peers (1946). E. Allison Peers översättning av The Interior Castle är en annan populär public domain-version översatt av en professor och forskare i spansktalande studier.
• Fr. Kieran Kavanaugh (1979). Denna översättning förblir också trogen texten och innehåller många användbara korsreferenser. En uppdaterad studieupplaga innehåller omfattande anteckningar, reflektionsfrågor och en ordlista.
•   The Interior Castle – The Mansions , TAN Books , 1997. ISBN 978-0-89555-604-2
• Mirabai Starr (2004). Beskrivs som "fri från religiösa dogmer, gör denna moderna översättning St. Teresas verk till en vacker och praktisk uppsättning läror för sökare av alla trosriktningar i behov av andlig vägledning." Starrs tolkningsversion av The Interior Castle eliminerar Teresas användning av ord som "synd", vilket resulterar i en översättning som är mer parafraserad än korrekt översättning.
•   The Interior Castle - Modern uppdatering av den andliga guiden av Teresa av Avila . av MB Anderson, Root Classics (förlag), 2022. ISBN 978-1-956314-01-4 .

I populärkulturen

S:ta Teresas mystiska upplevelser har inspirerat flera författare i modern tid, men inte nödvändigtvis utifrån Teresas kristna teologiska perspektiv.

Boken Eat, Pray, Love från 2006 av Elizabeth Gilbert erkänner St. Teresa som "den mest mystiska av katolska gestalter" och anspelar på St. Teresas inre slott som "hennes väsens herrgårdar" och hennes resa som en av "gudomlig meditativ lycka". ". Gilbert växte upp som protestantisk kristen, men hennes bok beskriver hennes väg till Gud genom yoga.

• Boken från 2007 av den amerikanska andliga författaren Caroline Myss Entering the Castle var inspirerad av St. Teresa's Interior Castle , men har fortfarande en New Age- inställning till mystik.
• St. Teresa inspirerade också den amerikanske författaren RA Lafferty i sin roman Fourth Mansions (1969), som nominerades till Nebula Award för bästa roman 1970.
• Brooke Frasers låt "Orphans, Kingdoms" var inspirerad av St. Teresa's Interior Castle .
• Jean Staffords novell 'The Interior Castle' berättar om en olycksoffers intensiva oro över sin egen hjärna, som hon på olika sätt ser som en juvel, en blomma, ett ljus i ett glas och en uppsättning kuvert i kuvert.
• Jeffrey Eugenides roman från 2011 The Marriage Plot hänvisar till St. Teresa's Interior Castle när han berättar om den religiösa upplevelsen av Mitchell Grammaticus, en av huvudpersonerna i boken.
• Teen Dazes 2012 release "The Inner Mansions" refererar till St. Teresa's Interior Castle i albumets titel såväl som i det första spåret. "...förbarma er över er själva! Om ni inser ert ynkliga tillstånd, hur kan ni då avstå från att försöka ta bort mörkret från era själars kristall? Kom ihåg att om döden skulle ta er nu, skulle ni aldrig mer njuta av ljuset av denna sol." Den här raden verkar dubbad över den musikaliska inledningen till "New Life".
• I Mark Williamsons "ONE: a memoir" (2018) används metaforen av Interior Castle för att beskriva en inre värld av introspektiv reflektion över tidigare händelser, en uppsättning "minnesloci" baserade på det uråldriga systemet för återkallelse i retoriska syften .

Övrig

• Relaciones ( Relationer ), en förlängning av självbiografin som ger henne inre och yttre upplevelser i brevform.
• Hennes sällsynta dikter ( "Todas las poesías" , Munster , 1854) kännetecknas av ömhet i känsla och tankerytm.
•   Den fullständiga poesin av St. Teresa av Avila . A Bilingual Edition – Edición y traducción av Eric W. Vogt. New Orleans University Press of the South, 1996. Andra upplagan, 2015. xl, 116 sid. ISBN 978-1-937030-52-0
• "Meditations on Song of Songs", 1567, skriven nominellt för hennes döttrar vid klostret Our Lady of Mount Carmel.
• Conceptos del Amor ("Kärlekens koncept") och
• Exclamciones .
• Las Cartas (Saragossa, 1671), eller hennes korrespondens, av vilken det finns 342 bevarade brev och 87 fragment av andra. Den första upplagan av Teresas brev publicerades 1658 med kommentar från Juan de Palafox y Mendoza , romersk-katolsk biskop av Osma och en motståndare till Jesu Company.
• The Complete Works of St Teresa of Jesus , i fem volymer, översatta och redigerade av E. Allison Peers , inklusive 2 volymer korrespondens. London: Sheed and Ward , 1982.

Mystik

Bönen Nada te turbe (Låt ingenting störa dig) tillskrivs Teresa, efter att ha hittats i hennes brev:

Låt ingenting störa dig. Låt ingenting göra dig rädd. Allt går förbi. Gud ensam förändras aldrig. Tålamod vinner allt. Om du har Gud kommer du att sakna för ingenting. Gud ensam räcker. Kirvan 1996

— Teresa av Ávila

Se även: Kristen kontemplation

själens uppstigning till Gud. Aumann noterar att "bönegraderna som beskrivs i Livet motsvarar inte den uppdelning av bön som vanligtvis ges i det andliga livets manualer", på grund av det faktum att "St. Teresa inte skrev en systematisk bönsteologi." Enligt Zimmerman, "I alla sina skrifter om detta ämne behandlar hon sina personliga upplevelser [...] finns det inga spår i hennes skrifter av något inflytande från Areopagite, Patristic eller Scholastic Mystical skolor , som representerade bland andra , av den tyska dominikanska mystikern . Hon är intensivt personlig, hennes system går exakt lika långt som hennes erfarenheter, men inte ett steg längre."

Teresa beskriver i det inre slottet att himlens skatt ligger begravd i våra hjärtan, och att det finns en inre del av hjärtat som är själens centrum.

Fyra stadier som beskrivs i självbiografin

I sin självbiografi beskriver hon fyra stadier, där hon använder bilden av att vattna sin trädgård som en metafor för mystisk bön:

• Den första, Devotion of the Heart , består av mental bön och meditation. Det betyder tillbakadragande av själen utifrån, ånger och särskilt den hängivna meditationen över Kristi passion ( Självbiografi 11.20).
• Den andra, Devotion of Peace , är där den mänskliga viljan överlämnas till Gud. Detta sker i kraft av en upphöjd medvetenhet som beviljats ​​av Gud, medan andra förmågor, såsom minne, förnuft och fantasi, ännu inte är säkra från världslig distraktion. Även om en partiell distraktion kan inträffa, på grund av yttre aktivitet såsom upprepning av böner eller nedskrivning av andliga saker, är det rådande tillståndet tyst ( Självbiografi 14.1).
• Den tredje, Devotion of Union , gäller upptagandet av Gud. Det är inte bara ett förhöjt, utan i grunden ett extatiskt tillstånd. På den här nivån är förnuftet också överlämnat till Gud, och bara minnet och fantasin är kvar att vandra. Detta tillstånd kännetecknas av en salig frid, en ljuv sömn av åtminstone de högre själsförmågorna , det vill säga en medvetenhet om att vara hänförd av Guds kärlek.
• Den fjärde, Devotion of Ecstasy , är där medvetandet om att vara i kroppen försvinner. Sensoriska förmågor upphör att fungera. Minne och fantasi absorberas också av Gud, som berusade. Kropp och ande lever i utsökt smärta, växlande mellan ett fruktansvärt brinnande sken, i fullständig omedveten hjälplöshet och perioder av uppenbar strypning. Ibland får sådana extatiska transporter bokstavligen kroppen att lyftas ut i rymden. Detta tillstånd kan vara så länge som en halvtimme och tenderar att följas av avslappning av några timmars svimningsliknande svaghet, åtföljd av frånvaron av alla förmågor medan de är i förening med Gud. Ämnet vaknar ur detta trancetillstånd i tårar. Det kan betraktas som kulmen på mystiska erfarenheter. Teresa sades faktiskt ha observerats leviterande under mässan vid mer än ett tillfälle.

Inre slottets sju herrgårdar

Det inre slottet är uppdelat i sju herrgårdar (även kallade boningsplatser), varje nivå beskriver ett steg för att komma närmare Gud. I sitt arbete antog Teresa redan inträde i de första herrgårdarna genom bön och meditation .

Utrensningsstadiet, som involverar aktiv bön och askes :

• Den första herrgården börjar med en själs tillstånd av nåd , men själarna är omgivna av synd och börjar först söka Guds nåd genom ödmjukhet för att uppnå perfektion.
• De andra herrgårdarna kallas också Mansion of the Practice of Prayer eftersom själen söker avancera genom slottet genom dagliga tankar om Gud, ödmjukt erkännande av Guds verk i själen och slutligen daglig bön.
• De tredje herrgårdarna är det exemplariska livets herrgårdar som kännetecknas av gudomlig nåd och en kärlek till Gud som är så stor att själen har en motvilja mot både dödlig och venisk synd och en önskan att utföra välgörenhetsgärningar för människan för den ultimata äran av Gud. Bönen om förvärvat minne tillhör den tredje herrgården.

Det illuminativa stadiet, början på mystisk eller kontemplativ eller övernaturlig bön:

• De fjärde herrgårdarna är ett avsteg från att själen aktivt förvärvar vad den vinner när Gud ökar sin roll. I denna herrgård börjar själen uppleva två typer av övernaturlig bön, nämligen bönen för övernaturligt (eller passivt) minne och tystnadens bön ;
• Den femte herrgården är The Prayer of Union , där själen förbereder sig för att ta emot gåvor från Gud;

Enhetsstadiet:

• Den sjätte herrgården är förlovningen (förlovning) av själen med Gud kan jämföras med älskare. Själen tillbringar allt större mängder tid som slits mellan tjänster från Gud och från utomstående lidanden.
• Den sjunde herrgården är det andliga äktenskapet med Gud, där själen uppnår klarhet i bönen

Vissa forskare har jämfört de sju herrgårdarna med de sju chakrana i hinduisk kultur.

Nio grader av bön

Översikt

De fyra första graderna av Teresas klassificeringar av bön tillhör det asketiska stadiet av andligt liv. Dessa är vokal bön, meditativ eller mental bön, affektiv bön och förvärvad eller naturlig erinran.

Enligt Augustin Poulain och Robert Thouless beskrev Teresa fyra grader eller stadier av mystisk förening, nämligen bönen av stilla , fullständig eller semi-extatisk förening, extatisk förening eller extas, och transformerande eller gudomliggörande förening, eller andligt äktenskap (på riktigt) själ med Gud. Medan Augustin Poulain och Robert Thouless inte nämner Bönen om övernaturligt (eller passivt) minne som ett separat stadium, urskiljer Aumann ingjutad kontemplation som ett separat stadium i den fjärde herrgården i Inre slottet . Tillsammans är dessa "fem grader ingjutna bön och tillhör den mystiska fasen av andligt liv."

Thomas Merton håller inte med om en finskuren distinktion mellan förvärvad kontemplation och tystnadens bön, och noterar karmeliternas tendens till systematisering, medan Teresa själv bara beskrev sina personliga upplevelser. När han kommenterar Teresas skrifter och de vetenskapliga diskussionerna om de exakta stadierna, Thomas Merton : "med alla dessa uppdelningar och distinktioner, kommer och går och varianter av termer, tenderar man att bli otålig med helgonet."

Aumann syntetiserar Teresas skrifter i nio grader av bön:

Trefaldig klassificering	Livet	Interiör slott	Nio betyg
Asket	Hjärtats hängivenhet	Första herrgårdarna	1. vokal bön
			2. mental bön eller meditationsbön
			3. affektiv bön
		Andra och tredje herrgårdar	4. enkelhetens bön, eller förvärvad kontemplation eller erinran
Belysande	Devotion of Peace	Fjärde herrgårdar	5. infunderad kontemplation eller hågkomst
			6. tystnadens bön
Unitive	Unionens hängivenhet	Femte herrgårdar	7. (enkel) föreningsbön
	Devotion of Ecstacy	Sjätte herrgårdar	8. bön av överensstämmande eller extatisk förening
		Sjunde herrgårdar	9. bön omvandlande förening.

Vanlig bön eller asketisk stadium

Mental eller meditativ bön

Mental bön är en form av bön "utförd utan hjälp av någon speciell formel." Den särskiljs från vokala böner, "böner utförda med hjälp av en given formel," Bön är mental när själens tankar och tillgivenheter inte uttrycks i en tidigare bestämd formel. Enligt Teresa av Ávila är mental bön meditationsbön, där personen är som en trädgårdsmästare, som med mycket arbete drar upp vattnet från brunnens djup för att vattna växterna och blommorna. Enligt Teresa av Avila kan mental bön fortsätta genom att använda röstböner för att förbättra dialogen med Gud. Enligt Lehodey kan mental bön delas in i meditation, mer aktiv i reflektioner, och kontemplation, mer stillsam och blickfull.

Naturlig eller förvärvad kontemplation - enkelhetens bön

För Teresa av Avila, i naturlig eller förvärvad kontemplation, även kallad enkelhetens bön, finns det en dominerande tanke eller känsla som återkommer konstant och lätt (även om med liten eller ingen utveckling) bland många andra tankar, nyttiga eller på annat sätt. Bönen om enkelhet har ofta en tendens att förenkla sig själv även med avseende på dess föremål, vilket leder till att man främst tänker på Gud och på hans närvaro, men på ett förvirrat sätt.

Med den helige Alphonsus Maria de Liguoris ord, består förvärvad kontemplation "i att med en enkel blick se de sanningar som tidigare kunde upptäckas endast genom långvarig diskurs": resonemang ersätts till stor del av intuition och tillgivenhet och beslut, även om de inte saknas, är endast något varierat och uttryckt i några få ord. På liknande sätt beskriver den helige Ignatius av Loyola , i sin 30-dagars retreat eller andliga övningar som börjar i "andra veckan" med fokus på Jesu liv, mindre reflektion och enklare kontemplation över händelserna i Jesu liv. Dessa kontemplationer består huvudsakligen av en enkel blick och innefattar en "tillämpning av sinnena" på händelserna, för att främja ens empati för Jesu värderingar, "att älska honom mer och följa honom närmare."

Definitioner som liknar den för den helige Alphonsus Maria de Liguori ges av Adolphe Tanquerey ("en enkel blick på Gud och gudomliga ting som utgår från kärlek och tenderar därtill") och Saint Francis de Sales (" en kärleksfull, enkel och permanent uppmärksamhet i sinnet" till gudomliga ting").

Naturlig eller förvärvad kontemplation har jämförts med attityden hos en mamma som vakar över sitt barns vagga: hon tänker kärleksfullt på barnet utan eftertanke och mitt i avbrott. Katolska kyrkans katekes säger :

Vad är kontemplativ bön? Den heliga Teresa svarar: 'Kontemplativ [sic] bön [oración mental] enligt min mening är inget annat än ett nära utbyte mellan vänner; det betyder att man ofta tar sig tid att vara ensam med honom som vi vet älskar oss.' Kontemplativ bön söker honom 'som min själ älskar'. Det är Jesus och i honom Fadern. Vi söker honom, för att begära honom är alltid början till kärlek, och vi söker honom i den rena tro som får oss att födas av honom och leva i honom. I denna inre bön kan vi fortfarande meditera, men vår uppmärksamhet är fäst vid Herren själv.

Infunderad eller högre kontemplation - mystisk förening

Enligt Hardon är infunderad kontemplation "En övernaturlig gåva genom vilken en persons sinne och vilja blir helt centrerade på Gud. Under detta inflytande får intellektet speciella insikter i andesaker, och tillgivenheterna är utomordentligt besjälade av gudomlig kärlek. Infunderad kontemplation förutsätter den mänskliga viljans fria samarbete." Enligt Poulain är det en form av mystisk förening med Gud , en förening som kännetecknas av att det är Gud, och endast Gud, som manifesterar sig. Enligt Poulain kan mystisk grage också manifesteras som visioner av Kristi mänsklighet eller en ängel eller uppenbarelser av en framtida händelse, och inkluderar mirakulösa kroppsliga fenomen som ibland observeras i extatik.

I Teresas mystik beskrivs infunderad kontemplation som en "gudomligt uppkommen, allmän, icke-konceptuell, kärleksfull medvetenhet om Gud." Enligt Dubay:

Det är en ordlös medvetenhet och kärlek som vi själva inte kan initiera eller förlänga. Början av denna kontemplation är kort och ofta avbruten av distraktioner. Verkligheten är så otydlig att den som saknar undervisning kan misslyckas med att förstå vad som händer exakt. Initial infunderad bön är så vanlig och ospektakulär i de tidiga stadierna att många misslyckas med att känna igen den för vad den är. Men med generösa människor, det vill säga med dem som försöker leva hela evangeliet helhjärtat och som ägnar sig åt ett allvarligt böneliv, är det vanligt.

Enligt Thomas Dubay är infunderad kontemplation den normala, vanliga utvecklingen av diskursiv bön (mental bön, meditativ bön), som den gradvis ersätter. Dubay anser att infunderad kontemplation är vanligt endast bland "de som försöker leva hela evangeliet helhjärtat och som engagerar sig i ett allvarligt böneliv". Andra författare ser kontemplativ bön i dess ingjutna övernaturliga form som långt ifrån vanlig. John Baptist Scaramelli , som reagerade på 1600-talet mot quietism , lärde ut att askes och mysticism är två distinkta vägar till perfektion, den förra är det normala, vanliga slutet av det kristna livet, och den senare något extraordinärt och mycket sällsynt. Jordan Aumann ansåg att denna idé om de två vägarna var "en innovation inom andlig teologi och ett avsteg från den traditionella katolska läran". Och Jacques Maritain föreslog att man inte skulle säga att varje mystiker nödvändigtvis åtnjuter vanemässigt infunderad kontemplation i det mystiska tillståndet, eftersom den Helige Andes gåvor inte är begränsade till intellektuella operationer.

Stillhetens bön

För Teresa av Avila är tystnadens bön ett tillstånd där själen upplever en extraordinär frid och vila, åtföljd av glädje eller njutning i att betrakta Gud som närvarande. Enligt Poulain, "mystisk förening kommer att kallas andlig tystnad när den gudomliga handlingen fortfarande är för svag för att förhindra distraktioner: med ett ord, när fantasin fortfarande har en viss frihet." Enligt Poulain, i ofullständig mystisk förening, eller bönen om tyst eller övernaturligt minne, är Guds handling inte tillräckligt stark för att förhindra distraktioner, och fantasin har fortfarande en viss frihet.

Hel eller semi-extatisk förening

Enligt Poulain, "mystisk förening kommer att kallas [...] full förening när dess styrka är så stor att själen är fullt upptagen med det gudomliga objektet, medan å andra sidan sinnena fortsätter att agera (under dessa förhållanden). , genom att göra en större eller mindre ansträngning kan man sluta be."

Extatisk förening

Enligt Poulain, "mystisk förening kommer att kallas [...] extas när kommunikationen med omvärlden avbryts eller nästan så (i detta fall kan man inte längre göra frivillig rörelse eller energi från staten efter behag)."

Förvandla facket

Det förvandlande förbundet skiljer sig från de andra tre specifikt och inte bara i intensitet. Enligt Poulain, "består den i det vanliga medvetandet om en mystisk nåd som alla kommer att äga i himlen: förväntan om den gudomliga naturen. Själen är medveten om den gudomliga hjälpen i dess överlägsna övernaturliga operationer, de av intellektet och viljan. Andligt äktenskap skiljer sig från andligt äktenskap såtillvida att det första av dessa tillstånd är permanent och det andra endast övergående."

Porträtteringar

Porträtt av Teresa inkluderar följande:

Detalj av St. Theresa , 1827, av den franske målaren François Gérard

Porträtt av Sarah Bernhardt som Thérèse i La Vierge d'Avila av Catulle Mendès (1906)

Litteratur

• Simone de Beauvoir pekar ut Teresa som en kvinna som verkligen levde livet för sig själv (och kanske den enda kvinnan som gjorde det) i sin bok Det andra könet .
• Hon nämns framträdande i Kathryn Harrisons roman Poison . Huvudpersonen, Francisca De Luarca, är fascinerad av hennes liv.
• Don DeLillo i End Zone avbildade Teresa som ett helgon som äter från en mänsklig skalle för att påminna sig själv om sista saker.
• RA Lafferty var starkt inspirerad av El Castillo Interior när han skrev sin roman Fourth Mansions . Citat från St. Teresas verk används ofta som kapitelrubriker.
• Pierre Klossowski har en framträdande roll i den heliga Teresa av Ávila i sin metafysiska roman The Baphomet .
• George Eliot jämförde Dorothea Brooke med St. Teresa i Middlemarch (1871–1872) och skrev kort om St. Teresas liv och verk i "Preludeet" till romanen.
• Thomas Hardy tog Saint Teresa som inspiration för mycket av karaktäriseringen av hjältinnan Tess (Teresa) Durbeyfield, i Tess of the d'Urbervilles (1891), framför allt scenen där hon ligger på ett fält och känner sin själ extatiskt ovanför henne.
• Den samtida poeten Jorie Graham presenterar Saint Teresa i dikten Breakdancing i hennes volym The End of Beauty .
• Bárbara Mujicas roman Syster Teresa är , även om den inte är strikt hagiografisk, baserad på Teresas liv.
• Timothy Findleys roman Pilgrim från 1999 innehåller Saint Teresa som en bifigur.
• Vita Sackville-West skrev en dubbelbiografi som kontrasterar de två karmeliternas Theresa, The Eagle and the Dove, som återutgavs 2018.
•   Zepeda, Reginald (2012). Från Spanien till Texas: A Cepeda y Ahumada Family Journey . Xlibris . ISBN 9781479770083 .

Måleri och skulptur

• Saint Teresa of Ávila's Vision of the Holy Spirit är en målning från 1612-1614 av Peter Paul Rubens och är utställd i Museum Boijmans Van Beuningen i Rotterdam , och Rubens ca. 1614 målning av samma ämne finns i Fitzwilliam Museum , Cambridge .
• Ett annat Rubens-porträtt av Teresa, från 1615, finns nu i samlingen på Kunsthistorisches Museum , Wien .
• Saint Teresa var inspirationen till en av Berninis mest kända skulpturer, The Ecstasy of St. Teresa (mitten av 1600-talet) i Santa Maria della Vittoria, Rom .
• St. Teresa målades 1819–20 av François Gérard , en fransk neoklassisk målare.
• St Theresa of Avila är en målning från 1754-1755 av Joseph-Marie Vien och ställs ut i New Orleans Museum of Art i New Orleans, Louisiana.

Drama och film

• Hugh Ross Williamson skrev en pjäs, Teresa of Avila , om sitt liv, som hade premiär i London 1961.
• Performancekonstnären Linda Montano har citerat Teresa av Ávila som en av de viktigaste influenserna på hennes arbete och har sedan hennes återkomst till katolicismen på 2000-talet gjort uppträdanden av sitt liv.
• Teresa de Jesús (1984), regisserad av Josefina Molina och med Concha Velasco i huvudrollen , är en spansk tv-miniserie. I den porträtteras Teresa som den målmedvetna grundaren av nya karmelithus samtidigt som hon skyddar Jesusbarnsstatyn på sina många mödosamma resor. Hängivenheten för Jesusbarnet spred sig snabbt i Spanien , möjligen på grund av hennes mystiska rykte, och sedan till andra platser, inklusive Frankrike .
• Nigel Wingroves kortfilm Visions of Ecstasy från 1989 baserades på Teresa av Ávila. Filmen innehåller fantasibehandlade sexualiserade scener av Teresa med Jesu kropp på korset. Det är det enda verk som vägrats certifiering av British Board of Film Classification (BBFC) på grund av hädelse .
• Dževad Karahasan. The Delighted Angel -drama om Teresa av Ávila och Rabija al-Adavija, Wien-Salzburg-Klagenfurt, ARBOS 1995. [
• Paz Vega spelar Teresa i Teresa, el cuerpo de Cristo , en spansk biopic från 2007 i regi av Ray Loriga .
• Marian Álvarez spelar helgonet i Teresa , en spansk tv-film från 2015 , regisserad av Jorge Dorado och gjord för 500-årsdagen av hennes födelse.
• St. Teresa har också en framträdande plats i Ron Howard-filmen från 2009, Angels and Demons , där Bernini-skulpturen, The Ecstasy of St. Teresa, är en viktig ledtråd för att hjälpa Robert Langdon (Tom Hanks) att hitta en antimateriabomb som är gömd in och inställd på att förstöra Vatikanen.

musik

• Marc-Antoine Charpentier komponerade två motetter för den heliga Teresas högtid: Flores, flores o Gallia för två röster, två flöjter och continuo (H.374), ca. 1680 och den andra, för tre röster och continuo (H.342), åren 1686–87.
• Hon är en huvudperson i operan Fyra heliga i tre akter av kompositören Virgil Thomson med ett libretto av Gertrude Stein .
• Saint Teresa är ämnet för låten "Theresa's Sound-World" av Sonic Youth från 1992-albumet Dirty , text av Thurston Moore.
• Saint Teresa är en låt på Joan Osbornes album Relish , nominerad till en Grammy Award 1996.

Se även

• Asín om mystiska analogier i Saint Teresa av Avila och islam
• De första munkarnas bok
• Bysantinska avkalkade karmeliter
• Karmeliternas regel av St. Albert
• Karmelitordens författningar
• Karmelberget#Kanaaniterna
• Sekulära orden av avskalade karmeliter
• Helgon och levitation
• Sankta Teresa av Ávila, skyddshelgonarkiv
• Spansk renässanslitteratur
• Teresa de Jesús , 1984 spanskspråkig miniserie
• St. Teresas kyrka (Hong Kong)

Källor

Denna artikel baserades ursprungligen på texten i Schaff-Herzog Encyclopedia of Religious Knowledge .

Tryckta källor

•   Auclair, Marcelle (1950). La vie de Sainte Thérèse d'Avila, la Dame Errante de Dieu . Paris, Frankrike: Éditions du Seuil . OCLC 4154440 . (493 sidor) Franskt original
• Auclair, Marcelle (1953). Sankta Teresa av Avila. Första engelska publikationen . New York: Pantheon.
•      Auclair, Marcelle (1988). Sankta Teresa av Avila . Kathleen Pond (översättning) (Återtryck av första engelska publikationen: New York: Pantheon, 1953 upplaga). Petersham, MA: St. Bedes publikationer. ISBN 9780932506672 . ISBN 0932506674 , OCLC 18292197 (457 sidor)
• Aumann, Jordan (1980), Andlig teologi , A&C Black
•   Balltondre Pla, Mónica (2012). Extasis y visiones: La experiencia contemplativa de Teresa de Ávila (Pensamiento del Presente) . Erasmus. ISBN 9788492806980 .
• Barton, Marcella Biro (1982). "Saint Teresa av Avila: Hade hon epilepsi?". The Catholic Historical Review . LXVIII (4).
•   Beauvoir, Simone de (2011). Det andra könet . Vintage böcker. ISBN 978-0-307-27778-7 .
•   Clissold, Stephen (1982). St. Teresa av Avila (2:a upplagan). London: Sheldon. ISBN 0-85969-347-3 .
•   Counsell, Michael (2011). 2000 år av bön . Psalmer forntida och moderna. ISBN 978-1-85311-623-0 .
• Darricau, Raymond (nd). "Margaret av det allra heligaste sakramentet (Margaret Parigot, 1619-1648)" ( PDF) . Arkiverad från originalet (PDF) den 3 oktober 2007.
•   Detweiler, Robert; Jasper, David (2000). "Teresa av Avila, det inre slottet" . Religion och litteratur: en läsare . Westminster John Knox Press. ISBN 0-664-25846-8 .
•   Findley, Timothy (1999). Pilgrim . HarperFlamingo Kanada. ISBN 978-0-00-224258-5 .
• Foa, Anna (2 mars 2015). "Teresas 'marrano' farfar" . Osservatore Romano . Arkiverad från originalet den 17 november 2017.
•    Garriga Espino, Ana (10 december 2015). "El desafío editorial de las cartas de Teresa de Jesús" (PDF) . Edad de Oro (på spanska). Autonoma universitetet i Madrid . 35 (10): 35–53. doi : 10.15366/edadoro2015.34.002 . ISSN 0212-0429 . OCLC 5998749260 .
•   Graham, Jorie (1999) [1987]. Skönhetens slut . New York City: HarperCollins . ISBN 978-0-880-01616-2 .
•   Harrison, Kathryn (1995). Gift . Random House. ISBN 978-0-679-43140-4 .
• Herzog, Johann Jakob; Schaff, Philip; Hauck, Albert (1908), The new Schaff-Herzog encyclopedia of religious knowledge Volym 11, New York: Funk and Wagnalls Co.
• Hollenback, Jess Byron (1996), Mysticism: Experience, Response, and Empowerment , Penn State Press
• Hontiveros, Romeo (14 oktober 2016). "Läsningar och reflektioner: lördagen i den tjugoåttonde veckan i vanlig tid & St. Teresa av Avila, 15 oktober 2016" . pagadiandiocese.org . Hämtad 15 oktober 2020 .
•   Howell, James C. (2009). Introduktion av kristendomen: Utforska Bibeln, tron ​​och livet . Westminster John Knox Press. ISBN 978-0-664-23297-9 .
•   Hsia, R. Po-chia (2004). En följeslagare till reformationsvärlden . Wiley. ISBN 978-0-631-22017-6 .
• Ibáñez, Pedro (1882). La Vida de la Santa Madre Teresa de Jesús (på spanska). Madrid. ; Engelsk översättning Ibáñez, Pedro (1888). The Life of S. Teresa of Jesus . London.
•   Jansen, Gary (2018). Evigt liv: Katolska hängivenheter och mysterier för den vardagliga sökaren . Pingvin. ISBN 978-0-525-50386-6 .
•   Jordanova, Ludmilla (2012). Det förflutnas utseende: visuella och materiella bevis i historisk praktik . Cambridge: University Press. ISBN 978-0-521-70906-4 .
•   Kavanaugh, Kieran; Rodgriguez, Otilio (1991). The Collected Works of Saint John of the Cross (3:e upplagan). ICS-publikationer. ISBN 978-0-935216-14-1 .
•   Kirvan, John (1996). Let Nothing Disturb You: A Journey to the Centre of the Soul med Teresa av Avila . Ave Maria Press. ISBN 978-0-87793-570-4 .
•   Klossowski, Pierre (1998). Baphometen . Marsilio. ISBN 978-1-56886-056-5 .
•   Knowles, Elizabeth (2009). Oxford Dictionary of Quotations . Oxford: University Press. ISBN 978-0-19-923717-3 .
•    Knowles, Alison; Heartney, Eleanor; Monk, Meredith; Montano, Linda; Ehn, Erik (september 2002). "Konst som andlig praktik". PAJ: A Journal of Performance and Art . 24 (3): 18–34. doi : 10.1162/15202810260186620 . JSTOR 3246344 . S2CID 57572255 .
•   Lafferty, RA (1999). Fjärde herrgårdar . Vild sida. ISBN 978-1-880448-96-0 .
•   Lehfeldt, Elizabeth A. (2017). Religiösa kvinnor i guldåldern Spanien: Det permeabla klostret . Taylor och Francis. ISBN 978-1-351-90454-4 .
•   Maynard, Lee Anna (2009). Vacker tristess: sysslolöshet och feminin självförverkligande i den viktorianska romanen . McFarland. ISBN 978-0-7864-4555-4 .
•   McLean, Julienne (2003). Mot mystisk förening: En modern kommentar till den mystiska texten "Det inre slottet" av St. Teresa av Avila . St Paul's. ISBN 978-0-8543-9661-0 .
•   Medwick, Cathleen (1999). "Expeditioner". Teresa av Avila: The Progress of a Soul . Knopf. ISBN 0-394-54794-2 .
•   Mercer, Christia (2017). "Descartes skuld till Teresa av Ávila, eller varför vi borde arbeta med kvinnor i filosofins historia" . Filosofiska studier . 174 (10): 2539–2555. doi : 10.1007/s11098-016-0737-9 . S2CID 171117738 .
• Merton, Thomas (2008), En introduktion till kristen mystik. Invigning i klostertraditionen 3 , Cisterian Publications
•   Moore, Kevin Z. (1990). The Descent of the Imagination: Postromantisk kultur i de senare romanerna av Thomas Hardy . NYU Press. ISBN 978-0-8147-5451-1 .
•   Pirlo, Fr. Paolo O. (1997). "St. Teresa av Avila". Min första helgonbok . Sons of Holy Mary Immaculate – Kvalitets katolska publikationer. sid. 241. ISBN 971-91595-4-5 .
•    Park, Josephine Nock-Hee (2009). "Orienterna av Gertrude Stein". Högskolelitteratur . 36 (3): 28–44. ISSN 0093-3139 . JSTOR 20642036 .
• Påve Paulus VI (27 september 1970a). "Proclamazione di Santa Teresa d'Ávila Dottore della Chiesa" [Proclamation of Saint Teresa of Avila som en läkare i kyrkan]. La Santa Sede (på italienska) . Hämtad 13 oktober 2017 .
• Påven Paulus VI (3 oktober 1970b). "Proclamazione di Santa Caterina da Siena Dottore della Chiesa" [Proclamation of Saint Catherine of Siena as a Doctor of the Church]. La Santa Sede (på italienska) . Hämtad 13 oktober 2017 .
• Poulain, Augustin (1908). "Kontemplation" . The Catholic Encyclopedia . New York: Robert Appleton Company. Arkiverad från originalet den 13 januari 2012.
• Rodriguez, Javier Alvarez (2007), Epilepsy and Mysticism , s. 59–69 , hämtad 11 april 2019
•   Rowe, Erin Kathleen (2011). Sankt och nation: Santiago, Teresa av Avila och pluralidentiteter i det tidiga moderna Spanien . Penn State University Press. ISBN 978-0-271-07815-1 .
•   Sackville-West, Vita (2011). Örnen och duvan . Pan Macmillan. ISBN 978-1-4472-1434-2 .
• Salamony, Ryan (2017). Carmels medkännande moder: Teresa av Avila och karmelitmodellen för tjugoförsta århundradets sökare ( PDF) (Senior). Goucher College. hdl : 11603/3898 . Arkiverad (PDF) från originalet den 22 juli 2018.
• Santini, M. (1995), The Holy Infant of Prague , Prag: Martin
• Simler, Jospeh (2009), Catechism of Mental Prayer , TAN Books
• Teresa av Ávila (1921). Benedict Zimmerman (red.). Det inre slottet . Översatt av The Benedictines of Stanbrook. London: Thomas Baker.
•   Teresa av Ávila; Zimmerman, Benedict (1997). Livet av den heliga Teresa av Jesus . Tan Böcker. ISBN 978-0-89555-603-5 .
•   Teresa av Avila (2007). Perfektionens väg . Översatt av Benedictines of Stanbrook. Cosimo, Inc. ISBN 978-1-60206-261-0 .
•   Thouless, Robert Henry (1971). En introduktion till religionspsykologi . CUP Arkiv. ISBN 0-521-09665-0 .
•   Tommasini, Anthony (1998). Virgil Thomson: Kompositör on the Aisle . New York: WW Norton & Company. ISBN 9780393318586 .
• Wallenfang, Donald; Wallenfang, Megan (2021), Shoeless: Carmelite Spirituality in a Disquieted World , Wipf och Stock Publishers
•   Williams, Rowan (2004). Teresa av Avila . London: Continuum International Publishing Group . ISBN 978-0-8264-7341-7 .
• Wong, Anders (nd). "Historia om Jesusbarnet i Prag" . ewtn.com . Arkiverad från originalet den 30 juni 2005 . Hämtad 13 oktober 2017 .
• Wyhe, Cordula van (2008), Female Monasticism in Early Modern Europe: An Interdisciplinary View , Ashgate Publishing, Ltd
• Wynne, J (1911). "Bön" . The Catholic Encyclopedia . New York: Robert Appleton Company . Hämtad 5 december 2022 .
• Zimmerman, Benedict. "S:t Teresa av Jesus" . The Catholic Encyclopedia . Vol. 14. New York: Robert Appleton Company.

Webbkällor

Vidare läsning

•   Carolyn A. Greene. Castles in the Sand fiktion med citerade källor om Teresa of Avila Lighthouse Trails Publishing, 2009. ISBN 978-0-9791315-4-7
•   Jean Abiven. 15 Days of Prayer with Saint Teresa of Avila , New City Press, 2011. ISBN 978-1-56548-366-8
•   Gould Levine, Linda; Engelson Marson, Ellen; Feiman Waldman, Gloria, red. (1993). Spanska kvinnliga författare: en bio-bibliografisk källbok . Westport, Connecticut: Greenwood Press . ISBN 978-0-31326-823-6 .
• Bárbara Mujica, Teresa de Ávila: Lettered Woman , (Nashville, Vanderbilt University Press, 2009).
• E. Rhodes, "Teresa de Jesus's Book and the Reform of the Religious Man in Sixteenth Century Spain," i Laurence Lux-Sterritt och Carmen Mangion (red), Gender, Catholicism and Spirituality: Women and the Roman Catholic Church in Britain and Europe , 1200–1900 (Basingstoke, Palgrave Macmillan, 2011),
• John Thomas, "Extas, konst & kroppen. St. Teresa av Avilas 'Transverberation' och dess skildring i skulpturen av Gianlorenzo Bernini" i John Thomas, Happiness, Truth & Holy Images. Essays of Popular Theology and Religion & Art (Wolverhampton, Twin Books, 2019), s. 12–16.
• John Thomas, "Arkitektonisk bild och via mystica . St. Teresas Las Moradas ", i John Thomas, Happiness, Truth & Holy Images. Essays of Popular Theology and Religion & Art (Wolverhampton, Twin Books, 2019), s. 39–48.
•   Du Boulay, Shirley (2004). Teresa av Avila: Ett extraordinärt liv . Katonah, New York : BlueBridge. ISBN 978-0-974-24052-7 .

externa länkar

• "Verk av St. Teresa av Avila (online)" . Christian Classics Ethereal Library .
• Teresa 500 : Videor från en konferens som hölls på Roehampton University 2015 på 500-årsdagen av Teresas födelse
• "St. Teresa, Virgin" , Butlers liv av de heliga
• Grundarstatyn i Peterskyrkan
• Biografi online: Sankta Teresa av Avila
• Skyddshelgon: Sankta Teresa av Avila
• Böcker skrivna av Sankta Teresa av Avila, inklusive Sankt Johannes av korset
• Verk av Teresa av Ávila på Project Gutenberg
• Verk av eller om Teresa av Ávila på Internet Archive
• Verk av Teresa av Ávila på LibriVox (public domain audiobooks)
• Basilica of Saint Teresa i Alba de Tormes Arkiverad 28 november 2007 vid Wayback Machine (på spanska)
• på YouTube (på spanska)
• Livet av den heliga Teresa av Jesus, av Vår Fru av Karmels orden
• Perfektionens sätt
• Interiör slott eller herrgårdarna
• Klostret St Teresa i Avila
• Sankt Teresas dikter
• Santa Teresa: an Appreciation , 1900, av Alexander Whyte, från Project Gutenberg
• Kolonnadstaty Petersplatsen