Den kristna teologins historia

Del av en serie om
kristen teologis historia
Malmesbury Abbey's 1407 Bible from Belgium
Bakgrund
Ekumeniska trosbekännelser
Patristik och råd
Utveckling efter Nice
Reformation
Från reformationen till världskrigen
Sedan världskrigen
Kontextualisering och inkulturering
icon Kristendomens portal

Treenighetsläran , som anses vara kärnan i den kristna teologin av treenighetsfolk , är resultatet av kyrkans kontinuerliga utforskning av bibliska data , uttjatade i debatter och avhandlingar, som så småningom formulerades vid det första konciliet i Nicaea år 325 e.Kr. de tror överensstämmer med det bibliska vittnesbördet och förfinas ytterligare i senare råd och skrifter. De mest erkända bibliska grunderna för doktrinens formulering finns i Johannesevangeliet, som har idéer som har sitt ursprung i platonism och grekisk filosofi.

Nontrinitarianism är någon av flera kristna trosuppfattningar som förkastar den treenighetsdoktrinen att Gud är tre distinkta personer i en varelse. Moderna icke-trinitära gruppers åsikter skiljer sig mycket åt om Guds , Jesu och den Helige Andes natur .

Historisk teologi är det akademiska studiet av teologisk historia.

Bakgrund

judiskt ursprung

Ytterligare information: Andra tempelperioden och kristendomen och judendomen

Kristendomen uppstod på 1:a århundradet e.Kr. som en mindre sekt inom andra templets judendom (516 f.Kr. – 70 e.Kr.). De grundläggande principerna för den judiska religionen var etisk monoteism , Toran ( eller lagen) och eskatologiskt hopp i en framtida messiansk tidsålder . Denna era överlappade också den hellenistiska perioden , då den grekiska kulturen spreds och blev den dominerande kulturen i Medelhavsområdet . En stor utmaning för judar under denna tid var hur de skulle svara på helleniseringen och förbli trogna sina religiösa traditioner.

Under 1000-talet var judendomen uppdelad i ett antal konkurrerande sekter. Det fanns fariséer , sadducéer , esseer och andra grupper. Varje grupp antog olika ställningstaganden mot hellenisering. Sadducéerna betonade offret och ritualen som bara kunde äga rum i templet i Jerusalem . De erkände bara den skrivna Toran som auktoritativ. Fariséerna erkände den muntliga Toran utöver den skrivna Toran, och de betonade personligt uppförande framför ritual. Till skillnad från sadducéerna trodde fariséerna på ett liv efter detta och en uppståndelse av de döda . Apokalyptiska rörelser, som essenerna, fanns också. Dessa grupper främjade judiska eskatologiska övertygelser där den judiska nationen skulle räddas av den utlovade Messias .

Den hebreiska bibeln utvecklades under denna period när judarna bestämde vilka religiösa texter som hade särskild status. De grekisktalande judarna i Alexandria producerade en grekisk översättning av Bibeln kallad Septuaginta som inkluderade böcker som senare identifierades som apokryferna , vilka uteslöts från den moderna hebreiska bibeln och den protestantiska bibeln . Septuaginta var inflytelserik på den tidiga kristendomen eftersom det var Bibeln som användes av de första kristna författarna.

Hellenistisk judendom var en rörelse som försökte kombinera judendomen med de bästa delarna av den grekiska kulturen. Philo av Alexandria , som levde ungefär samtidigt som Jesus, försökte harmonisera de judiska skrifterna med grekisk filosofi genom en allegorisk tolkning av Bibeln .

grekiska influenser

Huvudartikel: Kristendom och antik grekisk filosofi
Platon, detalj av The School of Athens (1511) av Rafael

Kyrkohistorikern Diarmaid MacCulloch har observerat att "kristendomen under de första fem århundradena var i många avseenden en dialog mellan judendom och grekisk-romersk filosofi". Det viktigaste filosofiska inflytandet var platonismen :

  • Platons doktrin om de två världarna (den synliga världen och idéernas värld) användes av vissa kristna författare för att informera kristna idéer om "världen" och även himmel och jord.
  • Platons teori om själen användes av kristna för att försvara sin egen tro om odödlighet och liv efter döden.
  • Under inflytande av platonisk epistemologi (kunskapsteori) antog kristna en misstro mot sensorisk uppfattning som ett sätt att uppnå kunskap. Ändå förkastade kristna den platonska idén att lärande faktiskt är "återkallelse" eller "reminiscens", eftersom detta krävde tro på själars förexistens, vilket de kristna förkastade.
  • Platons idé om det goda hade ett betydande inflytande på kristna gudsuppfattningar. I det platonska tänkandet var den högsta gudomen perfekt och oföränderlig. Men denna högsta gud saknade "medkänsla för mänsklig tragedi, eftersom medkänsla är en passion eller känsla" som involverar förändringar i humör. Detta var en helt annan gudom än den bibliska Guden. Medan Bibelns Gud var transcendent , var han också passionerad och medkännande mot människor. Sannerligen, den bibliska Guden ingrep ständigt i Israels angelägenheter . Trots dessa skillnader, "uppstod den sed, djupt förankrad i vissa teologiska kretsar, att tala om Gud på samma sätt som Platon brukade hänvisa till idén om det goda: Gud är obeveklig, oändlig, obegriplig, obeskrivlig, och så vidare . "

Ett annat viktigt inflytande var stoicismen , som gav två viktiga bidrag till det tidiga kristna tänkandet:

  • Stoikerna lärde att det fanns ett universellt skäl eller logotyper genom vilka alla människor kan känna till och förstå.
  • Stoikerna lärde också ut existensen av en naturlag , som var känd för alla människor. Kristna antog begreppet naturlag som grunden för kristen etik .

Tidiga kyrkan (ca 30–500)

Ytterligare information: Den tidiga kristendomens historia

De tidigaste kristna skrifterna

Ytterligare information: Kristendomen under 1:a århundradet och Nya testamentets historiska bakgrund
En av de äldsta representationerna av Jesus som den gode herden , gjord omkring 300 e.Kr.

Kristendomen fokuserar på Jesu från Nasarets liv och läror , som levde ca. 4 f.Kr. – c. AD 33 . De enda bevarade kristna källorna från det första århundradet är texter som senare ingick i Nya testamentet . De tidigaste av dessa är de paulinska epistlarna , brev skrivna till olika kristna församlingar av aposteln Paulus ( ca 5 – ca 65 e.Kr. ). Epistlarna ger information om vad tidiga kristna samfund trodde om Jesus . Tre teman är uppenbara:

  1. Jesus är vägen som Gud kan bli känd. Han är "den osynlige Gudens avbild" ( Kolosserna 1:15 ) och Guds "exakta representation" ( Hebréerbrevet 1 :3).
  2. Jesus gör frälsning möjlig.
  3. Jesu uppståndelse bekräftar sanningen om hans identitet. Genom tron ​​upplever de troende förening med Jesus och båda delar i hans lidande och hoppet om hans uppståndelse.

   De fyra kanoniska evangelierna av Matteus , Markus , Lukas och Johannes är gamla biografier om Jesu liv. De synoptiska evangelierna (Matteus, Markus, Lukas) skrevs troligen mellan år 70 och år 100. Johannesevangeliet skrevs ungefär ett eller två decennier senare. De kanoniska evangelierna fokuserar på tre teman:

  1. Vad Jesus lärde ut, särskilt liknelserna om Jesus .
  2. Vad Jesus gjorde, särskilt Jesu mirakel .
  3. Vad vittnen sa om Jesus.

Som Kristus eller "Smorde" ( Christos på grekiska), identifieras Jesus som uppfyllelsen av messianska profetior i de hebreiska skrifterna. Genom berättelserna om hans mirakulösa jungfrufödelse presenterar evangelierna Jesus som Guds Son . I en tillägnelse av grekiska filosofiska begrepp identifierar Johannesevangeliet Jesus som den gudomliga logos genom vilken världen skapades: "Och Ordet blev kött och bodde bland oss, och vi har sett hans härlighet" ( Joh 1:14 ). Huvudvikten i Jesu predikan var Guds rikes förestående ankomst . Evangelieberättelserna avslutas med en beskrivning av Jesu korsfästelse och uppståndelse , vilket i slutändan leder till hans himmelsfärd .

För den judiska publiken fokuserade den tidiga predikan på Jesus som uppfyllelsen av Israels messianska förhoppningar (se till exempel aposteln Petrus predikan i Apg 2 ). Men när de predikade för grekiska publik, vädjade de kristna till den grekiska intellektuella traditionen. Detta tillvägagångssätt kan ses i Areopagus-predikan som hölls av aposteln Paulus som beskrivs i Apostlagärningarna 17 . Med hänvisning till atensk dyrkan av den okända guden , förkunnar Paulus att denna gud uppenbaras för mänskligheten genom Jesus. Paulus citerar den atenske poeten Aratus och säger att i Gud "lever vi och rör oss och är till" ( Apg 17:28) .

De första kristna var judiska kristna , och kristendomens centrum var kyrkan i Jerusalem . Apostlagärningarna visar att det under 40- och 50-talen e.Kr. fanns kontroverser om omskärelse och hedningarnas (icke-judars ) plats i rörelsen. Judarna trodde att icke-judiska kristna behövde följa judiska lagar och seder, särskilt omskärelse , för att bli frälsta. Paulus hävdade dock att ingen kunde göras rättfärdig eller rättfärdig genom att följa Mose lag utan endast genom tro på Jesus, och citerade profeten Habakkuk : "den som genom tro är rättfärdig skall leva" ( Habbakuk 2:4 ). Vid konciliet i Jerusalem som hölls år 49 e.Kr., beslutades det att icke-judiska troende inte skulle behöva genomgå omskärelse.

Jerusalemkyrkans inflytande och dess form av judisk kristendom minskade efter den judiska revolten 66–70 e.Kr. och återhämtade sig aldrig. Paulinsk teologi blev den vanliga formen av kristendom, och "alla kristna som lever idag är arvtagare till kyrkan som Paulus skapade."

Bibelsk kanon

Huvudartikel: Biblisk kanon
Se även: Deuterokanoniska böcker och apokryfer
En folio från P46 , en samling av paulinska epistlar från tidigt 300-tal .

Den bibliska kanonen är den uppsättning böcker som kristna betraktar som gudomligt inspirerade och därmed utgör den kristna bibeln. Även om den tidiga kyrkan använde Gamla testamentet enligt kanonen i Septuaginta (LXX), lämnade apostlarna inte i övrigt en definierad uppsättning nya skrifter ; istället Nya testamentet med tiden.

Skrifterna som tillskrivs apostlarna cirkulerade bland de tidigaste kristna samfunden. De paulinska epistlarna cirkulerade i samlad form i slutet av 1:a århundradet e.Kr. Justin Martyr, i början av 200-talet, nämner "apostlarnas memoarer", men hans referenser är inte detaljerade. Omkring 160 Irenaeus av Lyon för endast fyra evangelier ( tetramorfen ), och hävdade att det skulle vara ologiskt att förkasta Apostlagärningarna men acceptera Lukasevangeliet , eftersom båda var från samma författare. I början av 200-talet Origenes ha använt samma 27 böcker som i det moderna Nya testamentet, även om det fortfarande fanns dispyter om kanoniciteten hos Hebréerbrevet, Jakob, II Petrus, II och III Johannes och Uppenbarelseboken, se Antilegomena . På samma sätt visar det muratoriska fragmentet år 200 att det fanns en uppsättning kristna skrifter som något liknar det som nu är Nya testamentet med 27 böcker.

I sitt påskbrev från 367 gav Athanasius , biskop av Alexandria, en lista med exakt samma antal och ordning med vad som skulle bli Nya testamentets kanon och accepteras av den grekiska kyrkan . Den afrikanska synoden i Hippo , 393, godkände Nya testamentet, som det ser ut idag, tillsammans med Septuaginta-böckerna, ett beslut som upprepades av rådet i Kartago (397) och rådet i Kartago (419) . Påven Damasus I :s råd i Rom år 382, ​​endast om Decretum Gelasianum är korrekt förknippat med det, utfärdade en biblisk kanon identisk med den som nämns ovan. År 405 påven Innocentius I en lista över de heliga böckerna till en gallisk biskop, Exsuperius av Toulouse . Icke desto mindre gjordes en fullständig dogmatisk artikulation av kanonen inte förrän vid konciliet i Trent på 1500-talet.

Patristisk teologi

Huvudartikel: Patristics
Se även: Kyrkofäder
Se även: Apostoliska fäder

När kristendomen spreds fick den vissa medlemmar från välutbildade kretsar i den hellenistiska världen; de blev ibland biskopar men inte alltid. De producerade två sorters verk: teologiska och "apologetiska", de senare är verk som syftar till att försvara tron ​​genom att använda förnuftet för att motbevisa argument mot kristendomens sanning. Dessa författare är kända som kyrkofäderna, och studiet av dem kallas Patristics . Noterbara tidiga fäder inkluderar Justin Martyr , Irenaeus, Tertullianus , Clement of Alexandria , Origenes , etc.

En stor mängd teologisk reflektion växte fram under den kristna kyrkans tidiga århundraden – i en mängd olika genrer, i en mängd olika sammanhang och på flera språk – mycket av det resultatet av försök att diskutera hur kristen tro bör levas i kulturer som skiljer sig mycket från den där den föddes. Så till exempel kan en hel del av den grekiska språklitteraturen läsas som ett försök att komma överens med den hellenistiska kulturen. Perioden ser den långsamma framväxten av ortodoxin (vars idé verkar komma från konflikterna mellan katolsk kristendom och gnostisk kristendom), upprättandet av en biblisk kanon , debatter om treenighetsläran (främst mellan koncilierna i Nicaea i 325 och Konstantinopel 381), om kristologi (främst mellan koncilierna i Konstantinopel 381 och Chalcedon 451), om kyrkans renhet (till exempel i debatterna kring donatisterna), och om nåd , fri vilja och predestination (till exempel i debatten mellan Augustinus av Hippo och Pelagius ).

Ante-Nicene fäder

Huvudartikel: Ante-Nicene Fathers

Inflytelserika texter och författare på 200-talet inkluderar:

Inflytelserika texter och författare mellan ca. 200 och 325 (första konciliet i Nicaea) inkluderar:

Nicene trosbekännelse

Huvudartikel: Nicene Creed

Varje fras i den nikenska trosbekännelsen, som klubbades ut vid konciliet i Nicaea , tar upp en aspekt som hade varit under passionerad diskussion och avslutar böckerna om argumentet, med vikten av samtycke från de över 300 närvarande biskoparna. [Konstantin hade bjudit in alla 1800 biskopar i den kristna kyrkan (cirka 1000 i öster och 800 i väster). Antalet deltagande biskopar kan inte exakt anges; Sokrates Scholasticus och Epiphanius av Salamis räknade 318; Eusebius av Caesarea, endast 250.] Trots den överenskommelse som nåddes vid rådet 325 dominerade de besegrade arierna större delen av kyrkan under större delen av 300-talet, ofta med hjälp av romerska kejsare som gynnade dem.

Nicene och Post-Nicene fäder

Augustinus
Huvudartikel: Nicene och postnicenska fäder

Senantik kristendom producerade många kända kyrkofäder som skrev volymer av teologiska texter, inklusive SS. Augustine , Gregory Nazianzus , Cyril av Jerusalem , Ambrosius av Milano , Hieronymus och andra. Vad som resulterade var en guldålder av litterär och vetenskaplig verksamhet oöverträffad sedan Vergilius och Horaces dagar. Några av dessa fäder, som John Chrysostom och Athanasius , led av exil, förföljelse eller martyrdöd från kätterska bysantinska kejsare. Många av deras skrifter är översatta till engelska i samlingarna av Nicene och Post-Nicene Fathers .

Inflytelserika texter och författare mellan 325 och c. 500 inkluderar:

Texter från patristiska författare efter 325 e.Kr. är samlade i Nicene och Post-Nicene Fathers. Viktiga teologiska debatter omgav också de olika ekumeniska råden — Nikea 325, Konstantinopel 381, Efesos 431 och Chalcedon 451.

Påvedömet och primat

Huvudartikel: Historisk utveckling av doktrinen om påvlig primat

Teologin om att biskopen av Rom hade ett monarkaliskt påvedöme utvecklades med tiden. Som biskopsråd överensstämmer dess ursprung med utvecklingen av en biskopsstruktur under 1000-talet. [ citat behövs ] Ursprunget till påvlig företrädesbegrepp är historiskt oklara; teologiskt är den baserad på tre gamla kristna traditioner: (1) att aposteln Petrus var framstående bland apostlarna , (2) att Petrus ordinerade sina efterträdare till biskop av Rom, och (3) att biskoparna är apostlarnas efterföljare. . Så länge som påvestolen också råkade vara västra imperiets huvudstad, kunde biskopen av Roms prestige tas för given utan behov av sofistikerad teologisk argumentation bortom dessa punkter; efter dess övergång till Milano och sedan Ravenna, utvecklades dock mer detaljerade argument baserade på Matteus 16:18–19 etc. Icke desto mindre, under antiken den petriniska och apostoliska kvaliteten, såväl som en "företräde av respekt", angående den romerska stolen. gick oemotsagd av kejsare, östliga patriarker och den östliga kyrkan. Det ekumeniska rådet i Konstantinopel 381 bekräftade Rom som "först bland jämlikar". I slutet av antiken utvecklades det doktrinära klargörandet och de teologiska argumenten om Roms företräde. Exakt vad som var inneburit i denna företräde, och dess utövande, skulle bli en fråga av kontroverser vid vissa senare tidpunkter.

Tidiga kätterier

Huvudartikel: Kristen kätteri

Brådskande bekymmer med enhetligheten i tro och praktik har präglat kristendomen från början. Nya testamentet självt talar om vikten av att upprätthålla ortodoxa doktriner och vederlägga kätterier, vilket visar urminnes tid. Lärans utveckling, ortodoxins ställning och förhållandet mellan den tidiga kyrkan och tidiga kätterska grupper är en fråga för akademisk debatt. Vissa forskare, som bygger på distinktioner mellan judiska kristna , icke-judiska kristna och andra grupper som gnostiker , ser den tidiga kristendomen som splittrad och med samtidig konkurrerande ortodoxi.

Processen att etablera ortodox kristendom sattes igång av en rad olika tolkningar av Kristi lära som undervisades efter korsfästelsen . Även om Kristus själv är noterad för att ha talat ut mot falska profeter och falska kristusar i evangelierna själva Mark 13:22 (somliga kommer att uppstå och förvränga sanningen för att dra bort lärjungar), Matteus 7:5-20, Matteus 24:4 , Matteus 24:11 Matteus 24:24 (Ty falska kristusar och falska profeter kommer att uppstå). Vid många tillfällen i Paulus brev försvarar han sitt eget apostelskap och uppmanar kristna på olika ställen att akta sig för falska lärare, eller för något som strider mot det som överlämnades till dem av honom. Johannes och Judas brev varnar också för falska lärare och profeter , liksom författaren till Uppenbarelseboken och 1 Joh. 4:1, som aposteln Petrus varnade i 2 Pt. 2:1-3:.

En av biskoparnas roller, och syftet med många kristna skrifter, var att motbevisa kätterier . De tidigaste av dessa var i allmänhet kristologiska till sin natur, det vill säga de förnekade antingen Kristi (eviga) gudomlighet eller mänsklighet. Till exempel Docetism att Jesu mänsklighet bara var en illusion, vilket förnekade inkarnationen; medan arianismen ansåg att Jesus inte var evigt gudomlig. Många grupper var dualistiska och hävdade att verkligheten var sammansatt i två radikalt motsatta delar: materia, vanligtvis sedd som ond, och ande, sedd som god. Den ortodoxa kristendomen, å andra sidan, ansåg att både den materiella och andliga världen skapades av Gud och därför båda var goda, och att detta representerades i Kristi förenade gudomliga och mänskliga natur.

Irenaeus (ca 130–202) var den förste som hävdade att hans "proto-ortodoxa" ståndpunkt var samma tro som Jesus gav till apostlarna, och att identiteten på apostlarna, deras efterföljare och deras läror var all välkänd allmän kunskap. Detta var därför ett tidigt argument som stöddes av apostolisk succession . Irenaeus etablerade först läran om fyra evangelier och inte fler, med de synoptiska evangelierna tolkade i ljuset av Johannes . Irenaeus motståndare hävdade dock att de hade fått hemliga läror från Jesus via andra apostlar som inte var allmänt kända. Gnosticism bygger på förekomsten av sådan dold kunskap, men korta referenser till privata läror från Jesus har också överlevt i den kanoniska skriften, liksom varning från Kristus att det skulle finnas falska profeter eller falska lärare. Irenaeus motståndare hävdade också att den gudomliga inspirationens källor inte torkade ut, vilket är läran om fortsatt uppenbarelse .

I mitten av 200-talet höll sig tre grupper av kristna till en rad doktriner som delade de kristna gemenskaperna i Rom: läraren Marcion , pingstutflödet av extatiska kristna profeter av en fortsatt uppenbarelse, i en rörelse som kallades " Montanism "för att den hade initierats av Montanus och hans kvinnliga lärjungar, och Valentinus gnostiska läror . Tidiga attacker mot påstådda kätterier utgjorde frågan om Tertullianus recept mot kättare (i 44 kapitel, skriven från Rom), och om Irenaeus' mot kätterier ( ca 180, i fem volymer), skriven i Lyon efter hans återkomst från ett besök i Rom. Breven från Ignatius av Antiokia och Polykarpus av Smyrna till olika kyrkor varnade för falska lärare, och Barnabasbrevet , som accepterades av många kristna som en del av Skriften på 200-talet, varnade för att blanda judendomen med kristendomen , liksom andra författare, ledande till beslut som fattades i det första ekumeniska konciliet , som sammankallades av kejsar Konstantin i Nicaea 325, som svar på ytterligare störande polemiska kontroverser inom det kristna samfundet, i det fallet arianska tvister om treenighetens natur.

Under de första tre århundradena förbjöds kristendomen i praktiken genom krav på att vörda den romerske kejsaren och de romerska gudarna. Följaktligen, när kyrkan stämplade sina fiender som kättare och kastade ut dem från sina församlingar eller bröt banden med oliktänkande kyrkor, förblev den utan makt att förfölja dem. Men de som kallades för "kättare" kallades också en rad andra saker (t.ex. "dårar", "vilda hundar", "servrar av Satan"), så ordet "kättare" hade negativa associationer från början, och avsiktligt så.

Före 325 e.Kr. var den "kättarska" naturen hos vissa trosuppfattningar en fråga för mycket debatt inom kyrkorna. Efter 325 e.Kr. formulerades vissa åsikter som dogmer genom de kanoner som utlysts av råden.

Medeltida teologi

Huvudartikel: Kristendomens medeltidshistoria

Bysantinsk teologi

Medan det västromerska riket sjönk och föll, förblev det östromerska riket, centrerat på Konstantinopel, stående till 1453, och var hemmet för ett brett spektrum av teologisk verksamhet som ansågs stå i stark kontinuitet med den patristiska periodens teologi; verkligen uppdelningen mellan patristisk och bysantinsk teologi skulle inte erkännas av många ortodoxa teologer och historiker.

Gregory Palamas

Mystisk teologi

Kristologisk kontrovers efter Chalcedon

Johannes av Damaskus

Ikonoklaster och ikonofiler

Villkor

Huvudartikel: Lista över kätterier i katolicismen

Västerländsk teologi

Före det karolingiska riket

När det västromerska riket splittrades under påverkan av olika "barbariska" invasioner, skar den imperiumomfattande intellektuella kulturen som hade underbyggt senpatriistisk teologi sina sammankopplingar. Teologin tenderade att bli mer lokaliserad, mer mångfaldig, mer fragmenterad. Den klassiskt klädda kristendomen som bevarades i Italien av män som Boethius och Cassiodorus skilde sig från den kraftfulla frankiska kristendomen som dokumenterades av Gregorius av Tours och som återigen skilde sig från den kristendom som blomstrade i Irland och Northumbria på 700- och 800-talen. Under hela denna period tenderade teologin att vara en mer klosteraffär , som blomstrade i klosterparadis där förutsättningarna och resurserna för teologiskt lärande kunde upprätthållas.

Viktiga skribenter inkluderar:

Teologi på Karl den stores tid

Både för att det gjorde kommunikationen mellan olika kristna centra lättare, och för att det fanns en samlad ansträngning från dess härskare för att uppmuntra utbildnings- och religiösa reformer och för att utveckla större enhetlighet i kristet tänkande och praktik över deras territorier, såg etableringen av det karolingiska riket en explosion . av teologisk undersökning och teologisk kontrovers. Kontroverser blossade upp, till exempel kring "spansk adoptionism , kring synen på förutbestämmelse av Gottschalk , eller kring de eukaristiska åsikterna hos Ratramnus .

Viktiga skribenter inkluderar:

Före skolastik

Med uppdelningen och förfallet av det karolingiska riket bevarades anmärkningsvärd teologisk verksamhet i några av katedralskolorna som hade börjat bli framträdande under det - till exempel i Auxerre på 900-talet eller Chartres på 1100-talet. Intellektuella influenser från den arabiska världen (inklusive verk av klassiska författare bevarade av islamiska forskare) trängde in i det kristna västerlandet via Spanien, vilket påverkade sådana teologer som Gerbert av Aurillac, som fortsatte med att bli påve Sylvester II och mentor till Otto III . (Otto var den fjärde härskaren över det germanska ottoniska heliga romerska riket , efterträdare till det karolingiska riket). Med facit i hand kan man säga att en ny ton slogs när en kontrovers om eukaristins innebörd blåste upp kring Berengar av Tours på 1000-talet: antydningar om ett nytt förtroende för den intellektuella undersökningen av tron ​​som kanske förebådade explosionen av teologiskt argument som skulle äga rum på 1100-talet.

Anmärkningsvärda författare inkluderar:

Skolastik

Huvudartikel: Skolastik

Tidig skolastik och dess samtid

Anselm av Canterbury kallas ibland missvisande 'skolastikens fader' på grund av den framträdande plats som förnuftet har i hans teologi; istället för att fastställa sina poänger genom att vädja till auktoritet, presenterar han argument för att visa varför det är så att de saker han tror på auktoritet måste vara så. Hans speciella inställning var dock inte särskilt inflytelserik på hans tid, och han höll sig på avstånd från katedralskolorna. Vi bör istället titta på framställningen av ordförklaringen om Skriften som är förknippad med Anselm av Laon , dialektikens framträdande framträdande (mellanämnet i det medeltida triviumet ) i Abelards verk och Peter Lombards framställning av en samling meningar eller kyrkofädernas och andra myndigheters åsikter. Egentlig skolastik kan ses som den typ av teologi som uppstår när, i katedralskolorna och deras efterföljare, dialektikens verktyg pressas i bruk för att kommentera, förklara och utveckla glosset och meningarna.

Anmärkningsvärda författare inkluderar:

Högskolastik och dess samtid

På 1200-talet försökte undertrycka olika grupper som uppfattades som heterodoxa, såsom katharerna och valdenserna och den associerade uppkomsten av häktarordnarna (särskilt franciskanerna och dominikanerna ), delvis avsedda som en form av ortodoxt alternativ till de kätterska grupperna. Dessa två ordnar blev snabbt sammanhang för några av de mest intensiva skolastiska teologierna, och producerade sådana "högskolastiska" teologer som Alexander av Hales (franciskaner) och Thomas av Aquino (dominikaner), eller det ganska mindre uppenbart skolastiska Bonaventure (franciskaner). Århundradet såg också en blomstrande av mystisk teologi , med kvinnor som Mechthild av Magdeburg spela en framträdande roll. Dessutom kan århundradet ses som en period då studiet av naturfilosofi som anakronistiskt kunde kallas "vetenskap" återigen började blomstra i teologisk jord, i händerna på sådana män som Robert Grosseteste och Roger Bacon .

Anmärkningsvärda författare inkluderar:

Aquinos
  • Saint Dominic (1170–1221)
  • Robert Grosseteste (ca 1175–1253)
  • Franciskus av Assisi (1182–1226)
  • Alexander av Hales (död 1245)
  • Mechthild av Magdeburg (1210–1285)
  • Roger Bacon (1214–1294)
  • Bonaventure (1221–1274)
  • Thomas av Aquino (1225–1274)
  • Angela av Foligno (1248–1309)

Senskolastik och dess samtid

Skolastisk teologi fortsatte att utvecklas när 1200-talet gav vika för det fjortonde, och blev allt mer komplex och subtil i sina distinktioner och argument. 1300-talet såg i synnerhet upphovet till dominans av de nominalistiska eller voluntaristiska teologierna för män som William av Ockham . 1300-talet var också en tid då rörelser av vitt skiftande karaktär arbetade för reformeringen av den institutionella kyrkan, såsom konciliarismen , Lollardy och hussiterna . Andliga rörelser som Devotio Moderna blomstrade också.

Anmärkningsvärda författare inkluderar:

Katarina av Siena

Renässans och reformation

Renässansen gav forskare förmågan att läsa skrifterna på deras originalspråk och detta stimulerade delvis reformationen . Martin Luther , en doktor i bibel vid universitetet i Wittenburg, började lära ut att frälsning är en gåva av Guds nåd , som endast kan uppnås genom tro på Jesus, som i ödmjukhet betalade för synd. "Denna ena och fasta klippa, som vi kallar läran om rättfärdiggörelsen ", insisterade Martin Luther, "är huvudartikeln i hela den kristna läran, som omfattar förståelsen av all gudsfruktan." Tillsammans med rättfärdiggörelseläran främjade reformationen en högre syn på Bibeln. Som Martin Luther sa: "Den sanna regeln är denna: Guds ord ska upprätta trosartiklar, och ingen annan, inte ens en ängel kan göra det." Dessa två idéer främjade i sin tur idén om alla troendes prästadöme . Andra viktiga reformatorer var John Calvin , Huldrych Zwingli , Philipp Melanchthon , Martin Bucer och anabaptisterna . Deras teologi modifierades av efterföljare som Theodore Beza , de engelska puritanerna och Francis Turretin .

Luthers sigill

Lutheranism

Huvudartikel: Lutheranism

Lutherdomen är en viktig gren av västerländsk kristendom som identifierar sig med Luthers lära. Luthers ansträngningar att reformera kyrkans teologi och praktik startade Reformationen . Som ett resultat av reaktionerna från hans samtida var kristendomen splittrad. Luthers insikter var en viktig grund för den protestantiska rörelsen .

Starten på reformationen

Ytterligare information: Protestantismens historia
Försäljningen av avlatsbrev som visas i En fråga till en myntmakare , träsnitt av Jörg Breu den äldre av Augsburg, ca. 1530.
Dörren till Schlosskirche (slottskyrkan) i Wittenberg, till vilken Luther sägs ha spikat sina 95 teser , vilket utlöste reformationen .

Åren 1516–17 skickades Johann Tetzel , en dominikanerbroder och påvlig kommissionär för avlatsbrev , till Tyskland av den romersk-katolska kyrkan för att sälja avlatsbrev för att samla in pengar för att återuppbygga Peterskyrkan i Rom. Den romersk-katolska teologin konstaterade att enbart tron, oavsett om den är trovärdig eller dogmatisk, inte kan rättfärdiga människan; och att endast sådan tro som är verksam i kärlek och goda gärningar (fides caritate formata) kan rättfärdiga människan. Ett sådant bra arbete är att skänka pengar till kyrkan.

Den 31 oktober 1517 skrev Luther till Albrecht, ärkebiskop av Mainz och Magdeburg , och protesterade mot försäljningen av avlatsbrev. Han bifogade i sitt brev en kopia av sin "Martin Luthers disputation om avlatens makt och effektivitet", som kom att kallas De 95 teserna . Hans Hillerbrand skriver att Luther inte hade för avsikt att konfrontera kyrkan, utan såg sin disputation som en vetenskaplig invändning mot kyrkans praxis, och tonen i skriften är följaktligen "sökande snarare än doktrinär". Hillerbrand skriver att det ändå finns en underström av utmaning i flera av teserna, särskilt i avhandling 86, som frågar: "Varför bygger påven, vars rikedom idag är större än den rikaste Crassus, basilikan St. Peter med pengar från fattiga troende snarare än med sina egna pengar?"

Luther motsatte sig ett talesätt som tillskrivits Johann Tetzel att "Så snart myntet i kassan ringer, kommer själen från skärselden", och insisterade på att, eftersom förlåtelse var Guds ensam att ge, de som hävdade att avlaten befriade köpare från alla straff och gav dem frälsning felaktigt. Kristna, sade han, får inte slappna av i att följa Kristus på grund av sådana falska försäkringar.

Enligt Philipp Melanchthon, som skrev 1546, spikade Luther upp en kopia av de 95 teserna på dörren till slottskyrkan i Wittenberg samma dag – kyrkdörrar som fungerade som anslagstavlor för sin tid – en händelse som nu ses som utlösare av den protestantiska reformationen och firas varje år den 31 oktober som reformationsdagen . Vissa forskare har ifrågasatt riktigheten av Melanchthons redogörelse och noterat att det inte finns några samtidiga bevis för det. Andra har invänt att inga sådana bevis är nödvändiga, eftersom detta var det vanliga sättet att annonsera om ett evenemang på ett universitetsområde på Luthers tid.

De 95 teserna översattes snabbt från latin till tyska, trycktes och kopierades i stor utsträckning, vilket gjorde kontroversen till en av de första i historien som fick hjälp av tryckpressen . Inom två veckor hade teserna spridits över hela Tyskland; inom två månader i hela Europa.

Rättfärdiggörelse genom tro
Huvudartikel: Sola fide

Från 1510 till 1520 föreläste Luther om psalmerna, Hebréerbrevet, Romarbrevet och Galaterbrevet. När han studerade dessa delar av Bibeln kom han att se den romersk-katolska kyrkans användning av termer som bot och rättfärdighet på nya sätt. Han blev övertygad om att kyrkan var korrupt i sitt sätt och hade förlorat ur sikte vad han såg som flera av kristendomens centrala sanningar, av vilka den viktigaste för Luther var läran om rättfärdiggörelsen – Guds handling att förklara en syndare rättfärdig. — genom tro allena genom Guds nåd. Han började lära ut att frälsning eller återlösning är en gåva av Guds nåd , som endast kan uppnås genom tro på Jesus som messias .

Denna ena och fasta klippa, som vi kallar läran om rättfärdiggörelsen”, skrev han, ”är huvudartikeln i hela den kristna läran, som förstår förståelsen av all gudsfruktan.

Luther kom att förstå rättfärdiggörelsen som helt och hållet Guds verk. Mot sin tids lära att de troendes rättfärdiga handlingar utförs i samarbete med Gud, skrev Luther att kristna får sådan rättfärdighet helt utifrån sig själva; att rättfärdighet inte bara kommer från Kristus utan faktiskt är Kristi rättfärdighet, tillskriven kristna (snarare än ingjuten i dem) genom tro. "Det är därför enbart tron ​​gör någon rättvis och uppfyller lagen", skrev han. "Tron är det som för den Helige Ande genom Kristi förtjänster." Tron, för Luther, var en gåva från Gud. Han förklarade sitt koncept med "rättfärdigande" i Smalcald-artiklarna:

Den första och främsta artikeln är denna: Jesus Kristus, vår Gud och Herre, dog för våra synder och uppstod igen för vår rättfärdiggörelse (Rom 3:24-25). Han ensam är Guds lamm som tar bort världens synder ( Joh 1:29), och Gud har lagt oss allas missgärning på honom ( Jesaja 53:6). Alla har syndat och rättfärdigas fritt, utan sina egna gärningar och förtjänster, av hans nåd, genom återlösningen som finns i Kristus Jesus, i hans blod (Rom 3:23-25). Detta är nödvändigt att tro. Detta kan inte på annat sätt förvärvas eller förstås av något verk, lag eller meriter. Därför är det tydligt och säkert att denna tro ensam rättfärdigar oss ... Ingenting av denna artikel kan vikas eller ge upp, även om himmel och jord och allt annat faller ( Mark 13:31).

Påvedömets svar
Kardinal Albrecht av Hohenzollern , ärkebiskop av Mainz och Magdeburg, använde en del av avlatsintäkterna för att betala mutskulder; porträtt av Albrecht Dürer , 1519
Påven Leo X av Rafael .

I motsats till den hastighet med vilken teserna distribuerades, var påvedömets svar mödosamt långsamt.

Kardinal Albrecht av Hohenzollern , ärkebiskop av Mainz och Magdeburg använde med påven Leo X:s samtycke en del av avlatsinkomsten för att betala sina mutskulder och svarade inte på Luthers brev; istället lät han kontrollera teserna för kätteri och vidarebefordra dem till Rom.

Leo svarade under de kommande tre åren, " med stor försiktighet som det är lämpligt ", genom att sätta in en serie påvliga teologer och sändebud mot Luther. Kanske hoppades han att saken skulle dö av sig själv, för 1518 avfärdade han Luther som " en berusad tysk " som " när han är nykter kommer att ändra sig ".

Utvidgning av brott

Luthers skrifter cirkulerade brett och nådde Frankrike, England och Italien redan 1519, och studenter trängdes till Wittenberg för att höra honom tala. Han publicerade en kort kommentar om Galaterbrevet och hans verk om psalmerna . Samtidigt mottog han deputationer från Italien och från Böhmens utraquister ; Ulrich von Hutten och Franz von Sickingen erbjöd sig att ställa Luther under deras beskydd.

Denna tidiga del av Luthers karriär var en av hans mest kreativa och produktiva. Tre av hans mest kända verk publicerades 1520: Till den tyska nationens kristna adel, Om kyrkans babyloniska fångenskap och Om en kristens frihet .

Slutligen den 30 maj 1519, när påven krävde en förklaring, skrev Luther en sammanfattning och förklaring av sina teser till påven. Även om påven kan ha medgett några av punkterna, gillade han inte utmaningen mot sin auktoritet, så han kallade Luther till Rom för att svara på dessa. Vid det tillfället Fredrik den vise , den sachsiske kurfursten. Han ville inte att en av hans undersåtar skulle skickas till Rom för att dömas av det katolska prästerskapet, så han segrade över den helige romerske kejsaren Karl V, som behövde Fredriks stöd, för att ordna en kompromiss.

Ett arrangemang genomfördes emellertid, varigenom denna kallelse avbröts, och Luther reste till Augsburg i oktober 1518 för att träffa den påvliga legaten, kardinal Thomas Cajetan . Diskussionen var lång men ingenting löstes.

Första upplagan av Exsurge Domine .
Bannlysning

Den 15 juni 1520 varnade påven Luther med den påvliga bullen (ediktet) Exsurge Domine att han riskerade bannlysning om han inte återkallade 41 meningar från hans skrifter, inklusive de 95 teserna , inom 60 dagar.

Den hösten utropade Johann Eck tjuren i Meissen och andra städer. Karl von Miltitz , en påvlig nuntius , försökte förmedla en lösning, men Luther, som hade skickat till påven en kopia av Om en kristens frihet i oktober, satte offentligt eld på tjuren och dekreterna i Wittenberg den 10 december 1520, en handling han försvarade i Varför påven och hans senaste bok bränns och påståenden om alla artiklar .

Som en följd av detta exkommunicerades Luther av Leo X den 3 januari 1521, i tjuren Decet Romanum Pontificem .

Politisk manövrering

Det som hade börjat som en strikt teologisk och akademisk debatt hade nu också blivit något av en social och politisk konflikt, där Luther, hans tyska allierade och nordeuropeiska anhängare ställdes mot Karl V, Frankrike, den italienske påven, deras territorier och andra allierade. Konflikten skulle bryta ut i ett religionskrig efter Luthers död, underblåst av det politiska klimatet i det heliga romerska riket och starka personligheter på båda sidor.

År 1526, vid den första riksdagen i Speyer , beslutades det att tills ett allmänt råd kunde träffas och avgöra de teologiska frågor som Martin Luther tog upp, skulle ediktet av Worms inte verkställas och varje prins kunde bestämma om lutherska läror och tillbedjan skulle tillåtas i hans territorier. År 1529, vid Speyers andra riksdag , ändrades beslutet om Speyers tidigare riksdag – trots de starka protesterna från de lutherska furstarna, fria städerna och vissa Zwinglianska territorier. Dessa stater blev snabbt kända som protestanter . Till en början användes denna term protestant politiskt för de stater som gjorde motstånd mot ediktet av Worms. Med tiden kom dock denna term att användas för de religiösa rörelser som motsatte sig den romersk-katolska traditionen på 1500-talet.

Lutheranism skulle bli känd som en separat rörelse efter 1530 års riksdag i Augsburg , som sammankallades av Karl V för att försöka stoppa den växande protestantiska rörelsen. På dieten presenterade Philipp Melanchthon en skriftlig sammanfattning av lutherska trosuppfattningar som kallas Augsburgs bekännelse . Flera av de tyska prinsarna (och senare kungar och furstar från andra länder) undertecknade dokumentet för att definiera "lutherska" territorier. Dessa prinsar skulle alliera sig för att skapa det schmalkaldiska förbundet 1531, vilket ledde till Schmalkaldskriget 1547, ett år efter Luthers död, som ställde de lutherska furstarna i det schmalkaldiska förbundet mot Karl V:s katolska styrkor.

Efter avslutandet av Schmalkaldkriget försökte Karl V att påtvinga katolska religiösa doktriner på de territorier som han hade besegrat. Den lutherska rörelsen var dock långt ifrån besegrad. År 1577 samlade nästa generation lutherska teologer den föregående generationens arbete för att definiera läran om den bestående lutherska kyrkan. Detta dokument är känt som Formula of Concord . År 1580 publicerades den med den Augsburgska bekännelsen, den Augsburgska bekännelsens apologi , Martin Luthers stora och små katekeser , Smalcald-artiklarna och avhandlingen om påvens makt och företräde . Tillsammans delades de ut i en volym med titeln The Book of Concord . Den här boken används än idag.

Resultaten av den lutherska reformationen

Luthers anhängare och den romersk-katolska kyrkan bröt gemenskap under den protestantiska reformationen. Under åren och decennierna efter Luthers uppläggning av de 95 teserna på dörren till Wittenbergkyrkan, övergav ett stort antal européer att följa påvens auktoritet, inklusive majoriteten av tysktalande . Efter motreformationen befäste det katolska Österrike och Bayern tillsammans med valärkebiskoparna i Mainz, Köln och Trier den katolska ställningen på den tyskspråkiga delen av den europeiska kontinenten. Eftersom Luther utlöste denna massrörelse är han känd som den protestantiska reformationens fader och protestantismens fader i allmänhet.

Kalvinism

Huvudartikel: Kalvinism


Arminianism

Huvudartikel: Arminianism


ortodox reformation

Konstantinopels fall i öster, 1453, ledde till en betydande gravitationsförskjutning till den uppåtgående staten Ryssland, "Tredje Rom". Renässansen skulle också stimulera ett program för reformer av patriarker av bönböcker. En rörelse som kallas de " gamla troende " resulterade och påverkade följaktligen den rysk-ortodoxa teologin i riktning mot konservatism och erastianism . [ citat behövs ]

Motreformation

Huvudartikel: Counter-Reformation

Den romersk-katolska motreformationen som leddes av jesuiterna under Ignatius Loyola tog sin teologi från besluten från konciliet i Trent och utvecklade Second Scholasticism , som de ställde mot den lutherska skolasticismen . Det övergripande resultatet av reformationen var därför att lyfta fram distinktioner av tro som tidigare hade existerat oroligt samtidigt.

Konciliet i Trent

Huvudartikel: Council of Trent
Rådet i Santa Maria Maggiore kyrka; Museo Diocesiano Tridentino, Trento


Revivalism (1720–1906)

Huvudartikel: Kristen väckelse
Se även: Charles Grandison Finney


Första stora uppvaknandet

Huvudartikel: First Great Awakening

Andra stora uppvaknandet

Huvudartikel: Second Great Awakening

Tredje stora uppvaknandet

Huvudartikel: Third Great Awakening


Restaureringsrörelse

Huvudartikel: Restoration movement

Restoration Movement (även känd som "Stone-Campbell Movement") hänvisar i allmänhet till "American Restoration Movement", som började vid den amerikanska gränsen under det andra stora uppvaknandet i början av 1800-talet. Rörelsen försökte reformera kyrkan och ena kristna. Barton W. Stone och Alexander Campbell utvecklade var och en oberoende liknande synsätt på den kristna tron, och försökte återupprätta hela den kristna kyrkan, enligt det mönster som anges i Nya testamentet . Båda grupperna trodde att trosbekännelser höll kristendomen splittrad. De gick med i gemenskap 1832 med ett handslag. De förenades bland annat i tron ​​att Jesus är Kristus, Guds Son, att kyrkor firar Herrens nattvard den första dagen i varje vecka och att dop av vuxna troende genom nedsänkning i vatten är en nödvändig förutsättning för frälsning .

Restaureringsrörelsen började som två separata trådar, som var och en till en början utvecklades utan den andras vetskap, under det andra stora uppvaknandet i början av 1800-talet. Den första, ledd av Barton W. Stone, började i Cane Ridge , Bourbon County, Kentucky. Gruppen kallade sig helt enkelt kristna . Den andra började i västra Pennsylvania och Virginia (nu West Virginia), ledd av Thomas Campbell och hans son, Alexander Campbell . Eftersom grundarna ville överge alla konfessionella etiketter använde de de bibliska namnen på Jesu efterföljare som de hittade i Bibeln. Båda grupperna främjade en återgång till syftena med 1:a-talets kyrkor som beskrivs i Nya testamentet. En historiker av rörelsen har hävdat att det i första hand var en enhetsrörelse, där restaureringsmotivet spelade en underordnad roll.

Restoration Movement har sett flera splittringar, vilket resulterat i flera separata grupper. Tre moderna grupper gör anspråk på Stone Campbell-rörelsen som sina rötter: Kristi kyrkor , Kristna kyrkor och Kristi kyrkor , och den kristna kyrkan (Kristi lärjungar) . Vissa ser splittringar i rörelsen som ett resultat av spänningen mellan målen för återställande och ekumenik, där Kristi kyrkor och kristna kyrkor och Kristi kyrkor löste spänningen genom att betona återställande medan den kristna kyrkan (Kristi lärjungar) löste spänningen genom att betona ekumeniken.

Restaurationism

Huvudartikel: Restorationism (kristen primitivism)

Modern teologi

Efter reformationen fortsatte protestantiska grupper att splittras, vilket ledde till en rad nya teologier. " Entusiasterna " hette så på grund av deras känslomässiga iver. Dessa inkluderade metodisterna , kväkarna och baptisterna . En annan grupp försökte förena kristen tro med "moderna" idéer, vilket ibland fick dem att förkasta trosuppfattningar som de ansåg vara ologiska, inklusive den nikenska trosbekännelsen och den kalcedonska trosbekännelsen . dessa inkluderade unitarianer och universalister . En stor fråga för protestanter blev i vilken grad människan bidrar till sin frälsning. Debatten ses ofta som synergism kontra monergism , även om beteckningarna Calvinist och Arminian används oftare, med hänvisning till avslutningen av synoden i Dort .

På 1800-talet uppstod bibelkritik , ny kunskap om religiös mångfald på andra kontinenter och framför allt vetenskapens tillväxt. Detta fick många kyrkliga män att förespråka en form av deism . Detta tillsammans med begrepp som människans brödraskap och ett avvisande av mirakel ledde till vad som kallas " klassisk liberalism" . Den klassiska liberalismen var oerhört inflytelserik på sin tid och led hårt som ett resultat av de två världskrigen och föll offer för kritiken av postmodernismen .

Vladimir Lossky är en berömd östortodox teolog som skrev på 1900-talet för den grekiska kyrkan.

Modernt katolskt svar på protestantismen

Långt in på 1900-talet definierade katoliker – även om de inte längre tar till förföljelse – fortfarande protestanter som kättare. Således Hilaire Belloc – på sin tid en av de mest iögonfallande talarna för katolicismen i Storbritannien – frispråkig om det "protestantiska kätteriet". Han definierade till och med islam som "ett kristet kätteri", med motiveringen att muslimer accepterar många av kristendomens grundsatser men förnekar Jesu gudomlighet (se Hilaire Belloc#On Islam ).

Men under seklets andra hälft – och särskilt i Vatikanen II:s kölvatten – tenderar den katolska kyrkan, i ekumenikens anda, att inte hänvisa till protestantismen som ett kätteri nuförtiden, även om protestantismens lära verkligen är kättersk från ett katolskt perspektiv. Modernt bruk förespråkar att hänvisa till protestanter som "separerade bröder" snarare än "kättare", även om det senare fortfarande ibland används för katoliker som överger sin kyrka för att ansluta sig till ett protestantiskt samfund. Många katoliker anser att protestantismen är materiellt snarare än formellt kätteri, och därför inte skyldig.

Några av de protestantiska doktrinerna som den katolska kyrkan anser vara kätterska är tron ​​att Bibeln är den enda källan och regeln för tron ​​(" sola scriptura "), att tro ensam kan leda till frälsning (" sola fide ") och att det finns inget sakramentalt prästerskap som uppnås genom vigning, utan bara ett universellt prästadöme för alla troende.

Postmodern kristendom

Huvudartikel: Postmodern kristendom
Se även: Postmodern filosofi

Postmodern teologi försöker svara på utmaningarna från postmodernt och dekonstruktionistiskt tänkande, och har inkluderat Guds dödsrörelse , processteologi , feministisk teologi och queerteologi och viktigast av allt neo-ortodox teologi . Karl Barth , Rudolf Bultmann och Reinhold Niebuhr var neo-ortodoxa huvudrepresentanter. Barth kallade särskilt sin teologi "dialektisk teologi", en hänvisning till existentialism .

Den klassiska liberalismens dominans resulterade i många reaktionära rörelser bland konservativa troende. Evangelisk teologi , pingst- eller förnyelseteologi och fundamentalistisk teologi, ofta i kombination med dispensationalism , flyttade alla från utkanten till akademin. Marxismen stimulerade den betydande framväxten av befrielseteologin som kan tolkas som ett förkastande av akademisk teologi som misslyckas med att utmana etablissemanget och hjälpa de fattiga.

Från slutet av 1800-talet till början av 1900-talet etablerade sig grupper som härledde många av sina övertygelser från protestantiska evangeliska grupper men skilde sig väsentligt i doktrin. Dessa inkluderar Jehovas vittnen , de sista dagars heliga och många så kallade " kulter ". Många av dessa grupper använder den protestantiska versionen av Bibeln och tolkar den vanligtvis på ett fundamentalistiskt sätt, men lägger till speciella profetior eller skrifter och förnekar vanligtvis treenigheten och Jesu Kristi fulla gudom.

Ekumenisk teologi försökte upptäcka en gemensam konsensus i teologiska frågor som kunde föra de många kristna samfunden samman. Som rörelse lyckades den bidra till att ge en grund för upprättandet av Kyrkornas Världsråd och för en viss försoning mellan mer etablerade samfund. Men ekumenisk teologi var nästan alltid en angelägenhet för liberala teologer, ofta protestantiska. Rörelsen för ekumenik motarbetades särskilt av fundamentalister och sågs som felaktig av många neo-ortodoxa teologer.

Befrielseteologi

Huvudartikel: Befrielseteologi

Radikal ortodoxi

Huvudartikel: Radikal ortodoxi

Radikal ortodoxi är en form av filosofisk teologi som har influerats av Nouvelle Theologie , särskilt av Henri de Lubac .

En ekumenisk rörelse som startades av John Milbank och andra i Cambridge , försöker radikal ortodoxi att undersöka klassiska kristna skrifter och relaterade neoplatoniska texter i full dialog med samtida, filosofiska perspektiv. Till övervägande anglikansk och romersk-katolsk inriktning har den fått positiva reaktioner från höga platser i dessa kommunioner: en av rörelsens grundare, Catherine Pickstock, fick ett berömbrev från Joseph Ratzinger innan han blev påve, medan Rowan Williams , ärkebiskopen av Canterbury , har bidragit till rörelsens publikationer. En ha som huvudämne härd av radikal ortodoxi återstår centrera av teologi och filosofi [2] vid universitetar av Nottingham .

Svag teologi

Svag teologi är en gren av postmodern kristendom som har påverkats av Jacques Derridas dekonstruktiva tanke , inklusive Derridas beskrivning av en moralisk upplevelse som han kallar "den svaga kraften". Svag teologi avvisar tanken att Gud är en överväldigande fysisk eller metafysisk kraft. Istället är Gud ett ovillkorligt anspråk utan någon som helst kraft. Som ett påstående utan våld ingriper inte den svaga teologins Gud i naturen. Som ett resultat betonar svag teologi människans ansvar att handla i denna värld här och nu.

Se även

Anteckningar

Citat

Källor

Vidare läsning

  Hägglund, Bengt (2007) [1968]. Teologins historia [ Teologins historia ] (på tyska). Översatt av Gene J. Lund (4th rev. ed.). St Louis, Missouri: Concordia Publishing House. ISBN 978-0758613486 .

Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=History_of_Christian_theology&oldid=1141571069 "