katolska kyrkan och hiv/aids

Huvudartikel: Katolska kyrkan och hälsovård

Katolska kyrkan är en stor leverantör av medicinsk vård till HIV/AIDS- patienter. Mycket av dess arbete sker i utvecklingsländer, även om det också har haft en närvaro i det globala norr. Dess motstånd mot kondomer , trots deras effektivitet för att förhindra spridning av HIV, har inbjudit till kritik från folkhälsotjänstemän och anti-AIDS-aktivister.

Katolsk syn på kondomer

Huvudartikel: Katolsk sexualitetsteologi § Preventivmedel

I katolska kyrkans motstånd mot preventivmedel ingår ett förbud mot kondomer. Den anser att kyskhet bör vara det primära sättet att förhindra överföring av AIDS. Kyrkans hållning har kritiserats som orealistisk, ineffektiv, oansvarig och omoralisk av vissa folkhälsotjänstemän och aidsaktivister, som noterar att kondomer förhindrar överföring av hiv.

Användningen av kondomer specifikt för att förhindra spridningen av AIDS har involverat katolska teologer som bråkar båda sidor. Påven Benedikt XVI påpekade att när en manlig prostituerad använder kondom "med avsikt att minska risken för infektion, kan det vara ett första steg i en rörelse mot ett annat sätt, ett mer mänskligt sätt, att leva sexualiteten." Han sa att den omtanke om andra som denna åtgärd föreslår är lovvärd, men betyder inte att varken prostitution eller kondomer i sig är bra.

1980-talet

1988 utlöste en debatt inom den katolska kyrkan om användningen av kondomer för att förhindra aids ett ingripande från Vatikanen. Kyrkan hade redan 1968 uttalat i Humanae Vitae att kemiska och barriärmetoder för preventivmedel stred mot kyrkans läror. Debatten handlade om huruvida kondomer kunde användas eller inte, inte som preventivmedel, utan som ett sätt att förhindra spridning av HIV/AIDS och andra sexuellt överförbara sjukdomar . 1987 utfärdade den amerikanska konferensen för katolska biskopar ett dokument som antydde att utbildning om användning av kondomer kunde vara en acceptabel del av ett anti-aids-program. Som svar sade Joseph Ratzinger , dåvarande prefekt för den heliga kongregationen för trosläran, att ett sådant tillvägagångssätt "skulle resultera i åtminstone underlättandet av ondskan", inte bara dess tolerans.

På 1980-talet fick katolska sjukhus en dispens från delstaten New York från kravet att erbjuda kondomer och andra tjänster som stred mot kyrkans undervisning i utbyte mot statlig finansiering. Under samma decennium skulle ärkestiftet i New York inte hyra ut klassrumsutrymme till New York Board of Education för att hålla klasser om AIDS-utbildning om inte styrelsen gick med på att avstå från delar av läroplanen som kyrkan fann stötande. Den invände också eftersom läroplanen "inte nämnde blygsamhet, kyskhet, sexuell avhållsamhet före äktenskapet eller ens äktenskaplig trohet."

1990-talet

Påven Johannes Paulus II upprätthöll kyrkans traditionella förbud mot kondomer. Hans ståndpunkt kritiserades hårt av några läkare och AIDS -aktivister som sa att det ledde till dödsfall och miljontals AIDS- föräldralösa barn . Det föreslogs också att hans ståndpunkt om kondomer kostade honom Nobels fredspris, som han allmänt förväntades få.

I september 1990 besökte Johannes Paulus II den lilla staden Mwanza , i norra Tanzania , och höll ett tal som många tror satte tonen för AIDS-krisen i Afrika . Johannes Paulus II sa att kondomer var synd under alla omständigheter. Han hyllade familjevärderingar och berömde trohet och avhållsamhet som det enda sanna sättet att bekämpa sjukdomen. I december 1995 utfärdade det påvliga rådet för familjen riktlinjer som säger att "föräldrar måste också avvisa främjandet av så kallat "säkert sex" eller "säkrare sex", en farlig och omoralisk politik baserad på den vilseledande teorin att kondomen kan ge tillräckligt skydd mot aids."

2000-talet

År 2005 listade påven Benedikt XVI (tidigare Ratzinger) flera sätt att bekämpa spridningen av HIV, inklusive kyskhet, trohet i äktenskap och insatser mot fattigdom; han avvisade också användningen av kondomer.

År 2005 uttalade en senior forskare vid Harvard School of Public Health , Edward C. Green , att även om "i teorin borde marknadsföring av kondomer fungera överallt... det är inte vad forskningen i Afrika visar." Green indikerade också att strategier som fungerade i Afrika var "strategier som bryter upp dessa multipla och samtidiga sexuella nätverk - eller, i klartext, trogen ömsesidig monogami eller åtminstone minskning av antalet partners, särskilt samtidiga sådana."

Det var stor uppmärksamhet i media kring Benedicts kommentarer om kondomanvändning efter hans intervju med Peter Seewald 2010. I intervjun diskuterade Benedict hur kyrkan hjälpte människor med AIDS och behovet av att bekämpa trivialiseringen av sexualiteten. Som svar på intervjuarens kommentar att "Det är vansinne att förbjuda en högriskpopulation att använda kondom", sa Benedict:

Det kan finnas en grund i fallet med vissa individer, som kanske när en manlig prostituerad använder kondom, där detta kan vara ett första steg i riktning mot en moralisering, ett första ansvarstagande, på vägen mot att återvinna en medvetenhet om att allt är inte tillåtet och att man inte kan göra vad man vill. Men det är inte riktigt sättet att hantera ondskan med hiv-infektion. Det kan egentligen bara ligga i en humanisering av sexualiteten.

Denna förklaring tolkades av många som en förändring av hållningen av Vatikanen som krävde ett förtydligande från Vatikanen att "påven inte moraliskt rättfärdigar den oordnade utövandet av sexualitet, utan hävdar att användningen av kondomen för att minska risken för infektion kan vara "a first assumption of responsibility", i motsats till att inte använda kondomen och att utsätta den andra personen för en dödlig risk. På grund av förvirring kring en översättning klargjordes det senare att Benedictus kommentarer inte bara avsåg män, utan kvinnor och transsexuella likaså.

Som John Haas, presidenten för American National Catholic Center for Bioethics, noterade, tog Benedict inte upp frågan om huruvida kondomer är effektiva för att förhindra HIV-överföring. Det nya uttalandet från Benedict kritiserades av konservativa katoliker som Jimmy Akin, som beskrev Benedictus uttalanden som "privata åsikter" i motsats till "officiell kyrklig undervisning".

2010-talet

Efter en resa till Afrika, där han pratade lite om AIDS men besökte HIV-positiva barn, avfärdade påven Franciskus frågan om huruvida kondomer skulle användas för att bekämpa smittspridning. En irriterad Francis sa att kyrkans syn på kondomanvändning var en liten fråga jämfört med brist på rent vatten och undernäring.

Meningsskiljaktighet

Det har funnits ett antal katoliker och teologer som har tagit avstånd från kyrkans ståndpunkt om användningen av kondom.

Ett antal biskopskonferenser har föreslagit att användning av kondom kan vara acceptabelt under vissa omständigheter för att förhindra aids. En av de första biskopskonferenserna som tog en sådan ståndpunkt var biskopskonferensen i Frankrike som 1989 hävdade att "hela befolkningen och särskilt de unga borde informeras om riskerna. Profylaktiska åtgärder finns." [ citat behövs ] 1996 sa socialkommissionen vid den franska biskopskonferensen att kondomanvändning "kan förstås i fallet med människor för vilka sexuell aktivitet är en inarbetad del av deras livsstil och för vilka [den aktiviteten] representerar en allvarlig risk." 1993 noterade den tyska biskopskonferensen : "I slutändan utgör det mänskliga samvetet den avgörande auktoriteten inom personlig etik ... hänsyn måste tas ... till spridningen av aids. Det är en moralisk plikt att förhindra sådant lidande , även om det underliggande beteendet inte kan tolereras i många fall ... Kyrkan ... måste respektera ansvarsfullt beslutsfattande av par."

Carlo Maria Martini , ärkebiskopen av Milano , menade att när den ena maken har hiv men den andra inte har det, så kan användning av kondom anses vara "ett mindre ont". Men han noterade snabbt att kyrkan inte borde erkänna dessa överväganden offentligt på grund av "risken att främja en oansvarig attityd".

Kevin Dowling , biskop av Rustenburg, Sydafrika , anser att den katolska kyrkan bör vända sin ståndpunkt om användningen av kondomer för att förhindra HIV- överföring. Efter detta fick han ett antal tillrättavisningar från den sydafrikanska påvliga nuntien . Biskopskonferensen fördömde hans ord och beskrev kondomer som "ett omoraliskt och missriktat vapen" i kampen mot hiv, och hävdade att kondomanvändning till och med kunde uppmuntra spridningen av hiv genom att främja utomäktenskaplig sex.

Vetenskaplig bedömning

Enligt sexualundervisningsexperter är sexualundervisning endast avhållsamhet inte effektiv, och omfattande sexualundervisning bör istället användas. Forskning har visat att utbildning endast avhållsamhet misslyckas med att minska människors risker att överföra sexuellt överförbara sjukdomar i den utvecklade världen.

Kyrkans hållning har kritiserats som orealistisk, ineffektiv, oansvarig och omoralisk av många folkhälsotjänstemän och AIDS-aktivister. Empiriska bevis tyder på att kondomer minskar antalet personer som är infekterade med en STD, inklusive HIV. Vissa forskare hävdar att den främsta utmaningen är att få människor att använda kondom hela tiden.

Kyrkans förkastande av vetenskap om kondomer, den främsta förebyggande åtgärden i en epidemi som dödade miljoner, orsakade elände och ökade dödligheten i epidemin.

Sjukvård för AIDS-patienter

St. Vincent's Hospital , New York

Katolska kyrkan, med över 117 000 vårdcentraler, är den största privata leverantören av hiv/aids- vård. Även om de inte tillåter användning av kondomer tillhandahåller katolska kyrkans relaterade organisationer mer än 25 % av all HIV-behandling, vård och stöd i hela världen, med 12 % från katolska kyrkans organisationer och 13 % kommer från katolska icke-statliga organisationer.

Enligt Vatikanen omfattar vårdgivare 5 000 sjukhus, 18 000 apotek och 9 000 barnhem som ligger både på landsbygden och i stadsmiljöer. Mycket av kyrkans hjälpinsatser är koncentrerade till utvecklingsländer – i Afrika, Asien och Latinamerika. Katolska vårdcentraler behandlar redan infekterade och gör ansträngningar för att förhindra spridningen av sjukdomen. Katolska sjukhus var bland de första att behandla HIV/AIDS-patienter i början av 1980-talet.

Förenta staterna

År 2008 hade Catholic Charities USA 1 600 byråer som tillhandahåller tjänster till personer med AIDS, inklusive boende och mentalvård. Ärkestiftet i New York öppnade ett härbärge för AIDS-patienter 1985. Samma år öppnade de också en hotline för människor att ringa efter resurser och information. The Missionaries of Charity , ledd av Mother Teresa , öppnade hospics i Greenwich Village- kvarteren i New York, Washington, DC och San Francisco på 1980-talet. Enskilda församlingar började också öppna hospice för AIDS-patienter.

Australien

AIDS kom till Australien på 1980-talet. Kort därefter välgörenhetssystrarna lägga in patienter med den nya sjukdomen på St Vincent's Hospital, Sydney , i Sydneys innerstad, som blev världsledande inom HIV-forskning. Men trots sin geografiska närhet till det infekterade samhället rapporterades det att atmosfären på St Vincent's ursprungligen var homofobisk i början av 1980-talet, men sjukhusadministratörer vidtog åtgärder för att rätta till situationen.

Afrika

African Jesuit AIDS Network bildades 2002 av jesuiter från Afrika och Madagaskar som ett nätverk av organisationer som kämpar mot HIV/AIDS. Baserat i utkanten av Nairobi utvecklar de svar som möter behoven i det lokala sammanhanget för sjukdomen, inklusive utbildning , förebyggande och behandling. Grundandet av nätverket var ett svar på ett stort försök från jesuiterna för att göra AIDS i Afrika till en viktig prioritet.

Community of Sant'Egidio är "bland globala ledare på HIV/AIDS" med en stor närvaro i Afrika. Dess Drug Resource Enhancement against Aids and Malnutrition (DREAM) program är en av de mest studerade metoderna för behandling av hiv/aids i världen, med många av de cirka 100 artiklarna som intygar dess effektivitet. DREAM tar ett holistiskt tillvägagångssätt och kombinerar högaktiv antiretroviral terapi (HAART) med behandling av undernäring, tuberkulos, malaria och sexuellt överförbara sjukdomar samtidigt som hälsoutbildning betonas på alla nivåer. Programmet inleddes i Moçambique i mars 2002 och har spridit sig över hela kontinenten i utspridda vårdcentraler. Finansiering har kommit från olika internationella organisationer inklusive Världsbanken och Bill & Melinda Gates Foundation, samt från Italiens vinodlare.

Ministeriet för människor med hiv/aids

Med tillkomsten av AIDS reagerade kyrkan till en början nervöst men började snart aktivt ge tjänst och medicinsk vård till personer med AIDS.

Församlingar och stift har inrättat olika former av betald och frivillig själavård och särskilda aktiviteter för personer med aids och på 1980-talet började några stift att anställa personal och beställa präster för aidstjänst. År 1989 var de främsta tjänsterna i USA hälso- och hospicevård, AIDS-förespråkande och utbildning och förebyggande; andra var drogbehandlingsprogram, bostäder, juridiska tjänster, opinionsbildning för personer med AIDS, ekonomiskt bistånd, information om sjukdomen och remisser för tjänster, psykologiskt och känslomässigt stöd för både patienter och familjemedlemmar, måltider och matvaror och transporttjänster.

Sankt Aloysius Gonzaga är skyddshelgon för de med aids och deras vårdgivare.

Påvar

Under ett besök i San Francisco 1987, en stad som drabbats hårt av pandemin, omfamnade Johannes Paulus II AIDS-patienter fysiskt och verbalt vid Mission Dolores i San Franciscos Castro-distrikt . En av dem han kramade om var en fyraårig pojke som hade fått AIDS genom en blodtransfusion. Hans besök välkomnades inte av alla, och en AIDS-patient kallade det "ett avsiktligt slag i ansiktet" med tanke på närheten till stadens gaydistrikt. Johannes Paulus II talade om kyrkans aktivism för att "förebygga den moraliska bakgrunden" av hiv/aids och om vikten av att ge medicinsk vård till människor med AIDS; i senare uttalanden skulle han fördöma diskriminering av personer med AIDS, samtidigt som han sade att den berodde på "missbruk av sexualitet".

Påven Franciskus besökte ett hospice på Stilla torsdagen medan han var ärkebiskop i Buenos Aires för att tvätta och kyssa fötterna på 12 drogmissbrukare med aids. Medan han deltog i Världsungdomsdagen i Panama, besökte han ett kyrkligt hem för hiv-smittade.

USA:s biskopar

Se även: HIV i USA

Samtidigt som den insisterade på att det fanns ett personligt ansvar för att undvika riskabelt beteende, avvisade USA:s konferens för katolska biskopar uppfattningen att det kan finnas "oskyldiga" eller "skyldiga" offer för viruset. Alla som lider av sjukdomen, oavsett om de förvärvats genom en fläckad blodtransfusion, hetero- eller homosex, droganvändning eller annat, bör ges samma omsorg och medkänsla.

Konferensen var det första kyrkliga organet att ta itu med pandemin 1987 med ett dokument med titeln " On "The Many Faces of AIDS: A Gospel Response ". I dokumentet sa de att kyrkan måste tillhandahålla pastoral vård till de som är smittade med HIV såväl som sjukvård. Den kallade diskriminering av människor med AIDS "orättvis och omoralisk". Den förkastade också utomäktenskaplig sex och användning av kondomer för att stoppa spridningen av sjukdomen. De upprepade kyrkans lära att mänsklig sexualitet var en gåva och var att användas i monogama äktenskap.

I Always Our Children , deras pastorala brev från 1997 om homosexualitet, noterade de amerikanska biskoparna "viktighet och brådskande" att betjäna de med AIDS, särskilt med tanke på vilken inverkan det hade på homosexuella samfund. Också på 1980-talet utfärdade biskoparna i USA ett pastoralt brev, "A Call to Compassion", där de sa att de med AIDS "förtjänar att stanna kvar inom vårt kommunala medvetande och att omfamnas med villkorslös kärlek."

Joseph L. Bernardin , ärkebiskopen av Chicago, utfärdade ett 12-sidigt policydokument 1986 som beskrev "svepande pastorala initiativ" som hans ärkestift skulle ta. 1987 utfärdade biskoparna i Kalifornien ett dokument som sa att precis som Jesus älskade och botade spetälska, blinda, lama och andra, så borde också katoliker ta hand om dem med AIDS. Året innan fördömde de offentligt Proposition 64 , en åtgärd som drivits av Lyndon H. LaRouche för att tvångssätta personer med AIDS i karantän, och uppmuntrade katoliker att rösta emot det.

Andra

Med spridningen av sjukdomen till Nordamerika, etablerade kyrkan i USA National Catholic AIDS Network för att ge vård till AIDS-patienter, deras familjer och nära och kära. Nätverket var värd för konferenser och fungerade som ett clearinghus för information till katolska AIDS-ministerier. National Catholic Educational Association publicerade material från och med 1988 för användning i låg-, gymnasie- och högskoleklasser.

Vatikanens AIDS-konferenser

1989 års konferens

Huvudartikel: Vatikanens AIDS-konferens 1989

1989 höll Vatikanen en konferens om aids. Den tre dagar långa affären drog över 1 000 delegater, inklusive kyrkoledare och världens främsta vetenskapsmän och AIDS-forskare, från 85 länder. Det inkluderade Robert Gallo , medupptäckaren av HIV, Nobelpristagare , teologer, sjukhusadministratörer och psykologer.

Vid konferensens öppningssession uppmanade kardinal John O'Connor allmänheten att behandlas med respekt och inte som hälsorisker, som utstötta, eller undvikas och lämnas att dö. Detta inkluderade, sa han, de i fängelse som ofta sattes i isolering tills de dog. O'Connor upprepade också sitt motstånd mot kondomer som en metod för att förhindra övergången av HIV.

Vid slutet av konferensen efterlyste Johannes Paulus II en global plan för att bekämpa AIDS och lovade den katolska kyrkans fulla stöd för dem som kämpade mot den. Att göra det, sa han, var grundläggande för kyrkans uppdrag. Han sa att kyrkan var kallad att både hjälpa till att förhindra spridningen av sjukdomen och att ta hand om de infekterade med den. Han beklagade också vad han såg som de destruktiva beteenden som spred sjukdomen.

2000 konferens

Det påvliga rådet för pastoral vård av hälso- och sjukvårdsarbetare höll en tvådagarskonferens år 2000 som sammanföll med World AIDS Day . Dussintals AIDS-experter deltog. Man hade trott att konferensen kunde öppna dörren för kondomanvändning men kyrkan bekräftade sin ståndpunkt att kondomer var moraliskt otillåtna. Ärkebiskop Javier Lozano Barragan , rådets ordförande och sammankallande av konferensen, sa vid öppningen av konferensen att användningen av kondomer "inte respekterar den mänskliga personens absoluta värdighet".

På konferensen presenterades ett utkast till en vademecum , eller handbok, för människor som sörjer för de med AIDS. Fiorenza Deriu Bagnato, en italiensk samhällsforskare, talade också vid konferensen.

2011 års konferens

I maj 2011 sponsrade Vatikanen ytterligare en internationell konferens med temat "The Centrality of Care for the Person in the Prevention and Treatment of Illnesses Caused by HIV/AIDS", under vilken kyrkans tjänstemän fortsatte att lära ut att kondomer var omoraliska och ineffektiva. till ibland motstridiga kommentarer från Benedictus, som inte deltog i konferensen, hade AIDS-aktivister hoppats på en förändring i kyrkornas syn på användningen av kondomer men de blev besvikna.Experter på området diskuterade "folkcentrerade tillvägagångssätt" för att förhindra HIV-överföring , behandling och vård av de infekterade med det och ekonomiskt stöd till de som har störst nöd, deltagare var bland annat teologer, hälsotjänstemän och AIDS-forskare.

Zygmunt Zimowski , ordförande för det påvliga rådet för pastoral vård av hälso- och sjukvårdspersonal, betonade offrens beteende som en orsak. "Om promiskuitet inte var endemisk, skulle hiv inte vara en epidemi." Han sade att det inte bara kunde betraktas som en medicinsk eller folkhälsofråga och att ett holistiskt tillvägagångssätt bör användas för att förebygga och behandla aids.

Kyrkans tjänstemän fördömde också det faktum att de i fattigare delar av världen får undermålig sjukvård.

Social rättvisa

Över hela världen har katolska myndigheter uttalat sig och skrivit om behovet för kyrkan att ta itu med aids-pandemin på ett sätt som överensstämmer med dess uppdrag. Ärkebiskop Fiorenzo Angelini , sammankallande av Vatikankonferensen om AIDS 1989, sa att "offren är våra bröder och vi bör inte döma dem."

Under ett besök 1990 i Dar es Salaam i Östafrika, som hade en av de högsta frekvensen av AIDS-infektioner i hela Afrika, uppmanade Johannes Paulus II världen att arbeta på uppdrag av AIDS-patienter och att främja "det sanna välbefinnandet för den mänskliga familjen". Likaså fördömde han de offentliga myndigheterna, som av antingen likgiltighet, fördömande eller diskriminering inte agerade för att lindra deras lidande. Under FN:s specialsession 2001 om hiv/aids tog Johannes Paulus II upp särskild oro över överföringen av viruset från mor till barn och tillgång till medicinsk vård och livräddande mediciner.

Cláudio Hummes , dåvarande ärkebiskop av São Paulo , som talade vid FN:s plenarsession 2003 om genomförandet av deklarationen om engagemang mot hiv/aids, kritiserade läkemedelsföretag för att göra mediciner oöverkomligt dyra för många av världens fattigaste.

Etikern Lisa Sowle Cahill har sagt att "den primära orsaken till spridningen av denna fasansfulla sjukdom är fattigdom. Relaterade hinder för förebyggande av aids är rasism, kvinnors låga status och ett exploaterande globalt ekonomiskt system som påverkar marknadsföringen av medicinska resurser." Den medicinska antropologen och läkaren Paul Farmer och David Walton, tillsammans med prästen och moralteologen Kevin T. Kelly , har alla hävdat att för att ta itu med AIDS-krisen måste samhället också ta itu med fattigdom och kvinnors låga status. Deras argument, tillsammans med andra publicerade i Catholic Ethicists on HIV/AIDS Prevention , undersökte frågan om hiv/aids i samband med social rättvisa.

År 1989 sade United States Bishops Conference, i ett försök att flytta diskursen kring AIDS från ett medicinskt sammanhang till ett socialt, att aids var "en produkt av mänskliga handlingar i sociala sammanhang ... format av större kulturella och sociala strukturer. " De placerade epidemin i ett annat sammanhang än hur många folkhälsotjänstemän vanligtvis ansåg problemet. Att argumentera för att sociala faktorer, inklusive historiskt politiskt och socialt förtryck och marginalisering av infekterade befolkningar, spelade en roll i spridningen av pandemin liknade dem som gjordes av vänsterinriktade AIDS-teoretiker. De nämnda flera sociala faktorerna, inklusive förändrade sexuella seder, ekonomisk fattigdom och droganvändningen som ofta åtföljer den, var de drivande orsakerna till epidemin. Biskoparna sade att ignorera dessa frågor när de behandlade AIDS var inte bara intellektuellt oärligt utan också orättvist mot de i riskbenägna befolkningar.

2016 möten med läkemedelsföretag

Enligt Catholic News Service har kyrkans tjänstemän konsekvent lobbat på drogtillverkare och regeringar i fattiga länder för att öka utbudet av antiretrovirala läkemedel till barn. Påven Franciskus bjöd in läkemedelschefer till möten i Rom med tjänstemän från den påvliga vetenskapsakademin och representanter från FN och USA. Vid mötet påminde UNAIDS- direktören för programmet för samhällsstöd, social rättvisa och inkludering Deborah Von Zinkernagel kyrkans tjänstemän om att det också var viktigt att arbeta för att minska stigmatiseringen av att ha aids.

Kyrkans tjänstemän insåg att det inte fanns någon stor vinst att göra på att sälja droger till denna demografiska, så de lade istället moraliska argument för varför företagen skulle arbeta inom detta område. Efter dessa möten i april och maj 2016 skrevs nya mål in i ett dokument som undertecknades vid FN:s högnivåmöte om att få slut på aids i juni. Målen krävde att 1,6 miljoner barn skulle få mediciner inom två år.

President 's Emergency Plan for AIDS Relief , en statlig myndighet i USA som finansierar globala AIDS-insatser, och kyrkornas världsråd tillskriver mötesserien att de gjort framsteg i ett område där tidigare ansträngningar hade stannat av. Inom ett år utökades programmet till att omfatta att få diagnostisk utrustning till fattiga och avlägsna områden i Afrika söder om Sahara så att barn och deras föräldrar kunde lära sig sin hiv-status.

Präster med aids

Se även: Homosexuella präster i katolska kyrkan

På 1980-talet varierade stiften i USA i hur de reagerade på prästerskap med aids. Vissa var medkännande medan andra utestängde de smittade. Det fanns ingen nationell policy för hur man skulle hantera präster med AIDS vid den tiden, men en talesman för biskopskonferensen sa att kyrkan inte borde straffa utan snarare ge dem samma omsorg och stöd som alla andra sjuka. År 1998 antydde bevis att de allra flesta präster med aids behandlades med värdighet och gav riklig medicinsk vård. 2005 erbjöd de flesta stift sjukvård och bostäder till präster med aids fram till deras död. Det finns ingen global policy för hur man hanterar präster med aids.

År 1987 hade minst 12 av de 57 000 prästerna i USA dött i aids. År 2001 hade över 300 präster dött i aids. År 2000 Kansas City Star en rapport i tre delar som hävdade att präster dog i AIDS i en takt som är fyra gånger högre än befolkningen i allmänhet. Rapporten fick stor bevakning i media, men studien kritiserades för att vara icke-representativ och ha "lite, om något, verkligt värde". Det totala antalet präster som har eller har dött i aids är okänt, delvis på grund av deras önskan att hålla sina diagnoser konfidentiella, och uppskattningarna varierar kraftigt.

Många präster fick sjukdomen genom att ha sex med andra män. Andra blev smittade när de arbetade som missionärer i delar av världen med dåliga hälsopraxis och system. Förr i tiden lärde seminarier inte ut någonting för seminaristerna hur de skulle hantera sin sexualitet. Detta var, enligt biskop Thomas Gumbleton , ett "misslyckande från kyrkans sida" som ledde till att präster hanterade det på ett ohälsosamt sätt. En rapport från 1972 fann att de flesta en stor majoritet av prästerna inte hade en sund sexuell identitet och var psykologiskt underutvecklade. Många stift och religiösa ordnar kräver nu att sökande ska ta ett HIV-test innan de antas som seminarist.

En av de första prästerna som fick stor uppmärksamhet på grund av sin AIDS-status var Michael R. Peterson. Månaden innan han dog skickade Peterson och hans biskop, James Hickey , ett brev till alla stift och religiösa överordnade i USA. Peterson sa att han genom att komma fram hoppades få medkänsla och förståelse för sig själv och andra med AIDS. Hickey sa att Petersons diagnos var en uppmaning att nå ut med medkänsla till andra med sjukdomen.

Förhållande till homosexualitet

Huvudartikel: Katolska kyrkan och homosexualitet

Kyrkans fördömande av homosexualitet, även när den ger vård till AIDS-patienter, har varit ett ställe för kontroverser med avseende på dess förhållande till AIDS. Exempel på homofobi och relaterad AIDS-fobi inom kyrkan har lett till skadliga seder och attityder bland vissa medlemmar av prästerskapet och lekmännen. Katolsk undervisning om kondomer och motstånd mot homosexualitet, som anses förvärra pandemin, har fått grupper som ACT UP att hålla protester som Stop the Church . De flesta vanliga AIDS-organisationer har dock arbetat med kyrkan för att få ett slut på pandemin.

Se även

Anteckningar


Anförda verk

externa länkar

Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Catholic_Church_and_HIV/AIDS&oldid=1131222659 "