Nåd i kristendomen

För bönen före måltid, se Nåd (bön) .

En serie artiklar om
nåd i kristendomen





Del av en serie om

Guds attribut i kristendomen
Stained glass, Holy Family Church, Teconnaught, September 2010 crop.jpg

I västerländsk kristen teologi skapas nåden av Gud som ger den som hjälp till en för att Gud vill att man ska ha den, inte nödvändigtvis på grund av något man har gjort för att förtjäna den . Det är uppfattat av västerländska kristna som en spontan gåva från Gud till människor – "generös, fri och totalt oväntad och oförtjänt" – som tar formen av gudomlig gunst , kärlek, nåd och del i Guds gudomliga liv. I den östortodoxa kyrkan är nåd Guds oskapade energier . Bland östkristna i allmänhet anses nåd vara att ta del av den gudomliga natur som beskrivs i 2 Petr 1:4 och nåd är Guds verkande, inte en skapad substans av något slag som kan behandlas som en vara.

Som en egenskap hos Gud visar det sig mest i frälsningen av syndare och västerländsk kristendom menar att initiativet i nådens förhållande mellan Gud och en individ alltid är på Guds sida.

Frågan om nådemedlen har kallats "den vattendelare som skiljer katolicism från protestantism , kalvinism från arminianism , modern [teologisk] liberalism från [teologisk] konservatism ." Den katolska kyrkan menar att det är på grund av Kristi och den helige Andes verkan i att förvandla till det gudomliga livet det som är föremål för Guds kraft som "sakramenten skänker den nåd som de betyder": "Kristi kraft och hans Ande verkar i och genom [varje sakrament], oberoende av prästens personliga helighet. Ändå beror sakramentens frukter också på läggningen hos den som tar emot dem." De heliga mysterierna (sakramenten) ses som ett sätt att ta del av gudomlig nåd eftersom Gud verkar genom sin kyrka . Katoliker, östortodoxa och protestanter är överens om att tro är en gåva från Gud, som i Efesierbrevet 2:8: "Ty av nåd har ni blivit frälsta genom tro, och det inte av er själva; det är en gåva från Gud." Lutheraner menar att nådemedlen är "evangelium i ord och sakrament". Att sakramenten är nådemedel är också John Wesleys lära , som beskrev nattvarden som "den storslagna kanal genom vilken hans Andes nåd förmedlades till alla Guds barns själar". Kalvinister betonar "den fullständiga hjälplösheten hos människor bortsett från nåd." Men Gud når ut med "första nåd" eller " föregående nåd ". Den kalvinistiska doktrinen känd som oemotståndlig nåd säger att eftersom alla människor till sin natur är andligt döda, vill ingen acceptera denna nåd förrän Gud andligt livar upp dem med hjälp av förnyelse . Gud återskapar endast individer som han har förutbestämt till frälsning. Arminianer förstår Guds nåd som att samarbeta med sin fria vilja för att föra en individ till frälsning. Enligt den evangeliska teologen Charles C. Ryrie ger modern liberal teologi "en överdriven plats åt människors förmåga att bestämma sitt eget öde och att verkställa sin egen frälsning helt bortsett från Guds nåd."

Gamla och nya testamentet i den kristna bibeln

Grace är den engelska översättningen av grekiskan χάρις ( charis ) som betyder "det som ger glädje, glädje, lycka eller lycka".

Gamla testamentet

Septuaginta översätter som χάρις det hebreiska ordet חֵ֖ן ( ẖen ) som finns i 1 Mosebok 6:8 för att beskriva varför Gud räddade Noa från syndafloden. Gamla testamentets användning av ordet inkluderar konceptet att de som visar gunst gör nådiga gärningar, eller handlingar av nåd, som att vara vänlig mot de fattiga och visa generositet. Beskrivningar av Guds nåd finns i överflöd i Toran / Pentateuchen , till exempel i 5 Mosebok 7:8 och 4 Mosebok 6:24–27. I Psaltaren är exempel på Guds nåd att lära ut lagen (Psaltaren 119:29) och att besvara böner (Psaltaren 27:7). Ett annat exempel på Guds nåd förekommer i Psalm 85 , en bön om återupprättelse, förlåtelse och Guds nåd och barmhärtighet för att skapa nytt liv efter exilen .

romersk katolicism

I definitionen av den katolska kyrkans katekes , "nåd är nåd, den fria och oförtjänta hjälp som Gud ger oss för att svara på hans kallelse att bli Guds barn, adoptivsöner, deltagare i den gudomliga naturen och evigt liv". Nåden är en delaktighet i Guds liv, som oförtjänt utgjuts i människor, som den helar från synd och helgar.

Medlen genom vilka Gud skänker nåd är många. De inkluderar hela den uppenbarade sanningen, sakramenten och den hierarkiska tjänsten. Bland de viktigaste nådemedlen är sakramenten (särskilt nattvarden ), böner och goda gärningar. Sakramentalerna är också nådemedel . Sakramenten i sig, inte personerna som administrerar eller de som tar emot dem, är "nådemedlen", även om avsaknaden av de nödvändiga dispositionerna från mottagarens sida kommer att blockera sakramentets effektivitet.

Den katolska kyrkan menar att "enbart av nåd, i tro på Kristi frälsningsverk och inte på grund av någon förtjänst från vår sida, accepteras vi av Gud och tar emot den Helige Ande, som förnyar våra hjärtan samtidigt som vi utrustar och kallar oss till goda gärningar. " Både rådet i Orange (529) och rådet i Trent bekräftade att vi är "rättfärdigade vederlagsfritt, eftersom ingen av de saker som föregår rättfärdiggörelsen, vare sig tro eller gärningar, förtjänar rättfärdiggörelsens nåd".

Konciliet i Trent förklarade att människans fria vilja, rörd och upphetsad av Gud, genom sitt samtycke kan samarbeta med Gud, som upphetsar och uppmanar dess handling; och att den därigenom kan disponera och förbereda sig för att få rättfärdiggörelsens nåd. Viljan kan motstå nåd om den väljer. Det är inte som en livlös sak, som förblir rent passiv. Försvagad och förminskad av Adams fall är den fria viljan ännu inte förstörd i loppet (Sess. VI, kap. i och v).

Den gemensamma förklaringen mellan katoliker och lutheraner om rättfärdiggörelseläran bekräftar:

Vi bekänner tillsammans att alla människor är helt beroende av Guds frälsande nåd för sin frälsning. Rättfärdiggörelsen sker enbart av Guds nåd. När katoliker säger att personer "samarbetar" för att förbereda sig för och acceptera rättfärdiggörelsen genom att samtycka till Guds rättfärdigande handling, ser de ett sådant personligt samtycke som i sig en effekt av nåd, inte som en handling som härrör från medfödda mänskliga förmågor.

Helliggörande och verklig nåd

Enligt en allmänt accepterad kategorisering, gjord av den helige Thomas av Aquino i hans Summa Theologiae , kan nåd ges antingen för att göra den som tar emot det till behag för Gud ( gratia gratum faciens ) – så att personen blir helgad och rättfärdiggjord – eller för att hjälp mottagaren att leda någon annan till Gud ( gratia gratis data ) . Den tidigare typen av nåd, gratia gratum faciens , kan i sin tur beskrivas som helgande (eller vanemässig) nåd – när den syftar på det gudomliga liv som, enligt kyrkan, ingjuter en människas själ när de väl är rättfärdigade; eller annars som faktisk nåd – när det hänvisar till de punktliga (inte vanliga) hjälparna som är riktade mot framställningen av helgande nåd där den inte redan finns, eller dess underhåll och ökning där den redan finns. Enligt katolska kyrkans katekes :

Helligande nåd är en vanemässig gåva, en stabil och övernaturlig läggning som fulländar själen själv för att göra det möjligt för den att leva med Gud, att handla genom hans kärlek. Vanlig nåd, den permanenta benägenheten att leva och handla i enlighet med Guds kallelse, skiljer sig från faktiska nåder som hänvisar till Guds ingripanden, vare sig i början av omvändelsen eller under helgelsens arbete.

Infusionen av helgande nåd, säger kyrkan, förvandlar en syndare till ett heligt Guds barn, och på detta sätt deltar en person i Jesu Kristi gudomliga sonskap och tar emot den helige Andes inkvartering . Den helgande nåden förblir permanent i själen så länge man inte avvisar sitt adopterade sonskap genom att begå en dödssynd , som bryter ens vänskap med Gud. Mindre allvarliga synder, avskyvärda synder , även om de "låter välgörenhet existera, förolämpar de och sårar den." Men Gud är oändligt barmhärtig, och helgande nåd kan alltid återställas till det ångerfulla hjärtat, normativt i Försoningens sakrament (eller botens sakrament ).

Augustinus mot Pelagius

Se även: Pelagius § Utvärdering

I början av 400-talet var Pelagius , en asket som sägs ha kommit från Storbritannien, oroad över samhällets moraliska slapphet som han bevittnade i Rom. Han skyllde denna slapphet på teologin om gudomlig nåd som bland annat predikades av Augustinus av Hippo . Han bekräftade starkt att människor hade fri vilja och kunde välja gott såväl som ont. Augustinus, med utgångspunkt i de överdrivna uttalandena från Pelagius anhängare snarare än på Pelagius egna skrifter, inledde en debatt som skulle få långdragna effekter på den senare utvecklingen av läran i västerländsk kristendom. Pelagianismen förkastades av rådet i Kartago 418, till stor del på Augustinus insisterande. Men vad Pelagius lärde ut var sannolikt vad som har kommit att kallas semi-pelagianism .

I det halvpelagiska tänkandet deltar alltid både Gud och den mänskliga personen i frälsningsprocessen. Människor gör val av fria vilja, som får hjälp av Gud genom skapelsen, naturlig nåd, "övernaturlig" nåd och Guds begränsningar av demoniska influenser. Gud för ständigt den mänskliga personen till verkliga val, som Gud också hjälper, i processen för andlig tillväxt och frälsning. Semi-pelagianism liknar synergism , som är den traditionella patristiska läran. John Cassianus , i kontinuitet med den patristiska läran, lärde ut att även om nåd krävs för att människor ska rädda sig själva i början, så finns det inget sådant som total fördärv, utan det finns kvar en moralisk eller noetisk förmåga inom människor som är opåverkad av arvsynden, och att personer måste arbeta tillsammans (synergism) med gudomlig nåd för att bli frälsta. Denna position innehas av den östligt ortodoxa kyrkan och av många reformerade protestanter, och i den katolska kyrkan har den särskilt förknippats med Jesu sällskap .

Katolik kontra protestant

År 1547, rådet i Trent , som försökte ta itu med och fördöma protestantiska invändningar, syftade till att rensa den romersk-katolska kyrkan från kontroversiella rörelser och etablera en ortodox romersk-katolsk lära om nåd och rättfärdigande, till skillnad från den protestantiska läran om dessa begrepp. Den lärde ut att rättfärdiggörelse och helgelse är delar av samma process. Rättfärdiggörelsens nåd skänks genom förtjänsten av Kristi passion, utan några förtjänster från den rättfärdigade personen, som är i stånd att samarbeta endast genom Guds nåd. Rättfärdiggörelsens nåd kan gå förlorad genom dödssynd , men kan också återställas genom botens sakrament. Sakramenten är, tillsammans med den uppenbarade sanningen, det främsta medlet för den nåd, en nådens skattkammare, som Kristus har förtjänat genom sitt liv och död och har gett till kyrkan. Detta betyder inte att andra grupper av kristna inte har någon nådens skattkammare till sitt förfogande, för, som Andra Vatikankonciliet förklarade, "finns många element av helgelse och sanning utanför (den katolska kyrkans) synliga struktur".

Jansenister kontra jesuiter

Ungefär samtidigt som kalvinister och arminianer diskuterade nådens innebörd i protestantismen, pågick en liknande debatt inom katolicismen mellan jansenisterna och jesuiterna . Cornelius Jansens verk från 1640 Augustinus försökte fokusera den katolska teologin på teman som arvsynd, mänsklig fördärv, nödvändigheten av gudomlig nåd och predestination, som han fann dem i Augustinus verk. Jansenisterna, liksom puritanerna, trodde att de var medlemmar i en samlad kyrka som kallades ut ur det världsliga samhället och slog sig samman i institutioner som de Port-Royal klostren som försökte leva liv med större andlig intensitet. Blaise Pascal attackerade vad han kallade moralisk slapphet i jesuiternas kasuister . Jansenistisk teologi förblev ett minoritetsparti inom katolicismen, och under andra hälften av 1600- och 1700-talen fördömdes den som ett kätteri för dess likheter med kalvinismen , även om dess stil förblev inflytelserik i asketiska kretsar.

Nåd och förtjänst

Med hänvisning till konciliet i Trent, säger katekesen för den katolska kyrkan :

Med hänsyn till Gud finns det ingen strikt rätt till någon förtjänst från människans sida. Mellan Gud och oss råder en omätlig ojämlikhet, för vi har fått allt från honom, vår Skapare. Människans förtjänst inför Gud i det kristna livet härrör från det faktum att Gud fritt har valt att förknippa människan med hennes nådes verk. Guds faderliga handlande sker först på eget initiativ, och sedan följer människans fria handlande genom hennes samarbete, så att de goda gärningarnas förtjänst i första hand ska tillskrivas Guds nåd, sedan till de troende. Människans förtjänst beror dessutom i sig själv på Gud, ty hennes goda handlingar utgår i Kristus, från de anlag och den hjälp som den Helige Ande ger. [...] Kristi kärlek är källan i oss till alla våra förtjänster inför Gud. Nåd, genom att förena oss med Kristus i aktiv kärlek, säkerställer den övernaturliga kvaliteten på våra handlingar och följaktligen deras förtjänst inför Gud och inför människor. De heliga har alltid haft en livlig medvetenhet om att deras förtjänster var ren nåd.

östlig kristendom

I den östligt ortodoxa kyrkan identifieras nåden med Guds oskapade energier . Bland östkristna i allmänhet anses nåd vara att ta del av den gudomliga naturen som beskrivs i 2 Petr 1:4. De heliga mysterierna (latin, "sakramenten") ses som ett sätt att ta del av gudomlig nåd eftersom Gud verkar genom sin kyrka, inte bara för att specifika legalistiska regler följs; och nåden är Guds verkande, inte en skapad substans av något slag som kan behandlas som en vara. Ortodoxa teologer avvisar Augustinus formulering av arvsynden och motsätter sig aktivt innehållet och implikationerna av Johannes Calvins föreställningar om total fördärv och oemotståndlig nåd , karakteristisk för reformerad protestantism, såväl som den thomistiska och skolastiska teologin som skulle bli officiell romersk-katolsk pedagogik fram till Andra Vatikankonciliet . Östliga kristna ser vanligtvis skolastik och liknande diskursiva, systematiska teologier som rationalistiska förvanskning av teologin hos de kappadokiska och tidiga ökenfäderna som ledde den västerländska kyrkan vilse till kätteri . Ortodoxin lär att det är möjligt och nödvändigt för den mänskliga viljan att samarbeta med gudomlig nåd för att individen ska bli frälst eller helad från syndens sjukdom. Detta samarbete kallas synergism (se även semipelagianism och monergism ), så att människor kan bli gudomliga i överensstämmelse med den gudomliga likheten – en process som kallas teos – genom att smälta samman med Guds oskapade energier (uppenbarade för sinnena som förvandlingens Taborljus ). ), särskilt genom en metod för bön som kallas hesychasm .

protestantisk reformation

Den protestantiska reformationen reagerade mot begreppen nåd och förtjänst som de uppfattades i senmedeltidens katolska teologi.

Luther och luthersk teologi

Martin Luthers uppläggning av sina nittiofem teser vid kyrkdörren i Wittenberg 1517 var en direkt följd av den medeltida kyrkans slentrianmässiga sakramentalism och skattkammare. Handlingen påskyndades av ankomsten av Johann Tetzel , godkänd av Vatikanen att sälja avlat .

Effektiviteten av dessa avlat var baserad på läran om nådens skattkammare som förkunnades av påven Clemens VI . Teorin var att meriter som tjänats genom fromhetshandlingar kunde öka den troendes förråd av helgande nåd. Gåvor till kyrkan var fromhetshandlingar. Kyrkan hade dessutom en skattkammare full av nåd utöver vad som behövdes för att få sina trogna till himlen. Kyrkan var villig att ta av sig en del av sitt överskott i utbyte mot jordiskt guld. Martin Luthers ilska mot denna sedvänja, som för honom tycktes innefatta köp av frälsning, började en svängning av pendeln tillbaka mot den paulinska visionen om nåd, i motsats till Jakobs.

Luther lärde att människor var hjälplösa och utan en vädjan inför Guds rättvisa, och deras fromhetshandlingar var helt otillräckliga inför hans oändliga helighet. Om Gud bara var rättvis, och inte barmhärtig, skulle alla gå till helvetet , eftersom alla, även den bästa av mänskligheten, förtjänar att komma till helvetet. Mänsklighetens oförmåga att uppnå frälsning genom sin egen ansträngning tyder på att även de bästa avsikterna på något sätt är befläckade av mänsklighetens syndiga natur. Denna doktrin kallas ibland total fördärv , en term som härrör från kalvinismen och dess släktingar.

Det är enbart genom tro ( sola fide ) och av nåd enbart ( sola gratia ) som människor blir frälsta. Goda gärningar är något de troende bör utföra av tacksamhet mot sin Frälsare; men de är inte tillräckliga för frälsning och kan inte tjäna någon frälsning; det finns inget utrymme för begreppet "förtjänst" i Luthers frälsningslära. (Det kan dock finnas grader av belöning för de återlösta i himlen .) Endast Guds oförtjänta, oförtjänta nåd kan rädda någon. Ingen kan ha ett anspråk på rätt till Guds nåd, och det är bara genom hans generositet som frälsning ens är möjlig.

I motsats till nådens skattkammare från vilken troende kan göra uttag, blir frälsningen i lutherdomen en deklaration om andlig bankrutt , där de ångerfulla erkänner otillräckligheten hos sina egna resurser och litar bara på att Gud ska rädda dem. Genom att acceptera Augustinus oro för juridisk rättfärdiggörelse som basmetaforen för frälsning, görs de troende inte så mycket rättfärdiga i lutherdomen som de anses omfattas av Kristi rättfärdighet. Genom att erkänna att de inte har någon makt att göra sig själva rättfärdiga, upphör straffet för deras synder eftersom Jesus redan har betalat för det med sitt blod. Hans rättfärdighet tillskrivs dem som tror på och därmed tillhör honom.

Calvin och reformerad teologi

Calvin och Luther trodde att den fria viljan inte samverkar med Guds nåd som enligt dem inte kan förkastas (se monergism ). Den lutherska augsburgska bekännelsen säger om dopet: "Lutheraner lär att det är nödvändigt för frälsning och att genom dopet erbjuds Guds nåd och att barn ska döpas, som genom dop, offrade till Gud, tas emot i Guds ynnest. " Den franske reformatorn John Calvin utökade och vidareutvecklade dessa augustinska teman i sina systematiska Institutes of the Christian Religion 1536.

Kalvinismens logiska struktur uttrycks ofta som en akronym . Dessa fem kategorier omfattar inte kalvinismen i sin helhet. De kapslar helt enkelt in dess centrala, definitiva doktriner.

Uppfattningen att Gud har förutbestämt vem som ska bli frälst kallas allmänt förutbestämdelse . Begreppet predestination som är säreget för kalvinismen, " dubbel predestination ", (i kombination med begränsad försoning) är det mest kontroversiella uttrycket för doktrinen. Enligt reformatorisk teologi är de "goda nyheterna" om Kristi evangelium att Gud fritt har gett frälsningens gåva till dem som den Helige Ande får att tro; vad han fritt ger vissa (de "utvalda" individerna) undanhåller han från andra (de "förkastade" individerna).

Calvin försökte ge försäkran till de troende att Gud faktiskt skulle rädda dem. Hans undervisning antydde vad som kom att kallas läran om de heligas uthållighet , föreställningen att Gud faktiskt skulle rädda dem som var hans utvalda. Den faktiska statusen och det slutliga tillståndet för någon människas själ var okända utom för Gud. När försäkran om val strängt pressades som en upplevelse att söka, särskilt av puritanerna , ledde detta till en legalism lika stel som den protestantismen försökte förkasta, eftersom män var ivriga att visa att de var bland de utvalda av de iögonfallande verken - deras livs rättfärdighet.

Den reformerta teologins relativt radikala ståndpunkter väckte starka reaktioner från både romersk-katoliker och lutheraner.

Klassisk och Wesleyansk Arminian teologi

I början av 1600-talet formulerade den holländska teologen James Arminius arminianismen och frångick Calvins teologi i synnerhet om val och predestination. Arminianism bekräftar förenligheten mellan mänsklig fri vilja och gudomlig förkunskap , men dess oförenlighet med teologisk determinism . Predestination inom arminianismen är baserad på gudomlig förkunskap, till skillnad från kalvinismen. Sålunda agerar erbjudandet om frälsning genom nåd inte oemotståndligt i en ren orsak-verkan, deterministisk metod utan snarare på ett inflytande-och-svar sätt som kan både fritt accepteras och fritt förnekas. I arminianismen tar Gud initiativ i frälsningsprocessen och hans nåd kommer till alla människor, baserat på Jesus obegränsad försoning . Detta görs genom förekommande nåd som verkar på alla människor för att övertyga dem om evangeliet, dra dem starkt mot frälsning och möjliggöra möjligheten till uppriktig tro. Som Roger Olson uttryckte det: "[Arminius] evangeliska synergism reserverar all kraft, förmåga och effektivitet i frälsningen till nåden, men tillåter människor den gudgivna förmågan att stå emot eller inte motstå den. Det enda "bidrag" som människor ger är icke-motstånd till nåd."

Senare förkastade John Wesley också den kalvinistiska doktrinen om predestination och hade samma arminiska förståelse som uttrycktes i Wesleyansk teologi . Det är fortfarande metodistkyrkornas standardundervisning . Wesley vädjade också till förebyggande nåd och påstod att Gud gör det första steget i frälsningen, men människor är fria att svara på eller förkasta Guds graciösa initiativ. Läran om förebyggande nåd förblir en av metodismens viktigaste doktriner.

John Wesley urskiljde tre typer av gudomlig nåd i frälsningsprocessen: 1. "Prevenient grace" som är en möjliggörande nåd som föregår regeneration ("prevenient" betyder föregående). 2. "Rättfärdiggörande nåd" som kan ge förnyelse men som är motståndskraftig. 3. "Upprätthållande nåd" som hjälper en person att förbli i regeneration, och att nå helgelse och slutlig frälsning. Wesley lärde särskilt att kristna troende ska delta i nådens medel och fortsätta att växa i det kristna livet, med hjälp av Guds uppehållande nåd.

Den protestantiska reformationen och ecklesiologin

Protestantismen i alla tre stora teologiska skolor – lutherska, kalvinistiska och arminska – betonar Guds initiativ i frälsningsverket, som uppnås av nåd enbart genom tro ensam, i endera tankeströmmen – även om dessa termer förstås olika, enl. skillnaderna i system.

Den klassiska kalvinismen lär att sakramenten är "tecken och sigill på nådeförbundet" och "effektiva frälsningsmedel", och lutherdomen lär att nytt liv, tro och förening med Kristus ges av den Helige Ande som verkar genom sakramenten. Men för en stor del av den protestantiska världen förlorade sakramenten till stor del den betydelse som Luther (och i något mindre grad Calvin) tillskrev dem. Detta hände under inflytande av idéer från anabaptisterna , vilket var idéer som också sågs hos donatisterna i Nordafrika år 311 e.Kr., och dessa idéer spreds sedan till kalvinister genom kongregationalistiska och baptistiska rörelser , och till lutheraner genom pietismen (även om mycket av lutherdomen backade tillbaka). mot den pietistiska rörelsen efter mitten av 1800-talet).

Där sakramenten nedtonas blir de "förordningar", tillbedjanshandlingar som krävs av Skriften, men vars verkan är begränsad till den frivilliga effekt de har på den tillbedjares själ. Denna övertygelse kommer till uttryck i baptisternas och anabaptisternas utövning av troendes dop , som inte ges till spädbarn som ett tecken på medlemskap i en kristen gemenskap, utan till vuxna troende efter att de har uppnått förnuftets ålder och har bekännt sin tro. Dessa förordningar betraktas aldrig som verk-rättfärdighet. Ritualen, som den tolkas i ljuset av sådana idéer, åstadkommer inte alls frälsning, och dess utförande åstadkommer inte heller syndernas förlåtelse; den förlåtelse som den troende har fått genom tron ​​är bara avbildad, inte effektivt tillämpad, genom dop; frälsning och delaktighet i Kristus åminns om ("gör detta till åminnelse om mig" i nattvarden och dopet som föreställer en kristens pånyttfödelse som död till synd och levande i Kristus), som inte förmedlas av nattvarden. The Church to the Baptists blir en församling av sanna troende i Kristus Jesus som samlas för tillbedjan och gemenskap och minnas vad Kristus gjorde för dem.

Kristi kyrkor

Kristi kyrkor tror att Guds nåd som frälsar är frälsningsplanen, snarare än frälsningen i sig. Denna plan innehåller två delar, 1) Jesu Kristi fullkomliga liv, död, begravning och uppståndelse, 2) evangeliet/Nya testamentet/tron.

Angående Efesierbrevet 2:8 som säger: "Ty av nåd är ni frälsta genom tro, och det inte av er själva: det är Guds gåva", noteras att ordet "det" är ett pronomen och hänvisar tillbaka till ett substantiv. . Eftersom ordet "frälst" är ett verb, syftar "det" inte på "frälst" utan till nåd, vilket ger definitionen av nåd som "Guds gåva". Dessutom, eftersom Jakobs bok skiljer mellan en död tro (en tro utan gärningar) och en levande tro (en tro åtföljd av lydnadsgärningar), tror man att Guds gåva verkar genom en individs levande tro vilket resulterar i att individen blir frälst .

  1. Nåden kontrasteras mot Mose lag (Rom 6:14; Hebreerbrevet 10:4; Joh 1:17) och Kristi kyrka anser att Paulus kontrast mellan arbete och tro är den som beskrivs under avsnittet Ansträngningar att lösa spänningen , en kontrast mellan det gamla förbundets verk och lydig tro under det nya förbundet .
  2. Nåd räddar (Ef 2:5); rättfärdiggör (Rom 3:24; Titus 3:7).
  3. Nåd kan inte läggas till (Galaterna 5:4).
  4. Nåden lär (Titus 2:11); kan predikas (Ef 3:8).
  5. Nåden kallar mänskligheten (2 Timoteus 1:9; Galaterbrevet 1:15).
  6. Nåden kommer genom uppenbarelse (1 Petr 1:13).
  7. Nåd och sanning kom genom Jesus Kristus (Joh 1:17)
  8. Nåd är tillräcklig för mänskligheten (2 Kor 12:9)

Galaterna togs bort från evangeliets kallelse (Galaterna 1:6,7; 2 Tess 2:14) till ett annat evangelium (ett annat budskap) som vers 7 säger inte är ett evangelium alls utan en perversion.

Kristi kyrka tror att nåden tillhandahåller följande plan, som, om den följs, resulterar i frälsning:

  • Man måste höra evangeliet/ordet (Rom 10:17).
  • Tro på evangeliet (Mark 16:15–16).
  • Omvänd er från sina tidigare synder (Apg 2:38).
  • Bekänn sin tro på Kristus inför människorna (Matt 10:32; Rom 10:9–10).
  • Bli nedsänkt i vatten i Kristus till förlåtelse för dessa synder (1 Petr 3:21; Rom 6:3–18; Joh 3:3,5; 1 Joh 5:6,8; Apg 2:38; Mark 16:16 ; etc.)
  • Lev troget ända till döden (Uppenbarelseboken 2:10; Romarbrevet 11:17–22; Jakob 5:19–20). [ citat behövs ]

Se även

Anteckningar

Citat

Källor

  • Cracknell, Kenneth; White, Susan J. (2005). En introduktion till världsmetodism . New York: Cambridge University Press.
  • Forlines, F. Leroy (2001). Jakten på sanningen: Svara på livets ofrånkomliga frågor . Randall House Publications.
  • Olson, Roger E. (2009). Arminian Teologi: Myter och verkligheter . Downers Grove: InterVarsity Press.
  • Picirilli, Robert (2002). Nåd, tro, fri vilja: kontrasterande syn på frälsning . Nashville: Randall House.
  • Shelton, Brian (2015). "Prevenient Grace: Två användbara distinktioner" . Såbädd . Hämtad 2022-05-01 .
  • Stanglin, Keith D.; McCall, Thomas H. (2012). Jacob Arminius: Nådens teolog . New York: OUP USA.
  • UMC (2018). "The Wesleyan Means of Grace" . Förenade metodistkyrkan . Hämtad 18 februari 2021 .
  • Wiley, H. Orton (1940). Kristen teologi (3 band). Kansas City, MO: Beacon Hill Press.

Vidare läsning

Ortodox

romersk katolik

Protestant

Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Grace_in_Christianity&oldid=1140646527 "