Frälsning i kristendomen

I kristendomen är frälsning (även kallad befrielse eller återlösning ) "frälsningen [av] människor från synd och dess konsekvenser, som inkluderar död och separation från Gud " genom Kristi död och uppståndelse , och rättfärdiggörelsen efter denna frälsning.

Medan tanken på Jesu död som en försoning för mänsklig synd nedtecknades i den kristna bibeln , och utvecklades i Paulus brev och i evangelierna , såg Paulus de troende återlösta genom deltagande i Jesu död och uppståndelse. Tidiga kristna ansåg sig själva delta i ett nytt förbund med Gud , öppet för både judar och hedningar, genom Jesu Kristi offerdöd och efterföljande upphöjelse . Tidiga kristna föreställningar om Jesu person och uppoffrande roll i mänsklig frälsning utvecklades ytterligare av kyrkofäderna, medeltida författare och moderna forskare i olika försoningsteorier, såsom lösenpristeorin, Christus Victor -teorin , rekapitulationsteorin , tillfredsställelsesteorin , straffsubstitution. teori och moralisk inflytandeteori .

Olika åsikter om frälsning ( soteriologi ) är bland de huvudsakliga fellinjerna som skiljer de olika kristna samfunden in , inklusive motstridiga definitioner av synd och fördärv (mänsklighetens syndiga natur), rättfärdiggörelse (Guds sätt att ta bort konsekvenserna av synd) och försoning (den förlåta eller förlåta synd genom Jesu lidande, död och uppståndelse).

Definition och omfattning

En "Jesus Saves" neonkorsskylt utanför en protestantisk kyrka i New York City

Frälsning i kristendomen, eller befrielse eller återlösning, är "frälsningen [av] människor från döden och separation från Gud" genom Kristi död och uppståndelse.

Kristen frälsning gäller inte bara själva försoningen, utan också frågan om hur man tar del av denna frälsning, genom tro, dop eller lydnad; och frågan om huruvida denna frälsning är individuell eller universell . Det involverar vidare frågor om livet efter detta, t.ex. " himlen , helvetet , skärselden , själssömn och förintelse ." Fellinjerna mellan de olika samfunden inkluderar motstridiga definitioner av synd, rättfärdiggörelse och försoning.

Synd

Huvudartikel: Kristen syn på synd

I väst (till skillnad från österländsk ortodoxi) beskriver kristen hamartiologi synd som en handling av anstöt mot Gud genom att förakta hans personer och kristna bibliska lagar och genom att skada andra. Det är en ond mänsklig handling, som kränker människans rationella natur, såväl som Guds natur och hans eviga lag . Enligt den klassiska definitionen av Augustinus av Hippo är synd "ett ord, en handling eller en önskan i motsats till Guds eviga lag".

Kristen tradition har förklarat synd som en grundläggande aspekt av människans existens, orsakad av arvsynden - även kallad förfäderssynd , människans fall som härrörde från Adams uppror i Eden genom att äta den förbjudna frukten från kunskapens träd om gott och ont. Paulus förespråkar det i Romarbrevet 5:12–19, och Augustinus från Hippo populariserade sin tolkning av det i västvärlden och utvecklade det till en föreställning om "arvsynd", med argumentet att Gud håller alla Adams och Evas ättlingar ansvariga för Adams synd. av uppror, och som sådana förtjänar alla människor Guds vrede och fördömelse – förutom alla faktiska synder de personligen begår.

Total fördärv (även kallad "radikal korruption" eller "genomträngande fördärv") är en protestantisk teologisk doktrin som härrör från begreppet arvsynd. Det är läran att, som en konsekvens av människans fall, varje person som föds in i världen är förslavad till syndens tjänst som ett resultat av sin inneboende fallna natur och, bortsett från Guds oemotståndliga eller förekommande nåd , är fullständigt oförmögen att välja att följa Gud, avstå från det onda eller acceptera frälsningens gåva som den erbjuds. Det förespråkas i olika grader av många protestantiska trosbekännelser och katekeser, inklusive de från vissa lutherska synoder och kalvinism , som lär ut oemotståndlig nåd. Arminianer , såsom metodister , tror och lär också ut totalt fördärv, men med den tydliga skillnaden att lära ut förebyggande nåd.

Berättigande

Huvudartikel: Justification (teologi)

Se även: Rättfärdighet , Teos , Divinisering och Hellighet

I kristen teologi är rättfärdiggörelsen Guds handling att ta bort syndens skuld och straff och samtidigt göra en syndare rättfärdig genom Kristi försoningsoffer. Rättfärdiggörelsen är ett område med betydande skillnader mellan katolicism, ortodoxi och protestantism. Rättfärdiggörelsen ses ofta som den teologiska förkastningslinjen som skilde katolik från de lutherska och reformerta protestantismens traditioner under reformationen .

I stort sett skiljer östortodoxa och katolska kristna mellan initial rättfärdiggörelse, som enligt deras uppfattning vanligtvis inträffar vid dopet ; och slutlig frälsning, uppnådd efter en livstid av strävan efter att göra Guds vilja ( teos eller spådom ).

  Teos är en transformativ process vars syfte är likhet med eller förening med Gud, som lärs ut av den östliga ortodoxa kyrkan och östliga katolska kyrkor . Som en transformationsprocess åstadkoms teos av effekterna av katarsis (rening av sinne och kropp) och teorier ('upplysning' med Guds 'vision'). Enligt österländsk kristen lära teos i hög grad syftet med mänskligt liv. Det anses endast uppnås genom en synergi (eller samarbete) mellan mänsklig aktivitet och Guds oskapade energier (eller operationer). Den synonyma termen divinisering är den förvandlande effekten av gudomlig nåd , Guds Ande eller Kristi försoning. Teos och spådom skiljer sig från helgelse , "att bli helig", vilket också kan gälla föremål; och från apoteos , även "spådomsförklaring", lit. 'gör gudomlig').

Katoliker tror att tro som är aktiv i välgörenhet och goda gärningar ( fides caritate formata ) kan rättfärdiga, eller ta bort bördan av skuld i synd, från människan. Syndens förlåtelse finns och är naturlig, men rättfärdiggörelsen kan gå förlorad genom dödssynden.

I den protestantiska läran är synden bara "täckt" och rättfärdighet tillräknas. I lutheranism och kalvinism ses rättfärdighet från Gud som att den tillskrivs syndarens räkning genom tro ensam , utan gärningar . Protestanter tror att tro utan gärningar kan rättfärdiga människan eftersom Kristus dog för syndare, men den som verkligen har tro kommer att producera goda gärningar som en produkt av tro, som ett gott träd ger god frukt. För lutheraner kan rättfärdiggörelsen gå förlorad med förlusten av tron.

Försoning

Se även: Återlösare (kristendom)

Ordet "försoning" används ofta i Gamla testamentet för att översätta de hebreiska orden kippur ( כיפור \ כִּפּוּר , kipúr , m.sg.) och kippurim ( כיפורים \ כִּפּוּרִים , kipurím , m.pl.), som betyder "försoning" eller "expiation". Det engelska ordet försoning betydde ursprungligen "at-one-ment", dvs att vara "at one", i harmoni, med någon. Enligt Collins English Dictionary används den för att beskriva det frälsande arbete som Gud gjorde genom Kristus för att försona världen med sig själv, och även om tillståndet för en person som har blivit försonad med Gud. Enligt The Oxford Dictionary of the Christian Church är försoning inom kristen teologi "människans försoning med Gud genom Kristi offerdöd."

Många kristna tror att försoningen är obegränsad ; Men vissa kristna lär att försoningen är begränsad i omfattning till dem som är förutbestämda till frälsning, och dess primära fördelar ges inte till hela mänskligheten utan snarare bara till troende.

Teorier om försoning

Ett antal metaforer och Gamla testamentets termer och referenser har använts i Nya testamentets skrifter för att förstå Jesu person och död. Från och med 200-talet e.Kr. har olika förståelser av försoning förklarats för att förklara Jesu död och uppståndelse, och de metaforer som Nya testamentet använder för att förstå hans död. Genom århundradena har kristna haft olika uppfattningar om hur Jesus räddar människor, och olika uppfattningar finns fortfarande inom olika kristna samfund. Enligt bibelforskaren C. Marvin Pate, "finns det tre aspekter på Kristi försoning enligt den tidiga kyrkan: ställföreträdande försoning [ substitutionär försoning ], det eskatologiska nederlaget för Satan [Kristus segraren] och Kristi imitation [deltagande i Jesus] "död och uppståndelse]." Pate noterar vidare att dessa tre aspekter var sammanflätade i de tidigaste kristna skrifterna men att denna sammanflätning gick förlorad sedan den patristiska tiden. På grund av inflytandet från Gustaf Auléns studie av Christus Victor från 1931 , grupperas de olika teorierna eller paradigmen om försoning som utvecklades efter Nya testamentets skrifter ofta under det "klassiska paradigmet", det "objektiva paradigmet" och det "subjektiva paradigmet". .

Gamla testamentet

I de hebreiska skrifterna är Gud absolut rättfärdig, och endast rena och syndfria personer kan närma sig honom. Försoning uppnås genom en handling från Gud, nämligen genom hans utnämning av offersystemet, eller, enligt den profetiska synen, "genom den framtida gudomliga gåvan av ett nytt förbund för att ersätta det gamla förbundet som syndiga Israel har brutit." Gamla testamentet beskriver tre typer av ställföreträdande försoning som resulterar i renhet eller syndlöshet: Påsklammet ; " offersystemet som helhet", med försoningsdagen som det viktigaste elementet; och idén om den lidande tjänaren (Jesaja 42:1–9, 49:1–6, 50:4–11, 52:13–53:12), "handlingen av en gudomligt sänd Herrens tjänare som var ' sårad för våra överträdelser' och 'bär mångas synd'." Apokryferna i Gamla testamentet lägger till en fjärde idé, nämligen den rättfärdige martyren (2 Makkabéer, 4 Makkabéer, Visdom 2–5).

Dessa försoningstraditioner erbjuder endast tillfällig förlåtelse, och korbanot (offer) kunde endast användas som ett sätt att försona den lättaste typen av synd, det vill säga synder som begåtts i okunnighet om att saken var en synd. Dessutom korbanot ingen försonande effekt såvida inte personen som ger erbjudandet uppriktigt ångrar sig från sina handlingar innan han lämnade erbjudandet och ger ersättning till någon person som skadades av överträdelsen. Marcus Borg noterar att djuroffer i judendomen i andra templet inte var en "betalning för synd", utan hade en grundläggande betydelse som "att göra något heligt genom att ge det som en gåva till Gud", och inkluderade en gemensam måltid med Gud. Offer hade många syften, nämligen tacksägelse, bön, rening och försoning. Ingen av dem var en "betalning eller substitution eller tillfredsställelse", och till och med "försoningsuppoffringar handlade om att återställa relationen". James F. McGrath hänvisar till 4 Maccabees 6, "som presenterar en martyr som ber 'Var barmhärtig mot ditt folk och låt vårt straff räcka för dem. Gör mitt blod till deras rening och ta mitt liv i utbyte mot deras' (4 Maccabees 6 :28–29). Det var uppenbart att det fanns idéer som fanns i dåtidens judendom som hjälpte till att förstå de rättfärdigas död i termer av försoning."

Nya testamentet

Jerusalem ekklēsia

1 Korintierbrevet 15:3–8 innehåller de första kristnas kerygma :

[3] För jag överlämnade till er som av största vikt vad jag i sin tur hade fått: att Kristus dog för våra synder i enlighet med skrifterna, [4] och att han blev begravd och att han uppstod på tredje dagen i enlighet med skrifterna, [5] och att han visade sig för Kefas, sedan för de tolv. [6] Sedan visade han sig för mer än femhundra bröder och systrar på en gång, av vilka de flesta fortfarande lever, även om några har dött. [7] Sedan visade han sig för Jakob och sedan för alla apostlarna. [8] Sist av allt, när det gäller en tidig född, visade han sig också för mig.

— 1 Korintierbrevet 15:3–41

I Jerusalem ekklēsia , från vilken Paulus fick denna trosbekännelse, var frasen "död för våra synder" förmodligen ett ursäktande skäl för Jesu död som en del av Guds plan och syfte, vilket framgår av skrifterna. Frasen "dog för våra synder" härleddes från Jesaja , särskilt Jesaja 53:1–11, och 4 Makkabeerbrevet, speciellt 4 Makkabeerbrevet 6:28–29. "Uppstod på tredje dagen" kommer från Hosea 6:1–2:

Kom, låt oss vända om till Herren; ty han har rivit oss sönder, för att han må bota oss; han har slagit oss, och han skall binda oss. Efter två dagar ska han återuppliva oss; på tredje dagen skall han uppväcka oss, så att vi må leva inför honom."

Strax efter hans död trodde Jesu efterföljare att han var uppväckt från döden av Gud och upphöjd till gudomlig status som Herre ( Kyrios ) "vid Guds 'högra hand'", vilket "förknippar honom på ett häpnadsväckande sätt med Gud." Enligt Hurtado var kraftfulla religiösa upplevelser en oumbärlig faktor i uppkomsten av denna Kristus-hängivenhet. Dessa upplevelser "tycks ha inkluderat visioner av (och/eller uppstigningar till) Guds himmel, där den förhärligade Kristus sågs i en upphöjd position." Dessa upplevelser tolkades inom ramen för Guds återlösande syften, såsom de återspeglas i skrifterna, i en "dynamisk växelverkan mellan andäktigt, böneligt sökande efter och begrundande över skrifttexter och fortsatta kraftfulla religiösa upplevelser." Detta initierade ett "nytt andaktsmönster utan motstycke inom judisk monoteism", det vill säga dyrkan av Jesus bredvid Gud, vilket gav en central plats åt Jesus eftersom hans tjänst och dess konsekvenser hade en stark inverkan på hans tidiga efterföljare. Uppenbarelser, inklusive dessa visioner, men också inspirerade och spontana yttranden och "karismatisk exegetik" av de judiska skrifterna, övertygade dem om att denna hängivenhet var befalld av Gud.

Paul

Huvudartiklar: Paul och New Perspective on Paul

Se även: Offerlamm och påskoffer

Innebörden av kerygmatiken i 1 Korintierbrevet 15:3–8 för Paulus är en fråga om debatt och öppen för flera tolkningar. För Paulus fick "att dö för våra synder" en djupare betydelse, vilket gav "en grund för frälsningen av syndiga hedningar förutom Torah".

Traditionellt tolkas denna kerygma som att Jesu död var en "försoning" för synd, eller en lösen, eller ett sätt att försona Gud eller sona Guds vrede mot mänskligheten på grund av deras synder . Med Jesu död blev mänskligheten befriad från denna vrede. I den klassiska protestantiska förståelsen tar människor del i denna frälsning genom tro på Jesus Kristus; denna tro är en nåd given av Gud, och människor är rättfärdiga av Gud genom Jesus Kristus och tro på honom.

Senare stipendier har väckt flera farhågor angående dessa tolkningar. Den traditionella tolkningen ser Paulus förståelse av frälsningen som en "utläggning av individens relation till Gud". Enligt Krister Stendahl är det främsta bekymret i Paulus skrifter om Jesu roll, och frälsning genom tro, inte mänskliga syndares individuella samvete, och deras tvivel om att bli utvalda av Gud eller inte, utan problemet med att inkludera hedningar ( Grekiska) Torah-observatörer in i Guds förbund. Paul använder sig av flera tolkningsramar för att lösa detta problem, men viktigast av allt, hans egen erfarenhet och förståelse. Kerygman från 1 Kor.15:3-5 hänvisar till två mytologier: den grekiska myten om de ädla döda, till vilken den makkabiska föreställningen om martyrskap och att dö för sina människor är relaterad till ; och den judiska myten om den förföljda vise eller rättfärdige mannen, i synnerhet "berättelsen om visdomsbarnet . " För Paulus hänvisar begreppet "dö för" till detta martyrskap och förföljelse. Enligt Burton Mack hänvisar "Dö för våra synder" till problemet med icke-judiska Torah-observatörer, som trots sin trofasthet inte kan följa buden, inklusive omskärelse, och därför är "syndare", uteslutna från Guds förbund. Jesu död och uppståndelse löste detta problem med uteslutningen av hedningarna från Guds förbund, vilket framgår av Romarbrevet 3:21–26.

Enligt EP Sanders , som initierade det nya perspektivet på Paulus , såg Paulus de troende förlösta genom deltagande i Jesu död och uppståndelse. Men "Jesu död ersatte andras och därigenom befriade de troende från synd och skuld", en metafor som härrör från "urgammal offerteologi ", kärnan i Paulus skrift är inte i de "juridiska termerna" angående syndens försoning, utan handlingen "deltagande i Kristus genom att dö och uppstå med honom ." Enligt Sanders "döps de som döps till Kristus till hans död, och därmed slipper de syndens makt [...] han dog så att de troende kan dö med honom och följaktligen leva med honom." James F. McGrath noterar att Paulus "föredrar att använda språket för deltagande. En dog för alla, så att alla dog (2 Kor 5:14). Detta skiljer sig inte bara från substitution, det är motsatsen till det . " Genom denna delaktighet i Kristi död och uppståndelse "får man förlåtelse för tidigare förseelser, blir befriad från syndens makt och tar emot Anden." Paulus insisterar på att frälsning tas emot av Guds nåd; enligt Sanders är denna insisterande i linje med judendomen av ca. 200 f.Kr. till 200 e.Kr., som såg Guds förbund med Israel som en Guds nådshandling. Iakttagande av lagen behövs för att upprätthålla förbundet, men förbundet förtjänas inte genom att följa lagen, utan genom Guds nåd.

Flera passager från Paulus, som Romarbrevet 3:25, tolkas traditionellt som att mänskligheten är frälst genom tro på Kristus. Enligt Richard B. Hays , som initierade " Pistis Christou -debatten", är en annan läsning av dessa passager också möjlig. Frasen pistis Christou kan översättas med 'tro på Kristus', det vill säga frälsning genom att tro på Kristus, den traditionella tolkningen; eller som 'Kristi trofasthet', det vill säga tro "genom Jesu Kristi trofasthet". Enligt denna uppfattning sågs Jesu liv och död enligt Cobb inte av Paulus som en försoning, utan som ett medel för att delta i trofasthet. I denna tolkning anger Romarbrevet 3:21–26 att Jesus var trogen, till och med till döden, och rättfärdiggjord av Gud för denna trofasthet. De som deltar i denna trofasthet är lika rättfärdigade av Gud, både judar och hedningar. Även om denna uppfattning har fått stöd av en rad forskare, har den också ifrågasatts och kritiserats.

Evangelier

Huvudartikel: Evangelier

I evangelierna framställs Jesus som att han uppmanar till omvändelse från synden och säger att Gud vill ha barmhärtighet snarare än offer (Matt 9:13). Ändå framställs han också som att han "ger sitt liv [som] en lösen för många" och tillämpar avsnittet "lidande tjänare" i Jesaja 53 på sig själv (Luk 22:37). Johannesevangeliet framställer honom som Guds offerlamm och jämför hans död med offret av Påsklammet vid påsken .

Kristna hävdar att Jesus förutspåddes av Jesaja, vilket intygas i Lukas 4:16–22, där Jesus framställs som att han sa att profetiorna i Jesaja handlade om honom. Nya testamentet citerar uttryckligen från Jesaja 53 i Matteus 8:16–18 för att indikera att Jesus är uppfyllelsen av dessa profetior.

Klassiskt paradigm

Se även: Augustinus av Hippo , Basil of Caesarea , Gregory of Nyssa , Gustaf Aulén , Irenaeus of Lyon , Justin Martyr , Origenes och Origenes av Alexandria

Det klassiska paradigmet innefattar de traditionella förståelsen av de tidiga kyrkofäderna , som utvecklade de teman som finns i Nya testamentet.

Lösen från Satan

Huvudartikel: Ransom teori om försoning

Försoningsteorin säger att Kristus befriade mänskligheten från slaveri under synden och Satan , och därmed döden, genom att ge sitt eget liv som ett lösenoffer till Satan, och byta ut den fullkomligas (Jesus) liv mot de ofullkomligas liv ( andra människor). Det innebär tanken att Gud bedrog djävulen och att Satan, eller döden, hade "legitima rättigheter" över syndiga själar i livet efter detta , på grund av människans fall och arvsynden . Under det första årtusendet e.Kr. var lösenteorin om försoning den dominerande metaforen för försoning, både i österländsk och västerländsk kristendom, tills den ersattes i väster av Anselms tillfredsställelsesteori om försoning.

I en version av idén om bedrägeri försökte Satan ta Jesu själ efter att han hade dött, men genom att göra det överutvidgade han sin auktoritet, eftersom Jesus aldrig hade syndat. Som en konsekvens förlorade Satan sin auktoritet fullständigt och hela mänskligheten fick frihet. I en annan version ingick Gud en överenskommelse med Satan och erbjöd sig att byta ut Jesu själ i utbyte mot alla människors själar, men efter handeln uppväckte Gud Jesus från de döda och lämnade Satan med ingenting. Andra versioner menade att Jesu gudomlighet var maskerad av hans mänskliga form, så Satan försökte ta Jesu själ utan att inse att hans gudomlighet skulle förstöra Satans makt. En annan idé är att Jesus kom för att lära ut hur man inte skulle synda och Satan, i vrede över detta, försökte ta hans själ.

Lösenpengeteorin uttalades först tydligt av Irenaeus ( ca 130 - ca 202 ), som var en uttalad kritiker av gnosticismen , men lånade idéer från deras dualistiska världsbild. I denna världsbild står mänskligheten under Demiurgen, en mindre gud som skapade världen. Ändå har människor en gnista av den sanna gudomliga naturen inom sig, som kan befrias genom gnosis (kännedom) om denna gudomliga gnista. Denna kunskap avslöjas av Logos , "själva sinnet hos den högsta Guden", som kom in i världen i Jesu person. Ändå kunde Logos inte helt enkelt ta bort Demiurgens makt och var tvungen att dölja sin verkliga identitet, uppträda i fysisk form, och därigenom vilseleda Demiurgen och befria mänskligheten. I Irenaeus skrifter ersätts Demiurgen av djävulen.

Origenes (184–253) introducerade idén att djävulen hade legitima rättigheter över människor, som köptes fria genom Kristi blod. Han introducerade också uppfattningen att djävulen blev lurad genom att tro att han kunde bemästra den mänskliga själen.

Gustaf Aulén omtolkade lösensummeteorin i sin studie Christus Victor (1931), och kallade den Kristus Victor -doktrinen, och hävdade att Kristi död inte var en betalning till Djävulen, utan besegrade ondskans makter, särskilt Satan , som hade hållit mänskligheten i deras herravälde. Enligt Pugh, "Ända sedan [Auléns] tid kallar vi dessa patristiska idéer för Christus Victors sätt att se korset."

Rekapitulationsteori

Huvudartikel: Rekapitulationsteori om försoning

Sammanfattningssynen, som först uttömmande uttrycktes av Irenaeus , gick "hand i hand" med teorin om lösen. Det sägs att Kristus lyckas där Adam misslyckades , att göra det fel som Adam gjorde och på grund av sin förening med mänskligheten leder mänskligheten vidare till evigt liv , inklusive moralisk perfektion . Theosis ("divinisering") är en "konsekvens" av rekapitulationen.

Objektivt paradigm

Tillfredsställelse

Huvudartikel: Tillfredsställelsesteori om försoning

På 1000-talet förkastade Anselm av Canterbury lösensumman och föreslog tillfredsställelsesteorin om försoning . Han påstås ha avbildat Gud som en feodalherre vars ära hade kränkts av mänsklighetens synder. Enligt denna uppfattning behövde människor räddning från det gudomliga straff som dessa förseelser skulle medföra, eftersom ingenting de kunde göra kunde betala tillbaka hedersskulden. Anselm ansåg att Kristus hade hedrat Gud oändligt genom sitt liv och död och att Kristus kunde återbetala vad mänskligheten var skyldig Gud, och på så sätt tillfredsställa förolämpningen till Guds ära och avskaffa behovet av straff. När Anselm föreslog tillfredsställelsesynen, kritiserades den omedelbart av Peter Abelard .

Straffbyte

Huvudartikel: Straffsubstitution

På 1500-talet omtolkade de protestantiska reformatorerna Anselms tillfredsställelsesteori om frälsning inom ett juridiskt paradigm. I rättssystemet krävde brott straff, och ingen tillfredsställelse kunde ges för att avvärja detta behov. De föreslog en teori som kallas straffsubstitution , där Kristus tar straffen för människors synd som deras substitut, och på så sätt räddar människor från Guds vrede mot synd. Straffsubstitution presenterar alltså Jesus som räddar människor från det gudomliga straffet för deras tidigare missgärningar. Denna frälsning presenteras dock inte som automatisk. Snarare måste en person ha tro för att ta emot denna fria frälsningsgåva. Enligt straffsubstitutionssynen är frälsning inte beroende av mänsklig ansträngning eller handlingar.

Det straffrättsliga ersättningsparadigmet för frälsning är allmänt känt bland protestanter, som ofta anser att det är centralt för kristendomen. Men det har också fått stor kritik och avvisas av liberala kristna som opibliskt och ett anstöt mot Guds kärlek. Enligt Richard Rohr, "[dessa teorier är baserade på vedergällande rättvisa snarare än den återställande rättvisa som profeterna och Jesus lärde ut." Förespråkare för det nya perspektivet på Paulus hävdar också att många nya testamentliga brev av aposteln Paulus , som brukade stödja teorin om straffsubstitution, bör tolkas annorlunda.

Regeringsteori

Huvudartikel: Regeringsteori om försoning

Se även: John Miley , Jonathan Edwards (den yngre) och Charles Grandison Finney

Den "statliga teorin om försoning" lär att Kristus led för mänskligheten så att Gud kunde förlåta människor utan att straffa dem samtidigt som han upprätthöll gudomlig rättvisa. Det lärs traditionellt ut i arminska kretsar som främst hämtar från Hugo Grotius verk .

Subjektivt paradigm

Moralisk omvandling

Huvudartikel: Moraliskt inflytande teori om försoning

Den "moraliska inflytandeteorin om försoning" utvecklades, eller framför allt propagerades, av Abelard (1079–1142), som ett alternativ till Anselms tillfredsställelsesteori. Abelard "avvisade inte bara tanken på Jesu död som en lösen som betalades till djävulen", vilket gjorde Djävulen till en rivaliserande gud, utan motsatte sig också tanken att Jesu död var en "skuld som betalades till Guds ära". Han protesterade också mot betoningen av Guds dom, och tanken att Gud ändrade sig efter att syndaren accepterat Jesu offerdöd, vilket inte var lätt att förena med tanken om "den fullkomliga, omöjliga Guden [som] inte förändras". Abelard fokuserade på att förändra människans uppfattning om Gud – inte för att ses som kränkt, hård och dömande, utan som kärleksfull. Enligt Abelard dog "Jesus som en demonstration av Guds kärlek", en demonstration som kan förändra syndarnas hjärtan och sinnen och vända sig tillbaka till Gud.

Under den protestantiska reformationen i västerländsk kristendom avvisade majoriteten av reformatorerna starkt den moraliska inflytandesynen av försoningen till förmån för straffsubstitution, en mycket rättsmedicinsk modifiering av den hedersorienterade Anselmian tillfredsställelsemodellen . Fausto Sozzinis socinska arm av reformationen upprätthöll en tro på den moraliska inflytandesynen om försoningen. Socinianism var en tidig form av unitarism , och den unitariska kyrkan upprätthåller idag en moraliskt inflytande syn på försoningen, liksom många liberala protestantiska teologer i modern tid.

Under 1700-talet fick versioner av den moraliska inflytandesynen ett överväldigande stöd bland tyska teologer, framför allt upplysningsfilosofen Immanuel Kant . Under 1800- och 1900-talet har den varit populär bland liberala protestantiska tänkare i de anglikanska, metodistiska, lutherska och presbyterianska kyrkorna, inklusive den anglikanska teologen Hastings Rashdall . Ett antal engelska teologiska verk under de senaste hundra åren har förespråkat och populariserat teorin om moraliskt inflytande om försoning.

En stark splittring har funnits sedan reformationen mellan liberala protestanter (som vanligtvis antar en moralisk inflytandesyn) och konservativa protestanter (som vanligtvis antar en straffrättslig substitution). Båda sidor tror att deras ståndpunkt lärs ut av Bibeln.

Moralisk exempelteori

Huvudartiklar: Faustus Socinus och Socinianism

En relaterad teori, den "moraliska exempelteorin", utvecklades av Faustus Socinus (1539–1604) i hans verk De Jesu Christo servatore (1578). Han avvisade idén om "ställföreträdande tillfredsställelse". Enligt Socinus erbjuder Jesu död oss ​​ett perfekt exempel på självuppoffrande hängivenhet till Gud."

Ett antal teologer ser "exempel" (eller "exempel") teorier om försoningen som varianter av teorin om moraliskt inflytande. Wayne Grudem menar dock att "Medan teorin om moraliskt inflytande säger att Kristi död lär oss hur mycket Gud älskar oss, säger exempelteorin att Kristi död lär oss hur vi ska leva." Grudem identifierar socinianerna som anhängare av exempelteorin.

Andra teorier

Omfamningsteori

Se även: Teotanatologi

vid Hongkongs baptistuniversitets institution för religion och filosofi, med utgångspunkt i Friedrich Nietzsche , ser det gudomliga frivilliga självgivandet som den ultimata omfamningen av mänskligheten i dess yttersta syndahandling, nämligen att döda eller döda Gud, och därmed avbryta synd på korset.

Delad försoningsteori

Southern Baptist- teologen David Jeremiah skriver att i teorin om "delad försoning" talas om försoningen som delad av alla. Gud upprätthåller universum . Därför, om Jesus var Gud i mänsklig form , när han dog, dog hela mänskligheten med honom, och när han uppstod från de döda, uppstod hela mänskligheten med honom.

Kompatibilitet mellan olika teorier

Vissa teologer hävdar att "olika bibliska uppfattningar om försoningen behöver inte stå i konflikt". Den reformerte teologen JI Packer , till exempel, även om han hävdar att "straffsubstitution är den vanliga, historiska synen på kyrkan och den väsentliga innebörden av försoningen... Men med straffsubstitution i centrum", hävdar han också att " Christus Victor och andra bibliska synpunkter på försoning kan samarbeta för att ge en fullständigt slingrad bild av Kristi verk". J. Kenneth Grider , som talar ur ett regeringsteoretiskt perspektiv, säger att regeringsteorin kan införliva inom sig "många förståelser som främjas i de andra stora försoningsteorierna", inklusive lösenpristeorin, delar av "Abelardians 'moraliska inflytande'-teorin", ställföreträdare. aspekter av försoningen osv.

Den anglikanske teologen Oliver Chase Quick beskrev olika teorier som värdefulla, men förnekade också att någon speciell teori var helt sann och sa: "om vi utgår från den grundläggande och kardinaltanken om Guds kärlekshandling i Jesus Kristus [...] I tror att vi kan nå en försonande synvinkel, från vilken varje typ av teori ses ge sitt väsentliga bidrag till sanningen, även om ingen teori, inte ett antal teorier, kan vara tillräcklig för att uttrycka dess fullhet."

Andra säger att vissa modeller av försoningen naturligtvis utesluter varandra. James F. McGrath, till exempel, när han talar om försoningen, säger att "Paul [...] föredrar att använda språket för deltagande. En dog för alla, så att alla dog (2 Kor 5:14). Detta är inte bara annorlunda än substitution, det är motsatsen till det." På liknande sätt säger Mark M. Mattison i sin artikel The Meaning of the Atonement : "Substitution innebär ett "antingen/eller"; deltagande innebär ett "både/och." J. Kenneth Grider, citerad ovan som visar kompatibiliteten hos olika försoning. modeller med regeringsteorin, säger ändå också att teorier om både straffsubstitution och tillfredsställelseförsoning är oförenliga med regeringsteorin.

Förvirring av termer

Viss förvirring kan uppstå när man diskuterar försoningen eftersom de termer som används ibland har olika betydelser beroende på i vilka sammanhang de används. Till exempel:

• Ibland används substitutionell försoning för att hänvisa till enbart straffsubstitution, när termen också har en bredare betydelse inklusive andra försoningsmodeller som inte är straffrättsliga.
• Straffsubstitution beskrivs också ibland som en typ av tillfredsställelseförsoning, men termen "tillfredsställelseförsoning" fungerar främst som en teknisk term för att särskilt referera till Anselms teori.
• Substitutionella och straffrättsliga teman finns inom den patristiska (och senare) litteraturen, men de används inte i straffrättslig betydelse förrän den reformerade perioden.
• 'Substitution', såväl som potentiellt hänvisande till specifika teorier om försoningen (t.ex. straffsubstitution), används också ibland på ett mindre tekniskt sätt - till exempel när det används i 'den mening som [Jesus, genom sin död] gjorde för oss det som vi aldrig kan göra för oss själva'.
• Frasen "ställföreträdande försoning" används ibland som en synonym för straffsubstitution, och används ibland även för att beskriva andra, icke-straffsubstituerande, teorier om försoning. Man måste se till att förstå vad som avses med de olika termer som används i olika sammanhang.

östlig kristendom

Se även: Östlig ortodox kyrka , orientalisk ortodoxi , östlig katolska kyrkor och östkyrkan

Enligt österländsk kristen teologi, baserat på deras förståelse av försoningen, som lagts fram av Irenaeus rekapitulationsteorin , är Jesu död en lösensumma . Detta återställer relationen med Gud, som är kärleksfull och når ut till mänskligheten, och erbjuder möjligheten till teos eller spådom , att bli den typ av människor som Gud vill att vi ska vara.

I östlig ortodoxi och österländsk katolicism ses frälsning som deltagande i förnyelsen av den mänskliga naturen själv genom att Guds eviga ord antar den mänskliga naturen i dess fullhet. I motsats till västerländska grenar av teologi, tenderar östortodoxa kristna att använda ordet "försoning" med hänsyn till vad som åstadkoms i offerhandlingen. Inom ortodox teologi är försoning en offerhandling som försöker förändra den som ger offret. Det bibliska grekiska ordet som översätts både med " försoning " och som "försoning" är hilasmos (1 Joh 2:2, 4:10), vilket betyder "att göra godtagbart och göra det möjligt för en att närma sig Gud". Således skulle den ortodoxa betoningen vara att Kristus dog, inte för att blidka en arg och hämndlysten Fader eller för att avvärja Guds vrede över syndare, utan för att besegra och säkra förintelsen av synd och död, så att de som är fallna och i andlig träldom kan bli gudomligt förvandlad , och därför helt mänsklig, som deras Skapare avsåg; det vill säga, mänskliga varelser blir Gud i hans energier eller operationer men inte i hans väsen eller identitet, överensstämmer med Kristi bild och återfår den gudomliga likheten (se theosis ).

Den ortodoxa kyrkan lär vidare att en person förblir i Kristus och säkerställer sin frälsning inte bara genom kärleksgärningar utan också genom att hans tålmodiga lider av olika sorger, sjukdomar, olyckor och misslyckanden.

katolicism

Se även: Katolska kyrkan och katolsk teologi

Den katolska kyrkan lär att Jesu död på korset är ett offer som förlöser människan och försonar människan med Gud. Jesu offer är både en "gåva från Gud Fadern själv, ty Fadern överlämnade sin Son till syndare för att försona oss med sig själv" och "offert av Guds Son gjorde människan, som i frihet och kärlek offrade hans liv till sin Fader genom den helige Ande som gottgörelse för vår olydnad."

Den katolska synen på Kristi frälsande verk lades fram formellt vid den sjätte sessionen av konciliet i Trent . Konciliet konstaterade att Jesus förtjänade rättfärdiggörelsens nåd , som inte bara är syndens förlåtelse utan ingjutningen av dygderna tro, hopp och kärlek till den kristne. En rättfärdig kristen sägs då vara i nådens tillstånd, vilket kan gå förlorat genom att begå en dödssynd . Åsikten som rådde vid konciliet i Trent har beskrivits som en "kombination av åsikterna från Anselm och Abelard." Katolska forskare har noterat att Abelard inte lärde ut att Jesus bara var ett gott moraliskt exempel, utan att kristna verkligen räddas genom hans offer på korset. Den moraliska förvandlingen av den kristne är inte resultatet av att bara följa Kristi exempel och läror, utan en övernaturlig gåva som förtjänas av Jesu offer, för "genom en mans lydnad kommer många att bli rättfärdiga."

Medan rättfärdiggörelsens första nåd enbart förtjänas av Jesu offer, lär den katolska kyrkan att en rättfärdiggjord kristen kan förtjäna en ökning av rättfärdiggörelsen och uppnå evigt liv genom att samarbeta med Guds nåd. Den slutliga uthållighetens nåd bevarar en rättfärdig kristen i nådens tillstånd till hans eller hennes död.

Det praktiska sättet för frälsning förklaras av St. Alphonsus Liguori , en läkare i kyrkan :

"... för att vinna himlen är det nödvändigt att vandra på den raka vägen som leder till evig salighet. Denna väg är iakttagandet av de gudomliga befallningarna. Därför utropade baptisten i sin predikan: "Gör rätt väg för Herre." För att alltid kunna vandra på Herrens väg, utan att vända sig till höger eller vänster, är det nödvändigt att använda de rätta medlen. Dessa medel är för det första osäkerhet mot oss själva, för det andra förtroende i Gud; för det tredje, motstånd mot frestelser."

Den katolska kyrkan delar den österländska kristna tron ​​på spådom , och lär att "Guds Son blev människor för att vi skulle bli Gud." Men i motsats till den östortodoxa föreställningen om teos där den gudomliga kristna blir Gud i sina energier eller verksamheter, lär den katolska kyrkan att det yttersta slutet av gudomligheten är den saliga visionen, där den gudomliga kristne kommer att se Guds väsen .

Protestantism

Se även: Kategori:Frälsning i protestantismen

Protestantiska övertygelser om frälsning
Den här tabellen sammanfattar de klassiska åsikterna om tre protestantiska föreställningar om frälsning .
Ämne	Kalvinism	Lutheranism	Arminianism
Mänsklig vilja	Total fördärv : Mänskligheten har "fri vilja", men den är i slaveri till synden, tills den "förvandlas".	Ursynd : Mänskligheten har fri vilja vad gäller "gods och ägodelar", men är syndig av naturen och oförmögen att bidra till sin egen frälsning.	Total fördärv : Mänskligheten besitter frihet från nödvändighet , men inte "frihet från synd" såvida den inte möjliggörs av " föregående nåd" .
Val	Villkorslöst val .	Villkorslöst val .	Villkorligt val med tanke på förutsedd tro eller otro.
Rättfärdiggörelse och försoning	Rättfärdiggörelse endast genom tro. Olika synpunkter angående försoningens omfattning.	Rättfärdiggörelse för alla människor , fullbordad vid Kristi död och verksam endast genom tro .	Rättfärdiggörelsen möjliggjordes för alla genom Kristi död, men fullbordades först när man valde tro på Jesus.
Omvandling	Monergistisk , genom nådens medel, oemotståndlig .	Monergistisk , genom nådens medel , motståndskraftig .	Synergistisk , motståndskraftig på grund av den fria viljans gemensamma nåd.
Uthållighet och avfall	De heligas uthållighet : de evigt utvalda i Kristus kommer säkerligen att hålla ut i tron.	Att falla bort är möjligt, men Gud ger evangeliumförsäkran .	Bevarandet är villkorat av fortsatt tro på Kristus; med möjlighet till ett slutgiltigt avfall .

I protestantismen är nåd resultatet av Guds initiativ utan någon som helst hänsyn till den som initierar verken, och ingen kan förtjäna Guds nåd genom att utföra ritualer , goda gärningar , askes eller meditation . I stort sett protestanter fast vid reformationens fem solae , som förklarar att frälsning uppnås av nåd enbart i Kristus enbart genom tro enbart till Guds ära enbart som sagts i Skriften . De flesta protestanter tror att frälsning uppnås enbart genom Guds nåd, och när frälsningen väl är säkerställd i personen, kommer goda gärningar att vara ett resultat av detta, vilket gör att goda gärningar ofta fungerar som en symbol för frälsning. Vissa protestanter, som lutheraner och reformerta , förstår detta som att Gud frälsar enbart av nåd, och att gärningar följer som en nödvändig konsekvens av frälsande nåd. Andra, som metodister (och andra arminianer), tror att frälsning är enbart genom tro, men att frälsning kan förverkas om den inte åtföljs av fortsatt tro och de verk som naturligt följer av den. En minoritet tror bestämt att frälsning åstadkoms genom tro enbart utan någon hänvisning till gärningar överhuvudtaget, inklusive de gärningar som kan följa på frälsningen (se Free Grace-teologin ).

Lutheranism

Lutheraner tror att Kristus genom sin död och uppståndelse har fått rättfärdiggörelse och försoning för alla syndare. Lutherska kyrkor tror att detta är det centrala budskapet i Bibeln som själva existensen av kyrkorna beror på. Inom lutherdomen är det ett budskap som är relevant för människor av alla raser och sociala nivåer, av alla tider och platser, för "resultatet av ett överträdelse var fördömelse för alla människor" (Rom 5:18). Alla behöver syndernas förlåtelse inför Gud, och Skriften förkunnar att alla har blivit rättfärdigade, för "resultatet av en enda rättfärdighetshandling var rättfärdiggörelse som ger liv åt alla människor" (Rom 5:18).

Lutherdomen lär att individer får denna fria gåva av förlåtelse och frälsning inte på grundval av sina egna gärningar, utan endast genom tro ( Sola fide ):

Ty det är av nåd ni har blivit frälsta, genom tro – och detta är inte från er själva, det är Guds gåva – inte av gärningar, så att ingen kan skryta.

— Efesierbrevet 2:8,9

Frälsande tro är kunskap om, acceptans av och tillit till löftet om evangeliet. Även tron ​​i sig ses som en gåva från Gud, skapad i kristnas hjärtan genom den Helige Andes verk genom Ordet och dopet. Tro ses som ett instrument som tar emot frälsningens gåva, inte något som orsakar frälsning. Lutheraner avvisar således " beslutsteologin " som är vanlig bland moderna evangelikaler .

Kalvinism

Kalvinister tror på de utvaldas predestination före världens grundläggning. Alla de utvalda måste med nödvändighet framhärda i tro eftersom Gud hindrar dem från att falla bort. Kalvinister förstår frälsningsdoktrinerna för att inkludera kalvinismens fem punkter, vanligtvis ordnade på engelska för att bilda akrostiken "TULPAN".

• " Total fördärv ", även kallad "total oförmåga", hävdar att som en konsekvens av människans fall i synd , är varje person som föds in i världen förslavad till syndens tjänst . Människor är inte av naturen benägna att älska Gud av hela sitt hjärta, sinne eller styrka, utan alla är snarare benägna att tjäna sina egna intressen framför sin nästas och att förkasta Guds styre. Sålunda är alla människor av sina egna förmågor moraliskt oförmögna att välja att följa Gud och bli frälsta eftersom de är ovilliga att göra det av sin egen naturs nödvändighet. (Uttrycket "totalt" i detta sammanhang hänvisar till synd som påverkar varje del av en person, inte att varje person är så ond som möjligt.) Denna lära är härledd från Augustinus förklaring av arvsynden .
• " Ovillkorligt utval " hävdar att Gud från evighet har utvalt dem som han kommer att föra till sig själv inte baserat på förutsedda dygder, förtjänster eller tro på dessa människor; snarare är det villkorslöst grundat i Guds barmhärtighet enbart. evighet valt att visa barmhärtighet till dem han har valt och att undanhålla barmhärtighet från dem som inte är utvalda. De utvalda får frälsning endast genom Kristus. De som inte är utvalda får den rättvisa vreden som är berättigad för deras synder mot Gud
• " Begränsad försoning ", även kallad "särskild återlösning" eller "definitiv försoning", hävdar att Jesu ersättningsförsoning var bestämd och säker i sitt syfte och i vad den åstadkom. Detta innebär att endast de utvaldas synder försonades genom Jesu död . Kalvinister tror dock inte att försoningen är begränsad i sitt värde eller kraft, utan snarare att försoningen är begränsad i den meningen att den är utformad för vissa och inte alla. Därför menar kalvinister att försoningen är tillräcklig för alla och effektiv för de utvalda. Läran drivs av det kalvinistiska konceptet om Guds suveränitet i frälsningen och deras förståelse av försoningens natur.
• " Oemotståndlig nåd ", även kallad "effektiv nåd", hävdar att Guds frälsande nåd effektivt tillämpas på dem som han har bestämt sig för att frälsa (det vill säga de utvalda ) och övervinner i Guds tidpunkt deras motstånd mot att lyda kallelsen av evangeliet och för dem till en frälsande tro. Detta betyder att när Gud suveränt har för avsikt att rädda någon, kommer den personen säkerligen att bli frälst. Läran menar att detta målmedvetna inflytande av Guds Helige Ande inte kan motstås, men att den Helige Ande, "nådigt får den utvalda syndaren att samarbeta, att tro, att omvända sig, att fritt och villigt komma till Kristus."
• " De heligas uthållighet ", eller "bevarande av de heliga", hävdar att eftersom Gud är suverän och hans vilja inte kan förgöras av människor eller något annat, kommer de som Gud har kallat till gemenskap med sig själv att fortsätta i tron ​​till slutet. De som uppenbarligen faller bort hade antingen aldrig sann tro till att börja med eller kommer att återvända. Ordet "helgon" används för att hänvisa till alla som är avskilda av Gud, och inte bara de som är exceptionellt heliga , kanoniserade eller i himlen ).

Arminianism

Arminisk soteriologi – som innehas av kristna samfund som metodistkyrkan – är baserad på den nederländska reformerte teologen Jacobus Arminius (1560–1609) teologiska idéer. Precis som kalvinister är arminianerna överens om att alla människor föds syndiga och är i behov av frälsning. Klassiska arminianer betonar att Guds fria nåd (eller förekommande nåd ) gör det möjligt för människor att fritt svara på eller förkasta frälsningen som erbjuds genom Kristus. Klassiska arminianer tror att en persons frälsande relation med Kristus är beroende av tro , och därför kan en person bryta sin frälsande relation med Kristus genom ihållande otro. Relationen mellan "den troende till Kristus är aldrig en statisk relation som existerar som den oåterkalleliga konsekvensen av ett tidigare beslut, handling eller erfarenhet."

De fem remonstrationsartiklarna som Arminius anhängare formulerade 1610 anger övertygelserna om (I) villkorligt val, (II) obegränsad försoning, (III) total fördärv, (IV) total fördärv och motståndskraftig nåd och (V) möjligheten till avfall. Den femte artikeln förnekade dock inte helt helgonens uthållighet; Arminius sa att "Jag lärde aldrig ut att en sann troende kan ... falla bort från tron ​​... men jag kommer inte att dölja att det finns skriftställen som tycks bära denna aspekt; och de svaren på dem som jag har fått tillåtelse att göra. att se, är inte av sådant slag att de godkänner sig själva på alla punkter enligt min uppfattning." Vidare säger texten i Remonstranceartiklarna att ingen troende kan ryckas ur Kristi hand, och frågan om avfall, "förlust av frälsning", krävde ytterligare studier innan det kunde undervisas med någon säkerhet.

Metodism

Se även: Wesleyansk teologi § Frälsning

Metodism faller helt och hållet i traditionen av substituterande försoning , även om den är kopplad till Christus Victor och teorier om moraliskt inflytande . Metodismen betonar också en deltagande natur i försoningen, där metodisttroende andligt dör med Kristus när han dör för mänskligheten.

Metodism bekräftar doktrinen om rättfärdiggörelse genom tro, men i Wesleyansk teologi hänvisar rättfärdiggörelsen till "förlåtelse, syndernas förlåtelse", snarare än att "göras faktiskt rättfärdig och rättfärdig", vilket metodister tror uppnås genom helgelse . John Wesley , grundaren av metodistkyrkorna, lärde att det att hålla den moraliska lagen i de tio budorden , såväl som att engagera sig i fromhetsverk och barmhärtighetsverk , var "oumbärliga för vår helgelse".

Metodistisk soteriologi betonar vikten av strävan efter helighet i frälsning, ett koncept som bäst sammanfattas i ett citat av metodistevangelisten Phoebe Palmer som uttalade att "rättfärdiggörelsen skulle ha slutat med mig om jag vägrat att vara helig." Således, för metodister, "sann tro... kan inte existera utan gärningar".

Medan "tro är väsentligt för en meningsfull relation med Gud, tar vår relation till Gud också form genom vår omsorg om människor, gemenskapen och själva skapelsen." Metodismen, inklusive helighetsrörelsen , lär alltså att "rättfärdiggörelsen [görs] beroende av lydnad och framsteg i helgelsen", och betonar "en djup tillit till Kristus, inte bara när det gäller att komma till tro, utan i att förbli i tron."

Dop

Anabaptistiska samfund som mennoniterna lär:

...att vi är frälsta av nåd genom tro. Men vi fortsätter med att säga att sann tro måste leda till omvändelse och början på ett förvandlat liv. Frälsningen har inte blivit en full verklighet förrän vår genuina tro uttrycker sig i ett Kristus-centrerat liv. Mennoniter tenderar att hålla med om att frälsning inte bara är en personlig relation med Gud, utan en gemensam relation med varandra. Vi upplever frälsningen genom att leva ut den tillsammans.

Lydnad till Jesus och ett noggrant efterlevande av de tio budorden , förutom att älska varandra och vara i fred med andra, ses som "öronmärken för de frälsta".

Universalism

Se även: Den kristna universalismens historia

Kristen universalism är läran eller tron ​​att alla människor i slutändan kommer att försonas med Gud. Attraktionen av idén om universell frälsning kan vara relaterad till uppfattningen av ett problem med helvetet , som står emot idéer som ändlös medveten plåga i helvetet, men kan också inkludera en period av ändlig bestraffning som liknar ett tillstånd av skärselden . Troende på universell försoning kan stödja uppfattningen att även om det kan finnas ett verkligt "helvete" av något slag, så är det varken en plats för oändligt lidande eller en plats där människors andar slutligen "förintas" efter att ha uthärdat den rättvisa mängden gudomlig vedergällning .

Restaurationism

Kristi kyrkor

Kristi kyrkor är starkt anti-kalvinistiska i sin förståelse av frälsning och presenterar i allmänhet omvändelse som "lydnad till evangeliets förkunnade fakta snarare än som ett resultat av en känslomässig, Andeinitierad omvändelse." Vissa Kristi kyrkor har åsikten att människor i ansvarig ålder går förlorade på grund av sina synder. Dessa förlorade själar kan återlösas eftersom Jesus Kristus, Guds Son, offrade sig själv som försoningsoffret. Barn som är för unga för att förstå rätt och fel och göra ett medvetet val mellan de två, tros vara oskyldiga till synd. Åldern då detta inträffar tros generellt vara runt 13.

Med början på 1960-talet började många predikanter lägga mer vikt vid nådens roll i frälsningen, istället för att enbart fokusera på att implementera alla Nya testamentets bud och exempel.

Kristi kyrkor hävdar att eftersom tro och omvändelse är nödvändiga, och att rensningen av synder sker genom Kristi blod genom Guds nåd, är dopet inte en i sig förlösande ritual. En författare beskriver förhållandet mellan tro och dop så här: " Tro är anledningen till att en person är ett Guds barn; dopet är den tid då man införlivas i Kristus och så blir ett Guds barn" (kursiv stil i källa). Dopet förstås som ett konfessionellt uttryck för tro och omvändelse, snarare än ett "verk" som tjänar frälsning.

Övrig

Nya kyrkan (Swedenborgian)

Enligt läran om Den Nya Kyrkan , som förklaras av Emanuel Swedenborg (1688–1772), finns det inget sådant som substituterande försoning som allmänt förstås. Swedenborgs berättelse om försoning har mycket gemensamt med Kristus Victor-doktrinen, som syftar på en kristen förståelse av försoningen som ser Kristi död som det medel genom vilket ondskans makter, som höll mänskligheten under sitt herravälde, besegrades. Det är en modell av försoningen som dateras till kyrkofäderna , och den, tillsammans med den relaterade teorin om lösen , var den dominerande teorin om försoningen i tusen år.

Jehovas vittnen

Huvudartikel: Jehovas vittnen och frälsning

Enligt Jehovas vittnen kommer försoning för synder endast genom Jesu Kristi liv, tjänst och död. De tror att Jesus var den " andra Adam ", eftersom han var den redan existerande och syndfria Guds Son som blev Israels mänskliga Messias , och att han kom för att upphäva Adams synd.

Vittnen tror att den dödsdom som Gud gav Adam och därefter hans avkomma, krävde ett lika ersättnings- eller lösenoffer av en perfekt människa. De tror att frälsning är möjlig endast genom Jesu lösenoffer, och att individer inte kan försonas med Gud förrän de omvänder sig från sina synder och sedan åkallar Guds namn genom Jesus. Frälsning beskrivs som en gratis gåva från Gud, men sägs vara ouppnåelig utan lydnad mot Kristus som kung och goda gärningar , såsom dop , syndabekännelse , evangelisering och främjande av Guds kungarike , som framkallas av tro. Enligt deras undervisning bevisar gärningarna att tro är äkta. "Att predika de goda nyheterna" sägs vara ett av de verk som är nödvändiga för frälsning, både av dem som predikar och dem som de predikar för. De tror att människor i "de sista dagarna" kan "räddas" genom att identifiera Jehovas vittnen som Guds teokratiska organisation och genom att tjäna Gud som en del av den.

Jesu Kristi Kyrka av Sista Dagars Heliga

Ytterligare information: Frälsningsplan (sista dagars heliga)

Jesu Kristi Kyrka av Sista Dagars Heliga lär att Jesu Kristi försoning är oändlig och den centrala principen som möjliggör "återlösningsplanen" som ofta också kallas "frälsningsplanen". I Mormons bok lär profeten Amulek att "det stora och sista offret kommer att vara Guds Son, ja, oändlig och evig. Och på så sätt skall han frälsa alla dem som tror på hans namn" Det finns två delar av frälsning, villkorlig och ovillkorlig. Ovillkorlig frälsning innebär att Jesu Kristi försoning löser hela mänskligheten från dödens bojor och att de återuppstår till sina perfekta ramar. Villkorlig frälsning för de rättfärdiga kommer av nåd i kombination med strikt lydnad till evangeliets principer, där de som har upprätthållit de högsta normerna och är hängivna Guds förbund och förordningar , kommer att ärva den högsta himlen . Det behövs inget barndop. Kristi försoning löste fullständigt konsekvensen från Adams fall av andlig död för spädbarn, små barn och de med oskyldig mental förmåga som dör innan en tid av självansvar, därför återuppstår alla dessa till evigt liv i uppståndelsen. Dock krävs dop av dem som av Gud anses vara ansvariga för sina handlingar ( Moroni 8:10–22 )

Förenade pingstkyrkan

Enhetspingstmänniskor lär att Jesu Kristi död, begravning och uppståndelse är det enda sättet genom vilket försoning kan erhållas för döende mänsklighet, och som gör den fria gåvan av Guds frälsning möjlig. De tror att alla måste tro på Kristi försoningsverk för att få evigt liv. Enligt United Pentecostal theology är denna frälsande tro mer än bara mentalt samtycke eller intellektuell acceptans, eller till och med verbalt yrke, utan måste innefatta tillit, tillägnande, tillämpning, handling och lydnad. De hävdar att dopet i vatten är ett av tros- och lydnadsverken som är nödvändiga för att Kristi offerförsoning ska vara effektiv.

Se även

• Absolution
• Kristologi
• Ekklesiologi
• Evigt liv (kristendomen)

Källor

Tryckta källor

• Abraham, William J. (2019), Divine Agency and Divine Action, Volym III: Systematic Theology , Oxford University Press
• Aland (1986). En kristendomens historia . Vol. 2. Philadelphia: Fortress Press.
•   Andreasen, Niels-erik A. (1990). "Försoning/försoning i Gamla testamentet" . I Watson E. Mills; Roger Aubrey Bullard; Edgar V. McKnight (red.). Mercer Dictionary of the Bible . Mercer University Press. ISBN 978-0-86554-373-7 .
•   Anon. (1993). Jehovas vittnen: Förkunnare av Guds rike . Watchtower Bible and Tract Society of New York. ISBN 978-1-62497-269-0 .
•   Anon. (2005). Vad lär Bibeln egentligen? . Watchtower Bible and Tract Society of New York. ISBN 978-1-62497-283-6 .
• Aulén, Gustaf (1931). Christus Victor: En historisk studie av de tre huvudtyperna av idén om försoning . London och New York: SPCK och Macmillan.
•   Baker, Mark D. (2006). Proklamera korsskandalen: samtida bilder av försoningen . Baker Academic. ISBN 978-1-4412-0627-5 .
•   Barber, John (2008). Vägen från Eden: Studier i kristendom och kultur . Academica Press. ISBN 9781933146348 .
•   Bartolo-Abela, Marcelle (2011). Guds gåva till mänskligheten: Förhållandet mellan Phinehas och helgning till Gud Fadern . Apostolatet-Det gudomliga hjärtat. ISBN 978-0-9833480-1-6 .
•   Bartos, Emil (1999), Deification in Eastern Orthodox Theology: An Evaluation and Critique of the Theology of Dumitru Stăniloae , Paternoster Biblical and Theological Monographs, Paternoster Press, ISBN 978-0-85364-956-4
• Bauckham, Richard (september 1978). "Universalism: en historisk undersökning" . Themelios . 4 (2): 47–54.
•   Bavinck, Herman (2006). Reformerad dogmatik . Vol. 3: Synd och frälsning i Kristus. Bagare. ISBN 978-1-4412-0595-7 .
• Beilby, James K.; Eddy, Paul R. (2009), The Nature of the Atonement: Four Views , InterVarsity Press
•   Belousek, Darrin W. Snyder (2011). Försoning, rättvisa och fred: Korsets budskap och kyrkans mission . Wm. B. Eerdmans. ISBN 978-0-8028-6642-4 .
•   Bernstein, A. James (2008). Överraskad av Kristus: Min resa från judendomen till ortodox kristendom . Conciliar Press Ministeries. ISBN 978-1-888212-95-2 .
• Bethune-Baker, James (1903). En introduktion till den kristna lärans tidiga historia till tiden för rådet i Chalcedon . London: Methuen & Co.
• Boettner, Loraine (1932). "De heligas uthållighet" . Den reformerade predestinationsläran .
• Briscoe, D. Stuatt; Ogilvie, Lloyd J. (2003), The Preacher's Commentary: Romans Vol. 29 , Thomas Nelson
•   Brondos, David A. (2006). Paulus på korset: Återskapa apostelns berättelse om återlösning . Minneapolis: Fortress Press. ISBN 978-1-4514-0600-9 .
•   Brown, Raymond Edward (1994). En introduktion till Nya testamentets kristologi . Paulist Press. ISBN 978-0-8091-3516-5 .
•   Campbell, Ted A. (1 oktober 2011). Methodist Doctrine: The Essentials, 2nd Edition . Abingdon Press. ISBN 978-1-4267-5347-3 .
•   Carlton, Clark (1997). Tron: Att förstå ortodox kristendom: en ortodox katekes . Regina ortodox press. ISBN 978-0-9649141-1-7 .
• Charry, Ellen T. (1999), By the Renewing of Your Minds: The Pastoral Function of Christian Doctrine , Oxford University Press
•   Colijn, Brenda B. (2010). Bilder av frälsning i Nya testamentet . InterVarsity Press. ISBN 978-0-8308-3872-1 .
•   Coppedge, Allan (2009). Porträtt av Gud: En biblisk teologi om helighet . InterVarsity Press. ISBN 978-0-8308-7655-6 .
•   Cross, FL; Livingston, EA, red. (2005a). "Försoning" . Den kristna kyrkans Oxford-ordbok . New York: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-280290-3 .
•   Cross, FL; Livingston, EA, red. (2005b). "Deification" . The Oxford Dictionary of the Christian Church . New York: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-280290-3 .
•   Cross, FL; Livingston, EA, red. (2005c). "nåd" . The Oxford Dictionary of the Christian Church . New York: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-280290-3 .
•   Cross, FL; Livingston, EA, red. (2005d). "Originalsynd" . The Oxford Dictionary of the Christian Church . New York: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-280290-3 .
•   Dever, Mark; Lawrence, Michael (2010). Det är väl: Utläggningar om ersättningsförsoning . Crossway. ISBN 978-1-4335-2443-1 .
• Dunn, James DG (1982), The New Perspective on Paul. Manson Memprial Lecture, 4 november 1982
•   Elwell, Walter A., ​​red. (2001). Evangelisk ordbok för teologi . Baker Reference Library. Baker Publishing Group. ISBN 978-1-4412-0030-3 .
• Engelder, TEW (1934). Populära symboler . St Louis: Concordia Publishing House.
•   Ferguson, Everett (1996). Kristi kyrka: en biblisk ekklesiologi för idag . Wm. B. Eerdmans. ISBN 978-0-8028-4189-6 .
•   Finlan, Stephen (2004). Bakgrunden och innehållet i Paulus kultiska försoningsmetaforer . Sällskapet för biblisk litteratur. ISBN 978-1-58983-152-0 .
•   Finlan, Stephen (2005). Problem med försoning: Ursprunget till och kontroverser om försoningsläran . Liturgisk press. ISBN 978-0-8146-5220-6 .
•   Foster, Douglas Allen; Dunnavant, Anthony L. (2004). The Encyclopedia of the Stone-Campbell Movement: Christian Church (Kristi lärjungar), Christian Churches/Churches of Christ, Churches of Christ . Wm. B. Eerdmans. ISBN 978-0-8028-3898-8 .
• Flood, Derek (april 2010). "Substitutionär försoning och kyrkofäderna: ett svar till författarna av Pierced for Our Transgressions" ( PDF) . Evangelical Quarterly . 82 (2): 142–159.
•   Flood, Derek (2012). Att hela evangeliet: En radikal vision för nåd, rättvisa och korset . Wipf och Stock. ISBN 978-1-62189-421-6 .
• Foster, Douglas A. (2001). "Kristi kyrkor och dop: en historisk och teologisk översikt" . Restaurering kvartalsvis . 43 (2).
• Franks, Robert S. (nd). En historia om läran om Kristi verk i dess kyrkliga utveckling. 2v V1 . London: Hodder och Stoughton.
•   Frei, Hans W. (1993). George Hunsinger; William C. Placher (red.). Teologi och berättelse: utvalda uppsatser . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-536007-3 .
•   Golitzin, Alexander (1995). Om det mystiska livet: De etiska diskurserna . St Vladimirs Seminary Press. ISBN 978-0-88141-144-7 .
•   Green, Joel B.; Baker, Mark D. (2000). Återvinna korsskandalen: försoning i Nya Testamentet och samtida sammanhang . InterVarsity Press. ISBN 978-0-8308-1571-5 .
•   Grudem, Wayne A. (2009). Systematisk teologi: en introduktion till bibliska läran . Zondervan Academic. ISBN 978-0-310-56602-1 .
•   Hassan, Ann (2012). Kommentarer till Geoffrey Hills tal! Tal! . punktum. ISBN 978-1-4681-2984-7 .
• Hays, Richard B. (2002), The Faith of Jesus Christ: The Narrative Substructure of Galatians 3.1-4.11 (2nd ed.), Eerdmans
• Holcomb, Justin S. (2017), Christian Theologies of Salvation: A Comparative Introduction , NYU Press
•   Hughes, Richard Thomas; Roberts, RL (2001). Kristi kyrkor . Greenwood. ISBN 978-0-313-23312-8 .
• Hultgren, Arland J. (2011), Paulus brev till romarna: En kommentar , Wm. B. Eerdmans Publishing
• Hurtado, Larry (2005), Lord Jesus Christ. Devotion to Jesus in Earliest Christianity, Eerdmans
•   Jeremiah, David (2010). Att leva med förtroende i en kaotisk värld: Vad i hela friden ska vi göra nu? . Thomas Nelson. ISBN 978-1-4185-8008-7 .
•   Joyner, F. Belton (2007). United Methodist Answers . Westminster John Knox Press. ISBN 978-0-664-23039-5 .
•   Kapsanis, George (2006), Theosis: The True Purpose of Human Life (PDF) (4:e upplagan), Mount Athos, Grekland: Holy Monastery of St. Gregorios, ISBN 978-960-7553-26-3
• Karkkainen, Veli-Matti (2016), Kristologi. A Global Introduction , BakerAcademic
• Kent, William Henry (1907). "Läran om försoningen" . I Herbermann, Charles (red.). Katolsk uppslagsverk . Vol. 2. New York: Robert Appleton Company.
•   Langford, Andy; Langford, Sally (2011). Att leva som förenade metodistkristna: vår berättelse, vår tro, våra liv . Abingdon Press. ISBN 978-1-4267-1193-0 .
•   Launchbury, John (2009). Förändra oss, inte Gud: bibliska meditationer över Jesu död . WCF. ISBN 978-0-9824092-9-9 .
• Leman, Johan (2015), Van totem tot verrezen Heer. Een historisk-antropologisch verhaal , Pelckmans
• Lüdemann, Gerd; Özen, Alf, De opstanding van Jezus. Een historisk benadering (Was mit Jesus wirklich geschah. Die Auferstehung historisch betrachtet / The Resurrection of Christ: A Historical Inquiry) , The Have/Averbode
• Mack, Burton L. (1995) [1995], Who Wrote the New Testament? Skapandet av den kristna myten
• Mack, Burton L. (1997) [1995], Wie skrev det nya testamentet i verkligheten? Feiten, mythen en motieven. (Vem skrev Nya Testamentet? Skapandet av den kristna myten) , Uitgeverij Ankh-Hermes bv
• Marbaniang, Domenic (maj 2018). "Kors och försoning: ett teologiskt perspektiv" . Återuppliva . Vol. 11, nr. 5. sid. 12.
•   Martyn, J. Louis (2000), "The Apocalyptic Gospel in Galatians", Interpretation: A Journal of Bible and Theology , 54 (3): 246–266, doi : 10.1177/002096430005400303 , S2CID 25406 25406
•   Matlins, Stuart M.; Magida, Arthur J. (1999). Hur man är en perfekt främling: En guide till etikett i andra människors religiösa ceremonier . Northstone. ISBN 978-1-896836-28-7 .
•    McGrath, Alister (1985). "Den moraliska teorin om försoningen: en historisk och teologisk kritik". Scottish Journal of Theology . 38 (2): 205–220. doi : 10.1017/S0036930600041351 . ISSN 0036-9306 . S2CID 145117837 .
•   Min, Anselm Kyongsuk (1989), Dialectic of Salvation: Issues in Theology of Liberation , State University of New York Press, ISBN 978-0-88706-908-6
• Mozley, JK (1916). Läran om försoningen . New York: Charles Scribners söner.
• Murray, Michael J.; Rea, Michael (2012), "Philosophy and Christian Theology" , Stanford Encyclopedia of Philosophy
•   Morris, Leon (2001). "Teorier om försoningen". I Elwell, Walter A. (red.). Evangelisk ordbok för teologi . Baker Reference Library. Baker Publishing Group. ISBN 978-1-4412-0030-3 .
•   Nettles, Tom J.; Armstrong, John H.; Pratt, Richard L. Jr.; Kolb, Robert (2007). Förstå fyra synpunkter på dop . Zondervan. ISBN 978-0-310-26267-1 .
•   Newman, Jay (1982), Foundations of religious tolerance , University of Toronto Press, ISBN 978-0-8020-5591-0
•   O'Kelley, Aaron (2014). Misstolkade reformatorerna Paulus?: A Historical-Theological Critique of the New Perspective . Wipf & Stock. ISBN 978-1-84227-864-2 .
• Oxenham, Henry Nutcombe (1865). Den katolska försoningsdoktrinen: En historisk undersökning av dess utveckling i kyrkan, med en introduktion om principen om teologisk utveckling . London: Longman, Green, Longman, Roberts och Green.
•   Packer, JI (1973). Vad uppnådde korset?: The logic of penal substitution . ASIN B0007AJPE0 .
•   Parry, Robin A. (2004), Universell frälsning? Den aktuella debatten , Wm. B. Eerdmans Publishing, ISBN 978-0-8028-2764-7
• Pate, C. Marvin (2011), Från Platon till Jesus: Vad har filosofi med teologi att göra? , Kregel Academic
•   Placher, William C. (6 februari 2009). "Hur frälsar Jesus?". Kristna århundradet . Vol. 126, nr. 11. ISSN 0009-5281 .
•   Penton, M. James (1997) [1985]. Apocalypse Delayed (2:a upplagan). University of Toronto Press . ISBN 0-8020-7973-3 .
• Pohle, Joseph (1909). "Nåd" . I Herbermann, Charles (red.). Katolsk uppslagsverk . Vol. 6. New York: Robert Appleton Company.
• Pohle, Joseph (1910). "Motivering" . I Herbermann, Charles (red.). Katolsk uppslagsverk . Vol. 8. New York: Robert Appleton Company.
• Pugh, Ben (2015), Atonement Theories: A Way through the Maze , James Clarke & Co
• Quick, Oliver Chase (1938). Trosbekännelsens doktriner: deras grund i Skriften och deras innebörd i dag . New York: C. Scribners söner.
• Rashdall, Hastings (1919). The Idea of ​​Atonement in Christian Theology: Being the Bampton Lectures for 1915 . London: Macmillan.
•   Rhodes, Ron (2005). Den kompletta guiden till kristna samfund . Harvest House. ISBN 978-0-7369-1289-1 .
•   Rutledge, Fleming (2015). Korsfästelsen . Grand Rapids, Michigan: Wm B. Eerdmans. ISBN 978-0-8028-7534-1 .
•   Sabourin (1993). "Synd" . I Bruce M. Metzger; Michael David Coogan (red.). Oxfords följeslagare till Bibeln . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-974391-9 .
•   Sawyer, M. James (2016). The Survivor's Guide to Theology . Wipf och Stock. ISBN 978-1-4982-9405-8 .

( Schaff, Philip (1919). Kristendomens trosbekännelser, med en historia och kritiska anteckningar. Vol. II. The History of Creeds. New York: Harper & Brothers – via Christian Classics Ethereal Library.

•   Shank, Robert (1989). Livet i Sonen . Bagare. ISBN 978-1-55661-091-2 .
•   Sheehan, Thomas (1986), The First Coming: How the Kingdom of God Became Christianity , Random House, ISBN 978-0-394-51198-6
• Sollier, Joseph Francis (1911). "Slutlig uthållighet" . I Herbermann, Charles (red.). Katolsk uppslagsverk . Vol. 11. New York: Robert Appleton Company.
•   Steele, David N.; Thomas, Curtis C. (1963). Kalvinismens fem punkter: definierade, försvarade, dokumenterade . P&R. ISBN 978-0-87552-444-3 .
•   Stendahl, Krister (1963), "The Apostle Paul and the Introspective Conscience of the West" (PDF) , The Harvard Theological Review , 56 ( 3): 199–215, doi : 10.1017/S0017816000024779 , JSTOR 3115, 526STOR 3115, 52C 3115 , 52C15, 52C  
•   Stendahl, Krister (1976). Paulus bland judar och hedningar och andra essäer . Fortress Press. ISBN 978-0-8006-1224-5 .
• Ändå, Todd D.; Longenecker, Bruce W. (2014), Thinking through Paul: A Survey of His Life, Letters and Theology , Zondervan
•   Stubs, David L. (2008), "The shape of soteriology and the pistis Christou debate", Scottish Journal of Theology , 61 (2): 137–157, doi : 10.1017/S003693060800392X , S2CID 17057588
•   Tate, Adam L. (2005). Konservatism och sydliga intellektuella, 1789–1861 . University of Missouri Press. ISBN 978-0-8262-1567-3 .
• Taylor, Vincent (1956). Kristi kors: Åtta offentliga föreläsningar . Macmillan.
• Tonstad, Sigve K. (2016), Förnuftets gud och nonsens traditioner , Wipf och aktieförlag
•   VanLandingham, Chris (2006). Judgment & Justification in Early Judendom och aposteln Paulus . Hendrickson. ISBN 978-1-56563-398-8 .
•   Wallace, AJ; Rusk, RD (2011). Moralisk omvandling: Frälsningens ursprungliga kristna paradigm . Nya Zeeland: Brohuvud. ISBN 978-1-4563-8980-2 .
•   Weaver, J. Denny (28 augusti 2001). Den ickevåldsamma försoningen . Wm. B. Eerdmans. ISBN 978-0-8028-4908-3 .
• Westerholm, Stephen (2015). "Direction: The New Perspective on Paul in Review" . Riktning . 44 (1): 4–15 . Hämtad 20 november 2020 .
•   Williams, John Rodman (1996). Förnyelseteologi: Systematisk teologi ur ett karismatiskt perspektiv . Harper Collins. ISBN 978-0-310-20914-0 .
• Wood, Darren Cushman (2007). "John Wesleys användning av försoningen" . The Asbury Journal . 62 (2): 55–70. doi : 10.7252/Journal.01.2007F.03 .

Webbkällor

Vidare läsning

•   Janowski, Bernd. "Försoning." I The Encyclopedia of Christianity , redigerad av Erwin Fahlbusch och Geoffrey William Bromiley, 152–154. Vol. 1. Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans, 1999. ISBN 0-8028-2413-7
•   Thomas, G. Michael. The Extent of the Atonement: a Dilemma for Reformed Theology, from Calvin to the Consensus , i serier, Paternoster Biblical and Theological Monographs (Carlisle, Skottland: Paternoster Publishing, 1997) ISBN 0-85364-828-X
• Maas, Anthony John (1912). "Frälsning" . I Herbermann, Charles (red.). Katolsk uppslagsverk . Vol. 13. New York: Robert Appleton Company.
• Pohle, Joseph (1909). "Kontroverser om nåd" . I Herbermann, Charles (red.). Katolsk uppslagsverk . Vol. 6. New York: Robert Appleton Company.

externa länkar

• Filosofi och kristen teologi > Försoning från Stanford Encyclopedia of Philosophy
• "Försoning" i Jewish Encyclopedia