Tertullianus

Tertullianus
Född	Quintus Septimius Florens Tertullianus 155 e.Kr Kartago , Romarriket
dog	220 e.Kr. (64–65 år) Kartago, Romarriket
Anmärkningsvärt arbete	Apologeticus
Teologiskt arbete
Epok	Patristisk ålder
Tradition eller rörelse	Trinitarism
Huvudintressen	Soteriologi , traducianism
Anmärkningsvärda idéer	Hypostasis , ousia , sakrament , konsubstantialitet , persona

Tertullianus ( / t ər ˈ t ʌ l i ə n / ; latin : Quintus Septimius Florens Tertullianus ; ca 155 e.Kr. – ca 220 e.Kr.) var en produktiv tidig kristen författare från Kartago i den romerska provinsen Afrika . Han var den första kristna författaren som producerade en omfattande korpus av latinsk kristen litteratur. Han var en tidig kristen apologet och en polemiker mot kätteri , inklusive samtida kristen gnosticism . Tertullianus har kallats "den latinska kristendomens fader " och "grundaren av västerländsk teologi".

Tertullianus skapade nya teologiska begrepp och utvecklade utvecklingen av den tidiga kyrkans lära. Han är kanske mest känd för att vara den första författare på latin som är känd för att använda termen treenighet (latin: trinitas ).

Tertullianus erkändes dock aldrig som ett helgon av de östliga eller västerländska katolska kyrkorna. Flera av hans läror om frågor som Sonens och Andens tydliga underordning under Fadern, såväl som hans fördömande av omgifte för änkor och att fly från förföljelse, motsäger doktrinerna i dessa traditioner, och hans senare förkastande av ortodoxi för montanism har fått dessa samfund att avstå från att betrakta honom som en kyrkofader , även om han var en viktig kyrklig författare.

Liv

Det finns få tillförlitliga bevis angående Tertullianus liv; den mesta kunskapen kommer från passerande referenser i hans egna skrifter. Romerska Afrika var känt som talarnas hem, och det inflytandet kan ses i hans skrivstil med dess arkaismer eller provinsialismer, dess glödande bildspråk och dess passionerade humör. Han var en lärd med utmärkt utbildning. Han skrev minst tre böcker på grekiska. I dem hänvisar han till sig själv, men ingen av dem finns kvar.

  Vissa källor beskriver honom som berber . Språkforskaren René Braun antydde att han var av puniskt ursprung men medgav att det är svårt att avgöra eftersom arvet från Kartago hade blivit gemensamt för berberna. Tertullians egen förståelse av sin etnicitet har ifrågasatts. Han hänvisade till sig själv som Poenicum inter Romanos ( lit. 'Punic among Romans') i sin bok De Pallio och gjorde anspråk på Afrika som sin patria. Enligt kyrkans tradition växte Tertullianus upp i Kartago och ansågs vara son till en romersk centurion. Tertullianus har påståtts ha varit utbildad advokat och prästvigd. Dessa påståenden förlitar sig på berättelserna om Eusebius av Caesarea , Church History, II, ii. 4, och Hieronymus De viris illustribus ( Om berömda män ) kapitel 53. Hieronymus hävdade att Tertullianus far innehade positionen som centurio proconsularis ("aide - de-camp") i den romerska armén i Afrika.

Vidare har Tertullianus ansetts vara en advokat, baserat på hans användning av juridiska analogier och på en identifikation av honom med juristen Tertullianus, som citeras i Pandects . Även om Tertullianus använde en kunskap om romersk rätt i sina skrifter, överstiger hans juridiska kunskaper inte bevisligen vad som kunde förväntas av en tillräcklig romersk utbildning. Skrifterna av Tertullianus, en advokat av samma kognomen , existerar endast i fragment och betecknar inte uttryckligen ett kristet författarskap. Slutligen är alla föreställningar om att Tertullianus är präst också tveksamma. I sina bevarade skrifter beskriver han sig aldrig som vigd i kyrkan och tycks placera sig själv bland lekmän.

Hans omvändelse till kristendomen ägde kanske rum omkring 197–198 (jfr Adolf Harnack , Bonwetsch och andra), men dess omedelbara föregångare är okända förutom som de gissningar från hans skrifter. Händelsen måste ha varit plötslig och avgörande och omvandlat på en gång hans egen personlighet. Han skriver att han inte kunde föreställa sig ett verkligt kristet liv utan ett sådant medvetet brott, en radikal omvändelsehandling: "Kristna är skapade, inte födda" ( Apol. , xviii). Två böcker adresserade till hans fru bekräftar att han var gift med en kristen hustru.

I sitt mellanliv (omkring 207) attraherades han av den "nya profetian" av montanismen , men idag förkastar de flesta forskare påståendet att Tertullianus lämnade den vanliga kyrkan eller bannlystes. "[Vi återstår att fråga oss om Saint Cyprianus kunde ha betraktat Tertullianus som sin mästare om Tertullianus hade varit en ökänd schismatiker. Eftersom ingen forntida författare var mer bestämd (om inte riktigt fanatisk) i detta ämne av schism än Saint Cyprianus, Frågan måste säkert besvaras nekande."

Augustinus tid hade en grupp "tertullianister" fortfarande en basilika i Kartago, som inom samma period övergick till den ortodoxa kyrkan. Det är oklart om namnet bara var ett annat för montanisterna eller att det betyder att Tertullianus senare splittrades med montanisterna och grundade sin egen grupp.

Jerome säger att Tertullianus levde till hög ålder. Genom de läroverk han publicerade blev Tertullianus lärare till Cyprianus och föregångaren till Augustinus, som i sin tur blev den latinska teologins främsta grundare.

Skrifter

Allmän karaktär

Trettioen verk finns kvar, tillsammans med fragment av fler. Ett femtontal verk på latin eller grekiska går förlorade, några så sent som på 800-talet ( De Paradiso, De superstitione saeculi, De carne et anima fanns alla kvar i den nu skadade Codex Agobardinus år 814 e.Kr.). Tertullianus skrifter täcker hela tidens teologiska område – apologetik mot hedendom och judendom, polemik , ordning, disciplin och moral, eller hela omorganisationen av mänskligt liv på kristen grund; de gav en bild av det religiösa livet och tidens tankegångar som är av stort intresse för kyrkohistorikern.

Liksom andra tidiga kristna författare använde Tertullianus termen paganus för att betyda "civil" som en kontrast till "Kristi soldater". Miles Christis motiv antog inte den bokstavliga innebörden av deltagande i krig förrän kyrkans doktriner som motiverade kristet deltagande i strid utvecklades runt 500-talet. I Tertullianus skrifter från 200-talet paganus en "civilman" som saknade självdisciplin. I De Corona Militis XI.V skriver han:

Apud hunc [Christum] tam miles est paganus fidelis quam paganus est miles fidelis.

Hos honom [Kristus] är den trogna medborgaren en soldat, precis som den trogna soldaten är en medborgare.

Kronologi och innehåll

Kronologin i hans skrifter är svår att fixa med säkerhet. Det bestäms delvis av de montanistiska åsikter som framställs i några av dem, av författarens egna anspelningar på denna skrift, eller det, som föregångare till andra (jfr Harnack, Litteratur ii.260–262), och av bestämda historiska data (t.ex. hänvisningen till döden av Septimius Severus , Ad Scapulam, iv). I sitt arbete mot Marcion , som han kallar sin tredje komposition om Marcionite-kätteriet, anger han dess datum som det femtonde året av Severus regeringstid ( Adv. Marcionem , i.1, 15) – vilket skulle vara ungefär 208.

Skrifterna kan delas upp med hänvisning till de två perioderna av Tertullianus kristna verksamhet, mainstream och montanist (jfr Harnack, ii.262 sqq.), eller enligt deras ämne. Syftet med det tidigare indelningssättet är att om möjligt visa den förändring av åsikter Tertullianus sinne genomgick. Efter det senare sättet, som är av ett mer praktiskt intresse, delas skrifterna i två grupper. Apologetiska och polemiska skrifter, som Apologeticus , De testimonio animae , den antijudiska Adversus Iudaeos , Adv. Marcionem , Adv. Praxeam , Adv. Hermogenem , De praescriptione hereticorum och Scorpiace skrevs för att motverka gnosticism och andra religiösa eller filosofiska doktriner. Den andra gruppen består av praktiska och disciplinära skrifter, t.ex. De monogamia , Ad uxorem , De virginibus velandis , De cultu feminarum , De patientia , De pudicitia , De oratione och Ad martyras .

Bland hans apologetiska skrifter är Apologeticus, riktad till de romerska domarna, ett ytterst skarpt försvar av kristendomen och de kristna mot hedningarnas förebråelser, och ett viktigt arv från den antika kyrkan, som proklamerar principen om religionsfrihet som en oförytterlig mänskliga rättigheter och kräva en rättvis rättegång för kristna innan de döms till döden.

Tertullianus var den förste som motbevisade anklagelserna om att kristna offrade spädbarn vid firandet av Herrens nattvard och begick incest. Han pekade på begånget av sådana brott i den hedniska världen och bevisade sedan genom Plinius den yngres vittnesbörd att kristna lovade att inte begå mord, äktenskapsbrott eller andra brott. Han anförde omänskligheten i hedniska seder som att mata gladiatorernas kött till djur. Han hävdade att gudarna inte har någon existens och att det därför inte finns någon hednisk religion som kristna kan förolämpa. Kristna ägna sig inte åt den dåraktiga dyrkan av kejsarna, att de gör det bättre: de ber för dem, och att kristna har råd att bli dömda till tortyr och döds, och ju mer de kastas ner desto mer växer de; "de kristnas blod är utsäde" ( Apologeticum , 50). I De Praescriptione utvecklar han som sin grundläggande idé att, i en tvist mellan kyrkan och en avskiljande part, ligger hela bevisbördan på den senare, eftersom kyrkan, i besittning av den obrutna traditionen, genom sin existens är en garanti för dess sanning.

De fem böckerna mot Marcion, skrivna 207 eller 208, är de mest omfattande och utarbetade av hans polemiska verk, ovärderliga för att mäta den tidiga kristna synen på gnosticism. Tertullianus har identifierats av Jo Ann McNamara som den person som ursprungligen placerade den invigda jungfrun som "Kristi brud", vilket hjälpte till att föra den oberoende jungfrun under patriarkalt styre.

Manuskript

Det tidigaste manuskriptet (handskriven kopia) av något av Tertullianus verk dateras till 700-talet, men de flesta är från det femtonde. Det finns fem huvudsamlingar av Tertullianus verk, kända som Cluniacense , Corbeiense , Trecense , Agobardinum och Ottobonianus . Några av Tertullians verk är förlorade . Alla manuskript från Corbeiense -samlingen är också nu förlorade, även om samlingen finns kvar i tidiga tryckta upplagor.

Teologi

Specifika läror

Tertullianus viktigaste doktrinära läror är följande:

Gud

Tertullianus reserverar benämningen Gud, i betydelsen av alltings yttersta upphovsman, till Fadern, som skapade världen ur ingenting genom sin Son, Ordet, har kroppslighet fastän han är en ande (De praescriptione, vii .; Adv . Praxeam, vii). Men Tertullianus använde "kroppslig" endast i stoisk mening, för att betyda något med faktisk materiell existens, snarare än den senare idén om kött.

Tertullianus anses ofta vara en tidig förespråkare av den nikenska läran , när han närmar sig ämnet från Logos-lärans ståndpunkt , även om han inte angav den senare läran om den immanenta treenigheten . I sin avhandling mot Praxeas, som undervisade i patripassianism i Rom, använde han orden "treenighet", "ekonomi" (används med hänvisning till de tre personerna), "personer" och "substans", för att upprätthålla skillnaden mellan Sonen och Fadern som den icke ursprunglige Guden och Anden från både Fadern och Sonen ( Adv. Praxeam, xxv). "Dessa tre är en substans, inte en person, och det sägs: 'Jag och min Fader är ett', inte med avseende på antalet singularitet utan substansens enhet." Själva namnen "Fader" och "Son" indikerar skillnaden mellan personlighet. Fadern är en, Sonen är en annan, och Anden är en annan ("dico alium esse patrem et alium filium et alium spiritum" Adv. Praxeam, ix), och ändå, när han försvarar Guds enhet, säger han att Sonen inte är annat ("alius a patre filius non est", Adv. Prax. 18) som ett resultat av att ha tagit emot en del av Faderns substans. Ibland, på tal om Fadern och Sonen, hänvisar Tertullianus till "två gudar". Han säger att allt som hör till Fadern också tillhör Sonen, inklusive hans namn, såsom den allsmäktige Guden, den Högste, Härskarornas Herre eller Israels kung.

Även om Tertullianus ansåg att Fadern var Gud (Jahve), svarade han på kritiken av modalistiska Praxeas att detta betydde att Tertullianus kristendom inte var monoteistisk genom att notera att även om det fanns en Gud (Jahve, som blev Fadern när Sonen blev hans skapelseagent), kan Sonen också hänvisas till som Gud, när den hänvisas till förutom Fadern, eftersom Sonen, även om den är underordnad Gud, har rätt att kallas Gud "från Faderns enhet" när det gäller att vara bildad av en del av hans substans. The Catholic Encyclopedia kommenterar att för Tertullianus: "Det fanns en tid då det inte fanns någon Son och ingen synd, när Gud varken var Fader eller Domare." På liknande sätt JND Kelly : "Tertullianus följde apologeterna när han daterade sin 'perfekta generation' från hans extrapolering för skapelseverket; före det ögonblicket kunde inte Gud strikt sägas ha haft en Son, medan efter den termen 'Fader' , som för tidigare teologer i allmänhet betecknade Gud som verklighetens författare, började få den specialiserade betydelsen av Sonens Fader." När det gäller ämnena för Sonens underordning under Fadern, har New Catholic Encyclopedia kommenterat: "Inom inte få områden av teologin är Tertullianus åsikter naturligtvis helt oacceptabla. Sålunda avslöjar till exempel hans undervisning om treenigheten en underordning av Son till Fadern som kyrkan i den senare grova formen av arianism förkastade som kättersk." Även om han inte helt förklarade läran om treenighetens immanens, enligt BB Warfield, gick han långt i vägen för att närma sig den.

Apostolicitet

Tertullianus var en försvarare av nödvändigheten av apostolicitet. I sin Prescription Against Heretics utmanar han uttryckligen kättare att framställa bevis på den apostoliska följden av deras samhällen.

Eukaristi

Till skillnad från många tidiga kristna författare använde Tertullianus tillsammans med Clement av Alexandria ordet "figur" och "symbol" för att definiera nattvarden, Tertullianus antydde i sin bok Against Marcion att: "detta är min kropp" ska tolkas som "en figur av min kropp". Medan andra också har föreslagit att Tertullianus trodde på en andlig närvaro i nattvarden .

Dop

Tertullianus råder att skjuta upp dopet av små barn och ogifta, han nämner att det var brukligt att döpa spädbarn, med faddrar som talade på deras vägnar. Han hävdade att ett spädbarn löpte risken att växa upp och sedan falla i synd, vilket kunde få dem att förlora sin frälsning, om de döptes som spädbarn.

I motsats till den tidiga syriska dopdoktrinen och praxis beskriver Tertullianus dopet som en renings- och förberedelseprocess som föregår mottagandet av den Helige Ande vid smörjelsen efter dopet ( De Baptismo 6). De Baptismo inkluderar det tidigaste kända omnämnandet av en bön för invigning av dopets vatten. Denna åkallan kan föreslå en förändring i praktiken från att döpa i levande (eller rinnande) vatten, där Anden troddes vara närvarande, till att döpa i stilla vatten.

Tertullianus hade en ex opere operato syn på dopet, så effektiviteten av dopet var inte beroende av mottagarens tro. Han trodde också att lekmän i en nödsituation kan ge dopet.

Skildring av Tertullianus

Kyrkan

Tertullianus tolkade att i Matteus 16:18-19 syftar klippan på Petrus. För Tertullianus Peter är typen av den enda kyrkan och dess ursprung, denna kyrka, finns nu i en mängd olika lokala kyrkor. Tertullianus trodde också att makten att "binda och avbinda" har gått från Petrus till apostlarna och profeterna i den montanistiska kyrkan, inte biskoparna. Tertullianus hånade påven Calixtus eller Agrippinus (det diskuteras vilken han syftade på) när han utmanade honom om att kyrkan skulle förlåta stora syndare och släppa in dem i kyrkan igen.

Tertullianus ansåg att de människor som begick allvarliga synder, såsom trolldom, otukt och mord, inte skulle släppas in i kyrkan.

Som montanist attackerade Tertullianus de kyrkliga myndigheterna som mer intresserade av sin egen politiska makt i kyrkan än av att lyssna på Anden. Tertullianus kritik av kyrkans myndigheter har jämförts med den protestantiska reformationen .

Äktenskap

Tertullianus syn på äktenskapet var starkt influerad av montanismen; i Tertullianus bok Uppmaning till kyskhet kan man se att Tertullianus hade en enorm förändring i sin syn på äktenskap efter att ha blivit montanist. Han hade tidigare ansett äktenskapet vara i grunden gott, men efter sin omvändelse förnekade han dess godhet. Tertullianus hävdar att äktenskap anses vara bra "när det jämförs med det största av allt ont". Tertullianus hävdade att före Kristi ankomst var budet att reproducera ett profetiskt tecken som pekade på kyrkans ankomst; efter det kom ersattes kommandot. Tertullianus trodde också att lusten efter ens fru och en annan kvinna var i huvudsak densamma, så att äktenskapsbegär liknade äktenskapsbrott. Tertullianus trodde att sex även i äktenskapet skulle störa det kristna livet och att avhållsamhet var det bästa sättet att uppnå själens klarhet. Tertullianus åsikter skulle senare påverka mycket av den västra kyrkan .

Tertullianus var den första som introducerade en syn på "sexuell hierarki": han ansåg att de som avstår från sexuella relationer borde ha en högre hierarki i kyrkan än de som inte gör det, eftersom han såg sexuella relationer som en barriär som hindrade en från en nära relation till Gud.

Skriften

Tertullianus hade ingen specifik lista över kanonen; dock citerar han 1 Johannes , 1 Petrus , Judas , Uppenbarelseboken , de paulinska breven och de fyra evangelierna . Efter Tertullianus omvandling till montanismen började han också använda Hermas herde . Tertullianus gjorde inga hänvisningar till Tobits bok , men i sin bok Adversus Marcionem citerar han Judiths bok . Han citerade det mesta av Gamla testamentet inklusive många deuterokanoniska böcker , men han använde aldrig Krönikeböckerna , Rut , Ester , 2 Makkabeerbrevet , 2 Johannes och 3 Johannes . Han försvarade Enoks bok och han trodde att boken utelämnades av judarna från kanonen. Han trodde att brevet till hebréerna skrevs av Barnabas . För Tertullianus skrifter var auktoritativa, han använde skriften som den primära källan i nästan varje kapitel av hans verk, och mycket sällan något annat. Han verkar prioritera skriftens auktoritet framför allt annat.

När han tolkade Skriften trodde Tertullianus ibland att passager var allegoriska eller symboliska, medan han på andra ställen stödde en bokstavlig tolkning. Tertullianus skulle särskilt använda allegoriska tolkningar när han behandlade kristologiska profetior i Gamla testamentet. Tertullianus syn på tolkning innefattade också tron ​​på skriftens enkelhet, han menade att skriften tolkar sig själv, för Tertullianus skrift måste tolkas i ljuset av ett större antal texter och att de behöver överensstämma med varandra.

Andra övertygelser

Tertullianus förnekade Marias eviga oskuld , och han citerades utförligt av Helvidius i hans debatt med Hieronymus. JND Kelly hävdade också att Tertullianus trodde att Maria hade ofullkomligheter, vilket förnekade hennes syndfrihet . Tertullianus hade liknande åsikter som Antidicomarians .

Tertullianus hade en uppfattning som liknar alla troendes prästerskap och att skillnaden mellan prästerskapet och lekmännen endast beror på en kyrklig institution och således i frånvaro av en präst kan lekmännen fungera som präster; hans teori om skillnaden mellan lekmän och präster är influerad av montanismen och hans tidiga skrifter har inte samma tro.

Tertullianus trodde på ikonoklasmen .

Tertullianus trodde på historisk premillenialism : att kristna kommer att gå igenom en period av vedermöda, för att följas av ett bokstavligt 1000-årigt Kristi styre.

Tertullianus attackerade användningen av grekisk filosofi i kristen teologi. För Tertullianus stödde filosofin religiös avgudadyrkan och kätteri. Tertullianus trodde att många människor blev kätterska på grund av att de förlitade sig på filosofin. Tertullianus uttalade "Vad har Aten med Jerusalem att göra?".

Tertullianus syn på änglar och demoner påverkades av Enoks bok. Tertullianus menade att nefilimerna föddes ur fallna änglar som blandade sig med mänskliga kvinnor och hade sexuella relationer. Tertullianus trodde att på grund av väktarnas handlingar som beskrivs i Enoks bok, skulle män senare döma änglar. Han trodde att änglar är underlägsna människor och inte skapade till Guds avbild. han trodde att änglar är omärkliga för våra sinnen, hur de än kan välja att anta en mänsklig form eller formförskjutning.

Tertullianus lärde ut fideistiska begrepp som de senare filosoferna William av Ockham och Søren Kierkegaard .

Montanism

Tertullianus drogs till Montanism främst på grund av dess strikta moraliska normer. Tertullianus trodde att kyrkan hade övergivit den kristna livsstilen och gått in på en väg av förstörelse. Montanismen i Nordafrika verkar ha varit en motreaktion mot sekularismen. Montanismens form i Nordafrika verkar ha skiljt sig från Montanus åsikter, och därför trodde de nordafrikanska montanisterna att biskoparna var apostlarnas efterföljare, att Nya testamentet var den högsta auktoriteten i kristendomen och de förnekade inte de flesta doktriner om Kyrkan.

Tertullianister

Tertullianister var en grupp som nämndes av Augustinus , grundad av Tertullianus. Det finns meningsskiljaktigheter om tertullianister, Augustinus verkar ha trott att Tertullianus, strax efter att ha gått med i montanisterna, startade sin egen sekt som härrörde från montanismen, medan vissa forskare tror att Augustinus hade fel, och att tertullianisterna helt enkelt var ett alternativt namn på North Afrikansk montanism och inte en separat sekt.

Moraliska principer

Tertullianus var en målmedveten förespråkare för strikt disciplin och en stram praxis, och liksom många av de afrikanska fäderna, en av de ledande företrädarna för det rigoristiska elementet i den tidiga kyrkan. Dessa åsikter kan ha fått honom att anta montanismen med dess asketiska stringens och dess tro på chiliasm och fortsättningen av de profetiska gåvorna. I sina skrifter om offentliga nöjen, beslöja av jungfrur, kvinnors uppförande och liknande ger han uttryck för dessa åsikter.

På principen att vi inte ska titta på eller lyssna på det vi inte har rätt att utöva och som förorenade saker, sett och vidrörda, förorenar ( De spectaculis , viii, xvii), förklarade han att en kristen borde avstå från teatern och amfiteater. Där tillämpades hedniska religiösa riter och namnen på hedniska gudomligheter åberopades; där ignorerades eller ställdes föreskrifterna om blygsamhet, renhet och mänsklighet åt sidan, och där erbjöds ingen plats åt åskådarna för att odla de kristna nåderna. Kvinnor bör lägga undan sitt guld och sina ädelstenar som prydnadsföremål, och jungfrur bör rätta sig efter Paulus lag för kvinnor och hålla sig strikt beslöjade ( De virginibus velandis ). Han berömde den ogifta staten som den högsta ( De monogamia , xvii; Ad uxorem , i.3) och uppmanade kristna att inte låta sig överträffas i celibatets dygd av Vestaliska jungfrur och egyptiska präster. Han kallade till och med andra äktenskap som en art av äktenskapsbrott ( De exhortatione castitatis , ix), men detta motsäger direkt aposteln Paulus brev . Tertullians beslut att aldrig mer gifta sig och att ingen annan skulle gifta om sig ledde så småningom till hans brytning med Rom eftersom den ortodoxa kyrkan vägrade att följa honom i denna beslutsamhet. Han gynnade istället den montanistiska sekten där de också fördömde andra äktenskap. En anledning till Tertullians förakt för äktenskap var hans övertygelse om den förvandling som väntade ett gift par. Han trodde att äktenskapliga relationer grövre kropp och ande och skulle dämpa deras andliga sinnen och avvärja den Helige Ande eftersom man och hustru blev ett kött när de gifte sig.

Tertullianus i modern tid har kritiserats som kvinnofientlig , på grundval av innehållet i hans De Cultu Feminarum, avsnitt II, del 2 (övers. CW Marx): ] "Vet du inte att du är ? Domen av Guds på detta kön lever vidare i denna tidsålder; därför bör skulden med nödvändighet också leva vidare. Du är djävulens port; du är den som avslöjar det trädets förbannelse, och du är den första att vända din tillbaka på den gudomliga lagen; du är den som övertalade honom som djävulen inte var kapabel att fördärva; du förstörde lätt Guds avbild, Adam . På grund av vad du förtjänar, det vill säga döden, var till och med Guds Son tvungen att dö."

Tertullianus hade en radikal syn på kosmos. Han trodde att himmel och jord korsade varandra på många punkter och att det var möjligt att sexuella relationer med övernaturliga varelser kan uppstå.

Arbetar

Septimi Florensis Tertulliani Opera (1598)

Tertullianus skrifter är redigerade i volymerna 1–2 av Patrologia Latina , och moderna texter finns i Corpus Christianorum Latinorum. Engelska översättningar av Sydney Thelwall och Philip Holmes finns i volymerna III och IV av Ante-Nicene Fathers som är fritt tillgängliga online; mer moderna översättningar av några av verken har gjorts.

Ursäktande

• Apologeticus pro Christianis .
• Libri duo ad Nationes .
• De Testimonio animae .
• Ad Martyres .
• De Spectaculis .
• De Idololatria .
• Accedit ad Scapulam liber .

Dogmatisk

• De Oratione .
• De Baptismo .
• De Poenitentia .
• De Patientia .
• Ad Uxorem libri duo .
• De Cultu Feminarum lib. II .

Polemiskt

• De Praescriptionibus adversus Haereticos .
• De Corona Militis .
• De Fuga i Persecutione .
• Adversus Gnosticos Scorpiace .
• Adversus Praxeam .
• Adversus Hermogenem .
• Adversus Marcionem libri V .
• Adversus Valentinianos .
• Adversus Judaeos .
• De Anima .
• De Carne Christi .
• De Resurrectione Carnis .

Om moral

• De velandis Virginibus .
• De Exhortatione Castitatis .
• De Monogamia .
• De Jejuniis .
• De Pudicitia .
• De Pallio .

Möjlig kronologi

Följande kronologisk ordning föreslogs av John Kaye , biskop av Lincoln på 1800-talet:

Förmodligen mainstream (pre-montanist):

• 1. De Poenitentia (om omvändelse)
• 2. De Oratione (Om bön)
• 3. De Baptismo (Om dopet)
• 4, 5. Ad Uxorem , lib. I & II, (till hans fru)
• 6. Ad Martyras (Till martyrerna)
• 7. De Patientia (om tålamod)
• 8. Adversus Judaeos (mot judarna)
• 9. De Praescriptione Haereticorum (på recept av kättare)

Obestämd:

• 10. Apologeticus pro Christianis (Ursäkt för de kristna)
• 11, 12. ad Nationes , lib. I & II (To the Nations)
• 13. De Testimonio animae (Om själens vittne)
• 14. De Pallio (Om den asketiska manteln)
• 15. Adversus Hermogenem (mot Hermogenes)

Förmodligen postmontanist:

• 16. Adversus Valentinianus (mot valentinianerna )
• 17. ad Scapulam (Till Scapula, Afrikas prokonsul)
• 18. De Spectaculis (Om spelen)
• 19. De Idololatria (Om avgudadyrkan)
• 20, 21. De cultu Feminarum , lib. I & II (på damklänning)

Definitivt postmontanistisk:

• 22. Adversus Marcionem , lib I (Mot Marcion , Bk. I)
• 23. Adversus Marcionem , lib II
• 24. De Anima (Om själen),
• 25. Adversus Marcionem , lib III
• 26. Adversus Marcionem , lib IV
• 27. De Carne Christi (Om Kristi kött)
• 28. De Resurrectione Carnis (Om köttets uppståndelse)
• 29. Adversus Marcionem , lib V
• 30. Adversus Praxean (mot Praxeas )
• 31. Scorpiace (motgift mot skorpionens bett)
• 32. De Corona Militis (Om soldatens krans)
• 33. De velandis Virginibus (Om beslöjande jungfrur)
• 34. De Exhortatione Castitatis (Om uppmaning till kyskhet)
• 35. De Fuga in Persecutione (On Flight in Persecution)
• 36. De Monogamia (om monogami)
• 37. De Jejuniis, adversus psychicos (Om fastan, mot materialisterna)
• 38. De Puditicia (Om Modesty)

Falska verk

Det har funnits många verk som hänförts till Tertullianus i det förflutna som sedan dess har bestämts vara nästan definitivt skrivna av andra. Ändå, eftersom deras faktiska författare fortfarande är osäkra, fortsätter de att publiceras tillsammans i samlingar av Tertullianus verk.

• 1 Adversus Omnes Haereses (mot alla kätterier) – ev. Victorinus av Pettau
• 2 De execrandis gentium diis (Om hedningarnas förkastliga gudar)
• 3 Carmen adversus Marcionem (Dikt mot Marcion)
• 4 Carmen de Iona Propheta (Dikt om profeten Jonas) – ev. Cyprianus Gallus
• 5 Carmen de Sodoma (Dikt om Sodom) – ev. Cyprianus Gallus
• 6 Carmen de Genesi (Dikt om Genesis)
• 7 Carmen de Judicio Domini (Dikt om Herrens dom)

Den populära Passio SS. Perpetuae et Felicitatis Perpetuas personliga dagbok, antogs en gång ha redigerats av Tertullianus. Den uppfattningen är inte längre utbredd, och verket publiceras vanligtvis separat från Tertullians egna verk.

Inflytande på Novatianism

Novatianerna vägrade förlåtelse till avgudadyrkare eller för människor som begick andra avskyvärda synder, och använde mycket av Tertullianus verk, några Novatianer gick till och med med Montanists . Novatians syn på treenigheten och kristologin är också starkt influerad av Tertullianus.

Ronald E. Heine skriver, "Med novatianismen återvänder vi till Tertullianus anda och frågan om kristen disciplin.

Se även

• Kristen pacifism
• Credo quia absurdum
• Septimia gens
• Pseudo-Tertullianus
• Tertulia
• Beskrivningar i antiken av avrättningskorset

Bibliografi

•   Barnes, Timothy (1971). Tertullianus: En litterär och historisk studie (Reprinted with appendix of revisions 1985 ed.). Oxford. ISBN 978-0198143628 .
•   Bitel, Lisa M. Bitel & Lifshitz, Felice (2008). Genus och kristendom i det medeltida Europa: nya perspektiv . Philadelphia: University of Pennsylvania Press. ISBN 9780812240696 . {{ citera bok }} : CS1 underhåll: använder författarens parameter ( länk )
•   Daniel, Robin (2010). Detta heliga frö: tro, hopp och kärlek i de tidiga kyrkorna i Nordafrika . Chester: Tamarisk Publications. ISBN 978-0-9538565-3-4 .
•   Ekonomou, Andrew J. (2007). Bysantinska Rom och de grekiska påvarna: österländska influenser på Rom och påvedömet från Gregorius den store till Zacharias, AD 590–752 . Lexington böcker. ISBN 978-0739133866 .
• Schaff, Philip. The New Schaff-Herzog Encyclopedia of Religious Knowledge .

Vidare läsning

• Ames, Cecilia. 2007. "Romersk religion i Tertullianus vision." I En följeslagare till romersk religion. Redigerad av Jörg Rüpke, 457–471. Oxford: Blackwell.
• Dunn, Geoffrey D. 2004. Tertullian. New York: Routledge.
• Gero, Stephen. 1970. "Miles gloriosus: De kristna och militärtjänsten enligt Tertullianus." Kyrkohistoria 39:285–298.
• Hillar, Marian. 2012. Från logotyper till treenighet. Utvecklingen av religiösa övertygelser från Pythagoras till Tertullianus. Cambridge, Storbritannien: Cambridge Univ. Tryck.
• Lane, Anthony NS 2002. "Tertullianus Totus Noster? Calvins användning av Tertullianus." Reformation and Renaissance Review 4:9–34.
• O'Malley, Thomas P. 1967. Tertullianus och Bibeln. Språk, bildspråk, exeges. Latinitas christianorum primaeva 21. Nijmegen, Nederländerna: Dekker & Van de Vegt.
• Otten, Willemien. 2009. "Visningar om kvinnor i tidig kristendom: inkarnationell hermeneutik hos Tertullianus och Augustinus." I hermeneutik, skriftpolitik och mänskliga rättigheter. Mellan text och sammanhang. Redigerad av Bas de Gaay Fortman, Kurt Martens och MA Mohamed Salih, 219–235. Basingstoke, Storbritannien: Palgrave Macmillan.
•   Osborn, Eric F. (2003). Tertullianus, västerlandets förste teolog . Cambridge, Storbritannien: Cambridge University Press. ISBN 9780521524957 .
• Rankin, David. 1995. Tertullianus och kyrkan. Cambridge, Storbritannien: Cambridge Univ. Tryck.
• Wilhite, David E. 2007. Tertullianus den afrikanske. En antropologisk läsning av Tertullianus sammanhang och identiteter. Millennium Studien 14. Berlin och New York: De Gruyter.

externa länkar

Primära källor

• Tertullians verk på många språk, inklusive latin och engelska, webbplatsen intratext.com.
• Engelska översättningar av alla Tertullians verk finns i Rev. Alexander Roberts och James Donaldson, redaktörer, 1867–1872, Ante-Nicene Christian Library: Translation of the Writings of the Fathers, Down to AD 325 , Edinburgh: T&T Clark: Vol. 7 (Tertullian's Against Marcion) , vol. 11 (Tertullian's Treatises, Pt. 1) , Vol. 15 (Tertullian's Treatises, Pt.2) , vol. 18 (Tertullianus avhandlingar, Pt. 3)
• Verk av Tertullianus på Perseus Digital Library
• Verk av Tertullian på LibriVox (public domain audiobooks)

Sekundära källor

• EarlyChurch.org.uk Detaljerad bibliografi och artiklar online.
• Jerome's On Famous Men Kapitel 53 ägnas åt Tertullianus.
• Chapman, Henry Palmer (1913). "Tertullianus" . Katolsk uppslagsverk . Vol. 44.
• Harnack, Adolf (1911). "Tertullianus" . Encyclopædia Britannica . Vol. 26 (11:e upplagan). s. 661–663.
• The Tertullian Project , en webbplats som tillhandahåller alla Tertullians verk på latin, översättningar på många språk, manuskript etc.
• J. Kaye, biskop av Lincoln (1845, tredje upplagan) The Ecclesiastical History of the Second and Third Centuries, illustrerad från Tertullianus skrifter . London: Rivington.
• Verk av eller om Tertullianus i bibliotek ( WorldCat- katalogen)