Theodosius I

För annan användning, se Theodosius I (disambiguation) .

Theodosius I
Golden coin depicting man with diadem facing right


Solidus föreställande Theodosius, med legenden: dn theodosius pf aug ("Vår Herre Theodosius, from, lyckligt lottad, augusti")
romersk kejsare
Augustus 19 januari 379 – 17 januari 395
Företrädare Valens
Efterträdare
Arcadius ( öst ) Honorius ( väst )
Medhärskare
Se lista
Född
11 januari 347 Cauca ( Coca , Spanien ) eller möjligen Italica (nära Santiponce , Spanien)
dog
17 januari 395 (48 år) Mediolanum ( Milano , Italien )
Begravning
Make

Utfärda mer...
Namner
Flavius ​​Theodosius
Dynasti Theodosian
Far Greve Theodosius
Mor Thermantia
Religion Nicensk kristendom

Theodosius I ( grekiska : Θεοδόσιος Theodosios ; 11 januari 347 – 17 januari 395), även kallad Theodosius den store , var romersk kejsare från 379 till 395. Under sin regeringstid lyckades han i ett avgörande krig mot Goth , såväl som i två avgörande krig. inbördeskrig och var avgörande för att etablera Nicaeas trosbekännelse som den ortodoxa läran för kristendomen . Theodosius var den siste kejsaren som styrde hela det romerska riket innan dess administration var permanent uppdelad mellan två separata domstolar (en västerländsk , den andra östlig ).

Född i Hispania , Theodosius var son till en högt uppsatt general, Theodosius den äldre , under vars ledning han steg genom den romerska armén . Theodosius hade självständigt befäl i Moesia 374, där han hade viss framgång mot de invaderande sarmaterna . Inte långt efteråt tvingades han gå i pension och hans far avrättades under oklara omständigheter. Theodosius återfick snart sin position efter en rad intriger och avrättningar vid kejsar Gratianus hov. År 379, efter att den östromerske kejsaren Valens omkom i slaget vid Adrianopel mot goterna , utnämnde Gratianus Theodosius till en efterträdare med order att ta hand om den nuvarande militära nödsituationen. Den nye kejsarens resurser och uttömda arméer var inte tillräckliga för att driva ut inkräktarna; år 382 fick goterna bosätta sig söder om Donau som autonoma allierade till imperiet. År 386 undertecknade Theodosius ett fördrag med det sasaniska riket som delade upp det länge omtvistade kungariket Armenien och säkrade en varaktig fred mellan de två makterna.

Theodosius var en stark anhängare av den kristna doktrinen om konsubstantialitet och en motståndare till arianismen . Han sammankallade ett biskopsråd i Konstantinopel 381, vilket bekräftade det förra som ortodoxi och det senare som ett kätteri. Även om Theodosius inte blandade sig mycket i funktionen av traditionella hedniska kulter och utnämnde icke-kristna till höga ämbeten, misslyckades han med att förhindra eller straffa skadan av flera hellenistiska tempel från den klassiska antiken, såsom Serapeum i Alexandria, av kristna eldsjälar . Under hans tidigare regeringstid styrde Theodosius de östra provinserna, medan den västra övervakades av kejsarna Gratianus och Valentinianus II , vars syster han gifte sig med. Theodosius sponsrade flera åtgärder för att förbättra sin huvudstad och huvudsakliga bostad, Konstantinopel , särskilt hans utbyggnad av Forum Tauri , som blev det största offentliga torget känt under antiken. Theodosius marscherade västerut två gånger, 388 och 394, efter att både Gratianus och Valentinianus hade dödats, för att besegra de två pretendanterna, Magnus Maximus och Eugenius , som reste sig för att ersätta dem. Theodosius slutliga seger i september 394 gjorde honom till herre över hela riket; han dog några månader senare och efterträddes av sina två söner, Arcadius i den östra halvan av riket och Honorius i den västra.

Theodosius sades ha varit en flitig administratör, stram i sina vanor, barmhärtig och en hängiven kristen. I århundraden efter sin död betraktades Theodosius som en förkämpe för kristen ortodoxi som på ett avgörande sätt slog ut hedendomen. Moderna forskare tenderar att se detta som en tolkning av historien av kristna författare mer än en korrekt representation av den faktiska historien. Han är ganska krediterad för att leda en väckelse inom klassisk konst som vissa historiker har kallat en "teodosisk renässans". Även om hans pacificering av goterna säkrade fred för imperiet under hans livstid, orsakade deras status som en autonom enhet inom romerska gränser problem för efterträdande kejsare. Theodosius har också fått kritik för att försvara sina egna dynastiska intressen till priset av två inbördeskrig. Hans två söner visade sig vara svaga och oförmögna härskare, och de presiderade över en period av utländska invasioner och hovintriger, vilket kraftigt försvagade imperiet. Theodosius ättlingar styrde den romerska världen under de kommande sex decennierna, och öst-väst-divisionen bestod till västra imperiets fall i slutet av 500-talet.

Bakgrund

Theodosius föddes i Hispania den 11 januari, troligen år 347. Hans far, även kallad Theodosius , var en framgångsrik och högt uppsatt general ( magister equitum ) under den västromerske kejsaren Valentinianus I , och hans mor hette Thermantia. Familjen verkar ha varit mindre landsatta aristokrater i Hispania, även om det inte är klart om denna sociala status gick tillbaka flera generationer eller om Theodosius den äldre helt enkelt tilldelades mark där för sin militärtjänst. Deras rötter till Hispania var inte desto mindre antagligen långvariga, eftersom olika släktingar till den blivande kejsaren Theodosius likaså vittnas som spanska, och Theodosius själv var allestädes närvarande förknippad i de antika litterära källorna och panegyriken med bilden av den spanskfödde kejsaren Trajanus – men han besökte aldrig mer halvön efter att ha blivit kejsare.

Mycket lite finns nedtecknat om Theodosius uppväxt. 400-talsförfattaren Theodoret hävdade att den framtida kejsaren växte upp och utbildades i sitt iberiska hemland, men hans vittnesbörd är opålitligt. En modern historiker tror istället att Theodosius måste ha vuxit upp bland armén och deltagit i sin fars fälttåg över hela provinsen, vilket var brukligt på den tiden för familjer med en tradition av militärtjänst. En källa säger att han fick en anständig utbildning och utvecklade ett särskilt intresse för historia, som Theodosius sedan värderade som en vägledning för sitt eget uppförande under hela livet.

Karriär

Theodosius var befälhavare för armén i Moesia I 374. Hans avskedande kan ha varit kopplat till kejsaren Valentinian II :s tillträde , som ägde rum i Aquincum (Budapest) i det närliggande Pannonia Valeria , 375.

Theodosius intygas först att han följde med sin far till Storbritannien på hans expedition 368–369 för att undertrycka den " stora konspirationen ", en samordnad keltisk och germansk invasion av öprovinserna. Efter troligen att ha tjänstgjort i sin fars stab på ytterligare kampanjer, fick Theodosius sitt första självständiga kommando 374 när han utsågs till dux (befälhavare) i provinsen Moesia Prima i Donau . På hösten 374 slog han framgångsrikt tillbaka ett intrång av sarmatier på hans gränsområde och tvingade dem att underkasta sig. Inte långt därefter, men under mystiska omständigheter, föll Theodosius far plötsligt från kejserlig gunst och avrättades, och den blivande kejsaren kände sig tvungen att dra sig tillbaka till sina gods i Hispania.

Även om dessa händelser är dåligt dokumenterade, tillskriver historiker vanligtvis detta fall från nåd till intrigerna av en domstolsfraktion ledd av Maximinus , en högre civil tjänsteman. Enligt en annan teori förlorade den blivande kejsaren Theodosius sin far, sin militärpost eller bådadera, i utrensningarna av höga tjänstemän som följde av den 4-årige kejsaren Valentinianus II:s tillträde i november 375. Theodosius period borta från tjänsten i Hispania, under vilken han sades ha mottagit hot från de ansvariga för faderns död, varade dock inte länge, eftersom Maximinus, den trolige boven, själv togs bort från makten omkring april 376 och avrättades sedan. Kejsar Gratianus började omedelbart ersätta Maximinus och hans medarbetare med släktingar till Theodosius i viktiga regeringsbefattningar, vilket tydde på familjens fullständiga rehabilitering, och 377 hade Theodosius själv återfått sitt kommando mot sarmaterna.

Theodosius förnyade mandatperiod tycks ha förlöpt händelselöst, tills nyheter kom att den östromerske kejsaren Valens hade dödats i slaget vid Adrianopel i augusti 378 mot invaderande goter . Det katastrofala nederlaget lämnade en stor del av Roms militära ledarskap döda, misskrediterade eller barbariska till följd av att Theodosius, trots sin egen blygsamma historik, blev etablissemangets val att ersätta Valens och ta kontroll över krisen. Med motvilligt samtycke från den västerländska kejsaren Gratianus tilldelades Theodosius formellt det lila av ett ämbetsråd i Sirmium den 19 januari 379.

Regera

Huvud hittat nära statybas tillägnad Theodosius, i den antika staden Afrodisias ( Aydın , Turkiet )
De administrativa uppdelningarna av det romerska imperiet 395, under Theodosius I.
Solidus av Valentinian II som visar Valentinian II och Theodosius I på baksidan, var och en med en mappa

Krig mot goterna (379–382)

Det omedelbara problemet som Theodosius stod inför vid sin anslutning var hur man skulle kontrollera de gäng goter som höll på att ödelägga Balkan, med en armé som hade blivit allvarligt uttömd på arbetskraft efter debaclet vid Adrianopel. Den västerländska kejsaren Gratianus, som tycks ha gett endast lite omedelbar hjälp, överlämnade till Theodosius kontroll över prefekturen Illyricum under hela konflikten, vilket gav sin nya kollega full kontroll över krigsansträngningen. Theodosius genomförde stränga och desperata rekryteringsåtgärder och tog till värnplikten av bönder och gruvarbetare. Straff infördes för att hysa desertörer och förse olämpliga rekryter, och inte ens självstympning befriade inte män från tjänst. Theodosius släppte också in ett stort antal icke-romerska hjälpsoldater i armén, till och med gotiska desertörer från andra sidan Donau. Några av dessa utländska rekryter byttes ut med mer pålitliga romerska garnisonstrupper stationerade i Egypten .

Under andra halvan av 379 vann Theodosius och hans generaler, baserade i Thessalonika , några mindre segrar över enskilda grupper av anfallare, men led åtminstone ett allvarligt nederlag år 380, vilket skylldes på de nya barbarrekryternas förräderi. Under hösten 380 fick en livshotande sjukdom, som Theodosius tillfrisknat, honom att begära dop . Några oklara segrar registrerades i officiella källor runt denna tid, och i november 380 befanns den militära situationen vara tillräckligt stabil för att Theodosius skulle flytta sitt hov till Konstantinopel . Där åtnjöt kejsaren en propagandaseger när han i januari 381 fick besök och underkastelse av en mindre gotisk ledare, Athanaric . Vid det här laget tycks Theodosius emellertid inte längre ha trott att goterna helt skulle kunna kastas ut från romerskt territorium. Efter att Athanaric dog samma månad gav kejsaren honom en begravning med full heder, imponerade på hans följe och signalerade till fienden att imperiet var benäget att förhandla om villkor. Under kampanjsäsongen 381 drev förstärkningar från Gratianus goterna ut ur Makedonien och Thessalien till Thrakien , medan Theodosius eller en av hans generaler i den senare sektorn slog tillbaka ett intrång av en grupp Sciri och Huns över Donau.

Efter förhandlingar som sannolikt varade i åtminstone flera månader, slöt romarna och goterna slutligen en uppgörelse den 3 oktober 382. I utbyte mot militärtjänst i Rom fick goterna bosätta vissa delar av romersk mark söder om Donau. Villkoren var ovanligt gynnsamma för goterna, vilket återspeglade det faktum att de var förankrade i romerskt territorium och inte hade fördrivits. Istället för att helt underordna sig romersk auktoritet fick de nämligen förbli autonoma under sina egna ledare, och därmed förbli en stark, enad kropp. Goterna som nu bosatte sig inom imperiet skulle till stor del slåss för romarna som en nationell kontingent, i motsats till att vara helt integrerade i de romerska styrkorna.

Romerska provinser längs Ister ( Donau ) , som visar de romerska stiften Thrakien , Dacia , Pannonia och Italia Annonaria på imperiets norra gräns

383–384

Solidus av Theodosius, som visar både honom och hans medkejsare Valentinianus II ( r. 375–392 ) tronade på baksidan, var och en krönt av seger och tillsammans med en klot victoria augg (" Augustins seger" )

Enligt Chronicon Paschale firade Theodosius sin quinquennalia den 19 januari 383 i Konstantinopel; vid detta tillfälle uppfostrade han sin äldste son Arcadius till medkejsare ( augustus ). Någon gång år 383 dog Gratianus hustru Constantia. Gratian gifte om sig och gifte sig med Laeta , vars far var en konsulat i Romerska Syrien . I början av 383 hyllades Magnus Maximus som kejsare i Storbritannien och utnämningen av Themistius till praefectus urbi i Konstantinopel. Den 25 augusti 383, enligt Consularia Constantinopolitana , dödades Gratianus i Lugdunum ( Lyon ) av Andragathius , den rebelliska kejsarens magister equitum under Magnus Maximus uppror. Constantias kropp anlände till Konstantinopel den 12 september samma år och begravdes i de heliga apostlarnas kyrka den 1 december. Gratianus gudomliggjordes som latin : Divus Gratianus , lit.   "den gudomliga gratianusen".

Theodosius, oförmögen att göra mycket åt Maximus på grund av pågående militär otillräcklighet, inledde förhandlingar med den persiske kejsaren Shapur III ( r. 383–388 ) av det sasaniska imperiet . Enligt Consularia Constantinopolitana fick Theodosius i Konstantinopel en ambassad från dem 384.

I ett försök att stävja Maximus ambitioner, utsåg Theodosius Flavius ​​Neoterius till pretorisk prefekt i Italien . Sommaren 384 träffade Theodosius sin medkejsare Valentinianus II i norra Italien. Theodosius förmedlade ett fredsavtal mellan Valentinian och Magnus Maximus som varade i flera år.

Theodosius I var baserad i Konstantinopel, och ville enligt Peter Heather, "av sina egna dynastiska skäl (för att hans två söner var och en så småningom skulle ärva hälften av imperiet), vägrade att utse en erkänd motsvarighet i väst. Som ett resultat av detta möttes av mullrande missnöje där, såväl som farliga usurperare , som fann rikligt stöd bland byråkrater och militärofficerare som ansåg att de inte fick en rimlig del av den kejserliga kakan."

Mellanvälde: 384–387

Theodosius andra son Honorius föddes den 9 december 384 och fick titeln nobilissimus puer (eller nobilissimus iuvenis ) . Döden av Aelia Flaccilla, Theodosius första fru och mor till Arcadius, Honorius och Pulcheria, inträffade 386. Hon dog i Scotumis i Thrakien och begravdes i Konstantinopel, hennes begravningstal hölls av Gregorius av Nyssa . En staty av henne invigdes i den bysantinska senaten . År 384 eller 385 var Theodosius systerdotter Serena gift med magister militum , Stilicho .

I början av 386 dog också Theodosius dotter Pulcheria . Den sommaren besegrades fler goter, och många bosatte sig i Frygien . Enligt Consularia Constantinopolitana firades då en romersk triumf över den gotiska Greuthungi i Konstantinopel. Samma år började arbetet med den stora triumfkolonnen i Theodosius Forum i Konstantinopel, Theodosius kolumn . Consularia Constantinopolitana skriver att Arcadius den 19 januari 387 firade sin quinquennalia i Konstantinopel. I slutet av månaden var det ett uppror eller ett upplopp i Antiochia (moderna Antakya ). De romersk-persiska krigen avslutades med undertecknandet av freden i Acilisene med Persien. Enligt villkoren i avtalet delades det antika kungariket Armenien mellan makterna.

I slutet av 380-talet var Theodosius och hovet i Milano och norra Italien hade slagit sig ner i en period av välstånd. Peter Brown säger att guld tillverkades i Milano av de som ägde mark såväl som av de som kom med domstolen för statlig tjänst. Stora godsägare utnyttjade hovets behov av mat, "förvandlade jordbruksprodukter till guld", samtidigt som de förträngde och missbrukade de fattiga som odlade det och förde in det. Enligt Brown kopplar moderna forskare det romerska imperiets förfall till girigheten hos den här tidens rika. Han citerar Paulinus från Milano som beskrev dessa män som att de skapade en domstol där "allt var till salu". I slutet av 380-talet Ambrosius , biskopen av Milano ledningen för att motsätta sig detta, och framställde behovet för de rika att ta hand om de fattiga som "en nödvändig konsekvens av alla kristnas enhet". Detta ledde till en stor utveckling i den dåtida politiska kulturen som kallas "det senare romerska imperiets advocacy-revolution". Denna revolution hade främjats av den kejserliga regeringen och den uppmuntrade vädjanden och fördömanden av dålig regering underifrån. Brown, dock tillägger att "på det avgörande området beskattning och behandling av skattegäldenärer förblev den sena romerska staten [på 380- och 390-talen] ogenomtränglig för kristendomen".

Inbördeskrig: 387–388

Freden med Magnus Maximus bröts 387, och Valentinian flydde österut med Justina och nådde Thessalonika ( Thessaloniki ) sommaren eller hösten 387 och vädjade till Theodosius om hjälp; Valentinian II:s syster Galla gifte sig sedan med den östra kejsaren i Thessalonika på senhösten. Theodosius kan fortfarande ha varit i Thessalonika när han firade sitt decennalia den 19 januari 388. Theodosius var konsul för andra gången 388. Galla och Theodosius första barn, en son vid namn Gratianus, föddes 388 eller 389. Sommaren 388 föddes Theodosius återvann Italien från Magnus Maximus för Valentinian, och i juni förbjöd Valentinianus mötet med kristna som ansågs för kättare.

Theodosius och Maximus arméer stred i slaget vid Poetovio 388, där Maximus besegrades. Den 28 augusti 388 avrättades Maximus. Nu den de facto härskaren över det västerländska imperiet också, Theodosius firade sin seger i Rom den 13 juni 389 och stannade i Milano till 391, och installerade sina egna lojalister i högre positioner inklusive den nya magister militum i väst, den frankiske generalen Arbogast . Enligt Consularia Constantinopolitana dödade Arbogast Flavius ​​Victor ( r. 384–388 ), Magnus Maximus unge son och medkejsare, i Gallien i augusti/september samma år. Damnatio memoriae uttalades mot dem, och inskriptioner som namngav dem raderades.

Massaker och dess efterdyningar: 388–391

16th century engraving of the massacre of Thessalonica in the hippodrome
Massaker i Hippodromen i Thessaloniki år 390, trägravyr från 1500-talet

Massakern i Thessalonika (Thessaloniki) i Grekland var en massaker på lokala civila av romerska trupper. Den bästa uppskattningen av datumet är april 390. Massakern var troligen ett svar på ett stadsupplopp som ledde till mordet på en romersk tjänsteman. Vad de flesta forskare, som filosofen Stanislav Doležal, ser som den mest tillförlitliga av källorna är Historia ecclesiastica skriven av Sozomen omkring 442; i den tillhandahåller Sozomen identiteten på den mördade romerska tjänstemannen som Butheric, den befälhavande generalen för fältarmén i Illyricum (magister militum per Illyricum). Enligt Sozomen försökte en populär vagnförare att våldta en koppbärare, (eller möjligen Butheric själv), och som svar arresterade och fängslade Butheric vagnföraren. Befolkningen krävde vagnförarens frigivning, och när Butheric vägrade uppstod en allmän revolt som kostade Butheric livet. Doležal säger att namnet "Butheric" indikerar att han kan ha varit en gotisk, och att generalens etnicitet "kunde ha varit" en faktor i upploppet, men ingen av de tidiga källorna säger det faktiskt.

Källor

Det finns inga samtida berättelser. Kyrkohistorikerna Sozomen , Theodoret, biskopen av Cyrrhus , Sokrates av Konstantinopel och Rufinus skrev de tidigaste berättelserna under det femte århundradet. Dessa är moraliska berättelser som betonar imperialistisk fromhet och kyrklig handling snarare än historiska och politiska detaljer. Ytterligare svårigheter skapas av att dessa händelser nästan omedelbart övergår i legender inom konst och litteratur. Doležal förklarar att ytterligare ett problem skapas av att aspekter av dessa konton motsäger varandra till den grad att de utesluter varandra. Icke desto mindre accepterar de flesta klassicister åtminstone den grundläggande redogörelsen för massakern, även om de fortsätter att tvista om när den hände, vem som var ansvarig för den, vad som motiverade den och vilken inverkan den hade på efterföljande händelser.

Theodosius roll

Anthonis van Dyck
Anthonis Van Dykes målning från 1619 av St. Ambrose som blockerar katedraldörren och vägrar Theodosius tillträde, en "from fiktion" som uppfanns av Theodoret.

Theodosius var inte i Thessalonika när massakern inträffade. Rätten låg i Milano. Flera forskare, som historikern GW Bowersock och författarna Stephen Williams och Gerard Friell, tycker att Theodosius beordrade massakern i ett överskott av "vulkanisk ilska". McLynn lägger också all skuld på kejsaren liksom den mindre pålitliga 500-talshistorikern Theodoret. Andra forskare, som historikerna Mark Hebblewhite och NQ King, håller inte med. Peter Brown pekar på imperiets etablerade beslutsprocess, som krävde att kejsaren "lyssnade på sina ministrar" innan han agerade. Det finns vissa indikationer i källorna att Theodosius lyssnade på sina rådgivare men fick dåliga eller vilseledande råd.

JF Matthews hävdar att kejsaren först försökte straffa staden genom selektiva avrättningar. Peter Brown instämmer: "Som det var, det som förmodligen var planerat som ett selektivt dödande ... gick ur hand". Doleźal säger att Sozomen är mycket specifik när han säger att som svar på upploppet gjorde soldaterna slumpmässiga arresteringar i hippodromen för att utföra några offentliga avrättningar som en demonstration av imperialistisk misshag, men medborgarna motsatte sig. Doleźal föreslår, "Soldaterna, som insåg att de var omgivna av arga medborgare, fick kanske panik ... och ... tvångsröjde hippodromen till priset av flera tusentals liv för lokala invånare". McLynn säger att Theodosius "inte kunde påtvinga de avlägsna trupperna disciplin" och täckte det misslyckandet genom att ta ansvar för massakern på sig själv, förklarade att han hade gett ordern och sedan motarbetade det för sent att stoppa den.

Ambrosius , biskopen av Milano och en av Theodosius många rådgivare, var borta från domstolen. Efter att ha blivit informerad om händelser angående Thessalonika, skrev han ett brev till Theodosius där han erbjöd vad McLynn kallar ett annat sätt för kejsaren att "rädda ansikte" och återställa sin offentliga image. Ambrose uppmanar till en halvoffentlig demonstration av ånger och säger till kejsaren att han inte kommer att ge Theodosius nattvard förrän detta är gjort. Wolf Liebeschuetz säger "Theodosius följde vederbörligen och kom till kyrkan utan sina kejserliga dräkter, fram till jul, då Ambrosius öppet släppte honom till nattvarden".

Washburn säger att bilden av den mitrerade prelaten spänd i dörren till katedralen i Milano och blockerade Theodosius från att komma in är en produkt av fantasin hos Theodoret som skrev om händelserna 390 "med sin egen ideologi för att fylla luckorna i det historiska dokumentet" . Peter Brown säger också att det inte var något dramatiskt möte vid kyrkdörren. McLynn konstaterar att "mötet vid kyrkdörren har länge varit känt som en from fiktion". Wolfe Liebeschuetz säger att Ambrose förespråkade ett handlingssätt som undvek den typ av offentlig förnedring Theodoret beskriver, och det är den väg Theodosius valde.

Verkningarna

Enligt den tidiga 1900-talshistorikern Henry Smith Williams har historiens bedömning av Theodosius karaktär färgats av massakern i Thessalonika i århundraden. Williams beskriver Theodosius som en dygdig sinnad, modig man, som var energisk i jakten på vilket viktigt mål som helst, men genom att kontrastera den "omänskliga massakern på folket i Thessalonika" med "den generösa benådningen av medborgarna i Antiochia" efter inbördeskriget, Williams drar också slutsatsen att Theodosius var "förhastad och kolerisk". Det är bara modern vetenskap som har börjat ifrågasätta Theodosius ansvar för dessa händelser.

Från tiden Edward Gibbon skrev sin uppgång och fall av det romerska imperiet, har Ambrosius' agerande i efterhand citerats som ett exempel på kyrkans dominans över staten under antiken. Alan Cameron säger att "antagandet är så utbrett att det skulle vara överflödigt att citera myndigheter. Men det finns inte ett dugg av bevis för att Ambrose utövar något sådant inflytande över Theodosius". Brown säger att Ambrose bara var en bland många rådgivare, och Cameron säger att det inte finns några bevis för att Theodosius gynnade honom framför någon annan.

Vid tiden för Thessalonican-affären hade Ambrosius, en aristokrat och före detta guvernör, varit biskop i 16 år och hade under sitt biskopsämbete sett tre kejsares död före Theodosius. Dessa producerade betydande politiska stormar, men Ambrose höll sin plats med vad McLynn kallar sina "avsevärda egenskaper [och] avsevärd tur" för att överleva. Theodosius var i 40-årsåldern, hade varit kejsare i 11 år, hade tillfälligt avgjort de gotiska krigen och vunnit ett inbördeskrig. Som en latinsktalande nikensk västerländsk ledare för det grekiska till stor del arianska öst, säger Boniface Ramsey att han redan hade satt en outplånlig prägel på historien.

McLynn hävdar att förhållandet mellan Theodosius och Ambrose förvandlades till myt inom en generation efter deras död. Han observerar också att dokumenten som avslöjar förhållandet mellan dessa två formidabla män inte visar den personliga vänskap legenderna skildrar. Istället läses dessa dokument mer som förhandlingar mellan de institutioner som männen representerar: den romerska staten och den italienska kyrkan.

Andra inbördeskriget: 392–394

År 391 lämnade Theodosius sin betrodda general Arbogast , som hade tjänstgjort på Balkan efter Adrianopel, för att vara magister militum för den västerländska kejsaren Valentinianus II, medan Theodosius försökte styra hela riket från Konstantinopel. Den 15 maj 392 dog Valentinian II i Wien i Gallien ( Vienne ), antingen genom självmord eller som en del av en komplott av Arbogast. Valentinian hade bråkat offentligt med Arbogast och hittades hängd i hans rum. Arbogast meddelade att detta hade varit ett självmord. Stephen Williams hävdar att Valentinians död lämnade Arbogast i "en ohållbar position". Han var tvungen att fortsätta regera utan förmåga att utfärda påbud och reskript från en legitim hyllad kejsare. Arbogast kunde inte själv ta på sig rollen som kejsare på grund av sin icke-romerska bakgrund. Istället lät Arbogast den 22 augusti 392 utropa Valentinians korrespondensmästare Eugenius till kejsare i väst i Lugdunum.

Minst två ambassader gick till Theodosius för att förklara händelserna, en av dem kristen i smink, men de fick ambivalenta svar och skickades hem utan att nå sina mål. Theodosius uppfostrade sin andra son Honorius till kejsare den 23 januari 393, vilket antydde att Eugenius styre var olagligt. Williams och Friell säger att på våren 393 var splittringen fullbordad, och "i april flyttade Arbogast och Eugenius äntligen in i Italien utan motstånd". Flavianus , den pretoriska prefekten i Italien som Theodosius hade utsett, hoppade av till deras sida. Under början av 394 förberedde sig båda sidor för krig.

Theodosius samlade en stor armé, inklusive goterna som han hade bosatt i det östra imperiet som foederati , och kaukasiska och saracenska hjälpsoldater , och marscherade mot Eugenius. Slaget började den 5 september 394, med Theodosius fullständiga frontalangrepp på Eugenius styrkor. Tusentals goter dog, och i Theodosius läger minskade förlusten av dagen moralen. Det sägs av Theodoret att Theodosius fick besök av två "himmelska ryttare helt i vitt" som gav honom mod.

Dagen därpå började den extremt blodiga striden igen och Theodosius styrkor fick hjälp av ett naturfenomen som kallas Bora , som kan producera orkanstyrka vindar. Boran blåste direkt mot Eugenius styrkor och störde linjen. Eugenius läger stormades; Eugenius tillfångatogs och avrättades kort därefter. Enligt Sokrates Scholasticus besegrade Theodosius Eugenius i slaget vid Frigidus (Vipava ) den 6 september 394. Den 8 september dödade Arbogast sig själv . Enligt Sokrates anlände Honorius den 1 januari 395 till Mediolanum och där hölls ett segerfirande. Zosimus skriver att Theodosius hustru Galla i slutet av april 394 hade dött medan han var borta i krig.

Ett antal kristna källor rapporterar att Eugenius odlade stödet från de hedniska senatorerna genom att lova att återställa segeraltaret och tillhandahålla offentliga medel för upprätthållandet av kulter om de skulle stödja honom och om han vann det kommande kriget mot Theodosius. Cameron noterar att den ultimata källan till detta är Ambroses biograf Paulinus the Deacon , som han hävdar tillverkade hela berättelsen och inte förtjänar någon trovärdighet. Historikern Michele Renee Salzman förklarar att "två nyligen relevanta texter – John Chrysostoms Homily 6, adversus Catharos (PG 63: 491–492) och Consultationes Zacchei et Apollonii , omdaterade till 390-talet, förstärker uppfattningen att religion inte var nyckeln. ideologiskt inslag i händelserna vid den tiden”. Enligt Maijastina Kahlos , finsk historiker och docent i latinsk språk och romersk litteratur vid Helsingfors universitet, förenades föreställningen om hedniska aristokrater i ett "heroiskt och kultivt motstånd" som reste sig mot kristendomens hänsynslösa framfart i en sista strid nära Frigidus i 394 är en romantisk myt.

Död

Theodosius led av en sjukdom som involverade svåra ödem . Han dog i Mediolanum ( Milano ) den 17 januari 395, och hans kropp låg kvar i palatset där i fyrtio dagar. Hans begravning hölls i katedralen den 25 februari. Biskop Ambrosius levererade en panegyrik med titeln De obitu Theodosii i närvaro av Stilicho och Honorius där Ambrosius berömde Theodosius undertryckande av hedendomen.

Den 8 november 395 överfördes hans kropp till Konstantinopel, där han enligt Chronicon Paschale begravdes i de heliga apostlarnas kyrka . Han gudomliggjordes som: Divus Theodosius , lit.   "den gudomlige Theodosius". Han begravdes i en porfyrsarkofag som beskrevs på 900-talet av Constantine VII Porphyrogenitus i hans verk De Ceremoniis .

Hederlig

Theodosius var ursprungligen stil "den store" helt enkelt som ett sätt att skilja honom från hans barnbarn Theodosius II. Senare, vid konciliet i Chalcedon 451, ansågs hedersbetygelsen förtjänad på grund av hans främjande av den nikenska kristendomen.

Vördnad

Theodosius den store vördas i östliga och orientaliska ortodoxa kyrkor:

  • 18 januari – Etiopiska kyrkan firar Theodosius, den rättfärdige kejsaren,
  • 18 januari – östortodoxa kyrkans minne,
  • 19 januari – Armeniska apostoliska kyrkan ,

Kejsar (kung) Theodosius firas i armenisk anafora med helgonkungarna : Abgar , Konstantin och Tiridates .

I den östortodoxa kyrkan firas han som ktetor av Vatopedi och donator av Vatopedi-ikonen för Guds moder.

Konst beskydd

Missorium of Theodosius , hittades 1847 i Almendralejo , Spanien
Utsikt över Hippodromen i Konstantinopel med den överlevande Obelisken av Theodosius
Theodosius Obelisk, detaljer om basen av Obelisken av Thutmose III, Hippodromen, Istanbul (8370192180)

Enligt konsthistorikern David Wright speglar konsten från eran runt år 400 optimism bland de traditionella polyteisterna. Detta är sannolikt kopplat till vad Ine Jacobs kallar en renässans av klassiska konststilar under den teodosiska perioden (379-395 e.Kr.) som i modern vetenskap ofta kallas den teodosiska renässansen . Forum Tauri i Konstantinopel döptes om och omdekorerades till Theodosius Forum , inklusive en kolonn och en triumfbåge till hans ära. Theodosius missorium , staden Aprodisias staty av kejsaren, basen för Theodosius obelisk , Theodosius och Arcadius kolonner och Probus diptyk beställdes alla av hovet och speglar en liknande renässans av klassicismen .

Enligt Armin Wirsching skeppades två obelisker av romarna från Karnak till Alexandria år 13/12 f.Kr. År 357 lät Constantius II frakta en (som blev känd som Lateranobelisken ) till Rom. Wirsching säger att romarna tidigare hade sett och lärt sig av egyptierna hur man transporterar så stora tunga föremål, så de konstruerade "en speciell havsgående version av Nilens fartyg ... - ett dubbelfartyg med tre skrov". År 390 övervakade Theodosius avlägsnandet av den andre till Konstantinopel.

Obelisken med sin skulpterade bas i den tidigare Hippodromen i Konstantinopel är välkänd som ett sällsynt daterbart verk av senantik konst. En källa från 500-talet anger obeliskens höjning år 390, och grekiska och latinska epigram på sockeln (den nedre delen av basen) krediterar Theodosius I och stadsprefekten Proclus med denna bedrift.

Linda Safran säger att omplaceringen av obelisken motiverades av Theodosius seger över "tyrannerna" (mest troligt Maximus Magnus och hans son Victor). Den är nu känd som Theodosius obelisk och står fortfarande i Hippodromen i Konstantinopel , den långa romerska cirkusen som vid en tidpunkt var centrum för Konstantinopels offentliga liv. Att återuppföra monoliten var en utmaning för den teknik som hade finslipats i konstruktionen av belägringsmotorer .

Obeliskens vita marmorbas är helt täckt med basreliefer som dokumenterar Theodosius' kejserliga hushåll och den tekniska bedriften att ta bort obelisken till Konstantinopel. Theodosius och den kejserliga familjen är separerade från adelsmännen bland åskådarna i den kejserliga lådan , med ett lock över dem som ett tecken på deras status. Ur stilens perspektiv har den tjänat som "nyckelmonumentet för att identifiera en så kallad teodosisk hovstil, som vanligtvis beskrivs som en "renässans" av tidigare romersk klassicism.

Theodosius erbjuder en lagerkrans till segraren, på marmorbasen av Obelisken av Thutmosis III vid Hippodromen i Konstantinopel .

Religiös politik

Se även: Kristnandet av det romerska imperiet som spridning av innovation

Arianism och ortodoxi

Konstantin den Stores regeringstid mellan en presbyter, Arius av Alexandria, och hans biskop, Alexander av Alexandria. När Alexander dog blev hans efterträdare, Athanasius, ortodoxins representant.

Arius hävdade att Gud Fadern skapade Sonen. Detta innebar att Sonen, även om den fortfarande sågs som gudomlig, inte var lika med Fadern, eftersom han hade en början och inte var evig. Fader och Son var därför lika men inte av samma väsen. Denna kristologi spreds snabbt genom Egypten och Libyen och de andra romerska provinserna. Biskopar engagerade sig i "ordrik krigföring", och folket delade sig i partier, ibland demonstrerade på gatorna till stöd för den ena eller andra sidan.

Konstantin hade försökt att lösa frågorna vid rådet i Nicaea , men som Arnold Hugh Martin Jones säger: "Reglerna som fastställdes i Nicaea var inte allmänt accepterade". Efter att den nikenska trosbekännelsen formulerades 325 reagerade många i kyrkan starkt mot ordet " homoousios " i trosbekännelsen, och därför hölls koncilier i Ariminum (Rimini), Nike (sydost om Adrianopel) och Konstantinopel, som hölls 359–60 av Kejsar Constantius II, formulerade trosbekännelser som var avsedda att ersätta eller revidera den nikenska trosbekännelsen; i synnerhet för att hitta alternativ till "homoousios". Dessa råd betraktas inte längre som ekumeniska råd i kyrkans tradition; deras trosbekännelser, som står i strid med den nikenska trosbekännelsen, är kända som arianska trosbekännelser .

Under denna tid stod Athanasius i centrum för kontroversen och blev "ortodoxins mästare" efter att Alexander dog. För Athanasius kunde Arius tolkning av Jesu natur ( Homoiousian ), att Fadern och Sonen är lika men inte identiska till sin substans, inte förklara hur Jesus kunde åstadkomma mänsklighetens återlösning, vilket är kristendomens grundläggande princip. "Enligt Athanasius var Gud tvungen att bli människa så att människor kunde bli gudomliga ... Det fick honom att dra slutsatsen att den gudomliga naturen i Jesus var identisk med Faderns, och att Fadern och Sonen har samma substans" ( homoousios ). Athanasius undervisning var ett stort inflytande i västvärlden, särskilt på Theodosius I.

Den 28 februari 380 utfärdade Theodosius Thessalonikaediktet , ett dekret riktat till staden Konstantinopel , som fastställde att endast kristna som trodde på Gud Faderns , Sonens och den Helige Andens konsubstantialitet kunde utforma sig som " katolska " och ha sina egna platser. av tillbedjan officiellt erkänd som "kyrkor"; avvikare stämplades som kättare och beskrevs som "ursinniga och galna".

Nyligen lärda har tenderat att förkasta tidigare åsikter om att ediktet var ett nyckelsteg för att etablera kristendomen som imperiets officiella religion, eftersom det enbart riktade sig till Konstantinopel och verkar ha gått i stort sett obemärkt förbi av samtida utanför huvudstaden. Till exempel skriver den tyske forntidshistorikern Karl Leo Noethlichs [ de ] att Thessalonikaediktet varken var anti-hedniskt eller antisemitiskt ; den förklarade inte kristendomen att vara imperiets officiella religion; och det gav ingen fördel för kristna framför andra trosriktningar. Det framgår tydligt av mandat som utfärdades åren efter 380 att Theodosius inte hade ställt något krav på att hedningar eller judar skulle konvertera till kristendomen. Inte desto mindre är ediktet den första kända sekulära romerska lagen som positivt definierar en religiös ortodoxi.

Enligt Robinson Thornton började Theodosius vidta åtgärder för att förtrycka arianismen omedelbart efter hans dop 380. Den 26 november 380, två dagar efter att han hade anlänt till Konstantinopel, utvisade Theodosius den homoiske biskopen, Demophilus av Konstantinopel , och utnämnde Meletius till patriark av Antiochia. och Gregorius av Nazianzus , en av de kappadokiska fäderna från Kappadokien (idag i Turkiet), patriark av Konstantinopel. Theodosius hade just blivit döpt, av biskop Ascholius av Thessalonika , under en svår sjukdom.

I maj 381 sammankallade Theodosius ett nytt ekumeniskt råd i Konstantinopel för att reparera schismen mellan öst och väst på grundval av nikensk ortodoxi. Rådet fortsatte med att definiera ortodoxi, inklusive Treenighetens tredje person, den Helige Ande, som lika med Fadern och "utgående" från Honom. Rådet "fördömde också de apolloniska och makedoniska kätterierna, klargjorde biskoparnas jurisdiktioner enligt stiftens civila gränser och beslutade att Konstantinopel var näst före Rom."

Politik mot hedendom

Huvudartikel: Förföljelse av hedningar under Theodosius I
Se även: Förföljelse av hedningar i det sena romerska riket

Theodosius verkar ha antagit en försiktig politik gentemot traditionella icke-kristna kulter, och upprepade sina kristna föregångares förbud mot djuroffer, spådomar och avfall, samtidigt som han tillåtit andra hedniska sedvänjor att utföras offentligt och templen förbli öppna. Han uttryckte också sitt stöd för bevarandet av tempelbyggnader, men misslyckades ändå med att förhindra att många heliga platser, bilder och fromhetsföremål förstördes av kristna eldsjälar, några inklusive hans egna tjänstemän. Theodosius gjorde också hedniska helgdagar till arbetsdagar, men de högtider som förknippades med dem fortsatte. Ett antal lagar mot hedendomen utfärdades mot slutet av hans regeringstid, 391 och 392, men historiker har tenderat att tona ned deras praktiska effekter och till och med kejsarens direkta roll i dem. Moderna forskare tror att det finns få om några bevis för att Theodosius förde en aktiv och uthållig politik mot de traditionella kulterna.

Det finns bevis för att Theodosius var noga med att förhindra imperiets fortfarande betydande hedniska befolkning från att känna sig illasinnade mot hans styre. Efter döden 388 av hans pretoriska prefekt, Cynegius , som hade vandaliserat ett antal hedniska helgedomar i de östra provinserna, ersatte Theodosius honom med en moderat hedning som därefter flyttade för att skydda templen. Under sin första officiella turné i Italien (389–391) vann kejsaren den inflytelserika hedniska lobbyn i den romerska senaten genom att utse dess främsta medlemmar till viktiga administrativa poster. Theodosius nominerade också det sista paret hedniska konsuler i romersk historia ( Tatianus och Symmachus ) år 391.

Temple förstörelse

Ytterligare information: Tempelförstörelse

Samtida arkeologi har funnit att området med mest förstörelse mot tempel av kristna ägde rum i området runt Konstantinopel i stiftet Orientis (öster) under Theodosius prefekt, Maternus Cynegius, där arkeologiska utgrävningar har upptäckt flera förstörda tempel. Theodosius stödde officiellt tempelbevarande, men Garth Fowden säger att Cynegius inte begränsade sig till Theodosius officiella politik, utan beställde istället tempelförstöring i stor skala, och använde till och med militären under hans kommando för detta ändamål. Christopher Haas säger också att Cynegius övervakade tempelstängningar, förbudet mot offer och förstörelsen av tempel i Osrhoene, Carrhae och Beroea.

Tidigare forskare trodde att Cynegius handlingar bara var en del av en våg av våld mot tempel som fortsatte under hela 390-talet. Nya arkeologiska upptäckter har dock undergrävt denna uppfattning. De arkeologiska bevisen för den våldsamma förstörelsen av tempel under 300- och början av 500-talet runt hela Medelhavet är begränsade till en handfull platser. Tempelförstörelse intygas i 43 fall i de skriftliga källorna, men endast 4 av dem bekräftades av arkeologiska bevis. Trombley och MacMullen säger att en del av det som skapar denna diskrepans är detaljer i de historiska källorna som vanligtvis är tvetydiga och oklara. Malalas hävdade till exempel att Konstantin förstörde alla tempel, sedan sa han att Theodosius gjorde det, sedan sa han att Konstantin omvandlade dem alla till kyrkor. Det finns inga bevis för någon önskan från kejsarens sida att införa en systematisk förstörelse av tempel någonstans i den teodosiska koden, och inga bevis i den arkeologiska journalen för att omfattande tempelförstörelse någonsin ägde rum.

Teodosiska dekret

Enligt The Cambridge Ancient History är Theodosian Law Code en uppsättning lagar, ursprungligen daterade från Konstantin till Theodosius I, som samlades, organiserade efter tema och återutgavs i hela imperiet mellan 389 och 391. Jill Harries och Ian S. Wood förklarar att, i sina ursprungliga former, skapades dessa lagar av olika kejsare och guvernörer för att lösa frågorna om en viss plats vid en viss tidpunkt. De var inte avsedda som allmänna lagar. Lokal politik och kultur hade skapat olika attityder, och som ett resultat av dessa lagar presenterar en rad motstridiga åsikter: till exempel krävde vissa lagar fullständig förstörelse av templen och andra för att de skulle bevaras. Den franska antikens historiker Philippe Fleury [ fr ] konstaterar att Ammianus Marcellinus säger att denna juridiska komplexitet orsakade korruption, förfalskning av reskript, förfalskade överklaganden och kostsamma rättsliga förseningar.

Theodosian Law Code har länge varit en av de viktigaste historiska källorna för studier av sen antiken. Gibbon beskrev de teodosiska dekreten, i sina Memoires , som ett historiskt verk snarare än juridik. Brown säger att språket i dessa lagar är enhetligt häftigt, och att straffen är hårda och ofta skrämmande, vilket leder till att vissa historiker, som Ramsay MacMullen , ser dem som en "krigsförklaring" mot traditionella religiösa sedvänjor. Det är en vanlig uppfattning att lagarna markerade en vändpunkt i hedendomens nedgång.

Ändå ifrågasätter många samtida forskare som Lepelly, Brown och Cameron användningen av koden, ett juridiskt dokument, inte ett verkligt historiskt verk, för att förstå historien. Ett av många problem med att använda Theodosian Code som en uppteckning över historien beskrivs av arkeologerna Luke Lavan och Michael Mulryan. De förklarar att koden kan ses dokumentera "kristen ambition" men inte historisk verklighet. Det öppet våldsamma 400-talet som man kan förvänta sig av att ta lagarna till nominellt värde stöds inte av arkeologiska bevis från runt Medelhavet.

Slutet på hedendomen

Bilden av Theodosius som "den frommaste kejsaren", som presiderade över slutet av hedendomen genom aggressiv tillämpning av lag och tvång – en uppfattning som R. Malcolm Errington säger "har dominerat den europeiska historiska traditionen nästan till denna dag" – var först skriven av Theodoret som, enligt Erringtons uppfattning, hade för vana att ignorera fakta och plocka körsbär. Under århundradena efter sin död fick Theodosius ett rykte som ortodoxins förkämpe och hedendomens besegrare, men moderna historiker ser detta som en senare tolkning av historien av kristna författare snarare än faktisk historia.

En ökning av mångfalden och överflöd av källor har lett till en omtolkning av religionen från denna tid. Enligt Salzman: "Även om debatten om hedendomens död fortsätter, är forskare ... i stort sett överens om att den en gång dominerande föreställningen om öppen hednisk-kristen religiös konflikt inte helt kan förklara texterna och artefakterna eller de sociala, religiösa och politiska verkligheten i det senantika Rom".

Forskare är överens om att Theodosius samlade riklig lagstiftning om religiösa ämnen och att han fortsatte sina föregångares sedvänjor och förbjöd uppoffringar i syfte att spå om framtiden i december 380, utfärdade ett dekret mot kättare den 10 januari 381 och ett påbud mot manikeism . i maj samma år. Theodosius sammankallade det första konciliet i Konstantinopel , det andra ekumeniska konciliet efter Konstantins första koncilium i Nicaea 325; och Constantinopolitan Council som avslutades den 9 juli. Det som är viktigt med detta, enligt Errington, är hur mycket denna "rikliga lagstiftning" tillämpades och användes, vilket skulle visa hur pålitlig den är som en återspegling av den faktiska historien.

Brown hävdar att kristna fortfarande utgjorde en minoritet av den totala befolkningen, och lokala myndigheter var fortfarande mestadels hedniska och slappa i att införa anti-hedniska lagar; även kristna biskopar hindrade ofta deras ansökan. Harries och Wood säger, "Innehållet i koden ger detaljer från duken men är en opålitlig vägledning, isolerat, till bildens karaktär som helhet". Tidigare undervärderade likheter i språk, samhälle, religion och konst, såväl som aktuell arkeologisk forskning, tyder på att hedendomen långsamt avtog och att den inte med kraft störtades av Theodosius I på 300-talet.

Maijastina Kahlos skriver att det romerska imperiet på 300-talet innehöll en mängd olika religioner, kulter, sekter, övertygelser och sedvänjor och att de alla i allmänhet samexisterade utan incidenter. Samexistens ledde ibland till våld, men sådana utbrott var relativt sällsynta och lokaliserade. Jan N. Bremmer säger att "religiöst våld under senantiken är mestadels begränsat till våldsam retorik: 'i antiken var inte allt religiöst våld så religiöst, och inte allt religiöst våld var så våldsamt'".

Den kristna kyrkan trodde att segern över "falska gudar" hade börjat med Jesus och fullbordades genom Konstantins omvändelse; det var en seger som ägde rum i himlen, snarare än på jorden, eftersom kristna bara var cirka 15–18 % av imperiets befolkning i början av 300-talet. Brown indikerar att, som ett resultat av denna "triumfism", sågs hedendomen som besegrad, och Salzman tillägger att kätteri var en mycket högre prioritet än hedendomen för kristna under det fjärde och femte århundradena att döma av det stora antalet lagar.

Lavan säger att kristna författare gav berättelsen om seger hög synlighet, men att den inte nödvändigtvis korrelerar med faktiska omvandlingsfrekvenser. Det finns många tecken på att en sund hedendom fortsatte in i det femte århundradet, och på vissa ställen, till det sjätte och därefter. Enligt Brown protesterade kristna mot allt som ifrågasatte triumfberättelsen, och som inkluderade misshandel av icke-kristna. Arkeologi indikerar att i de flesta regioner bort från det kejserliga hovet, var slutet på hedendomen både gradvis och opramatisk. Oxford Handbook of Late Antiquity säger att "tortyr och mord inte var det oundvikliga resultatet av kristendomens framväxt." Istället fanns det flyt i gränserna mellan samhällena och "samlevnad med en konkurrensanda". Brown säger att "I de flesta områden blev polyteister inte angripna, och förutom några fula incidenter av lokalt våld, hade judiska samhällen också ett sekel av stabil, till och med privilegierad, existens."

Samtidigt som Cameron medger att Theodosius regeringstid kan ha varit en vattendelare i de gamla religionernas förfall, tonar Cameron ner rollen som kejsarens "rikliga lagstiftning" som begränsad i effekt, och skriver att Theodosius "absolut inte" förbjöd hedendomen. I sin biografi om Theodosius från 2020 drar Mark Hebblewhite slutsatsen att Theodosius aldrig såg eller annonserade om sig själv som en förstörare av de gamla kulterna; snarare var kejsarens ansträngningar att främja kristendomen försiktiga, "riktade, taktiska och nyanserade", och avsedda att förhindra politisk instabilitet och religiös oenighet.

Se även

Anteckningar

Citat

Vidare läsning

externa länkar

Regnal titlar
Föregås av

Romersk kejsare 379–395 Med: Gratianus , Valentinianus II 		Efterträdde av
Politiska ämbeten
Föregås av

Romersk konsul 380 med Gratianus Augustus V 		Efterträdde av

Syagrius Eucherius
Föregås av

Romersk konsul II 388 med Maternus Cynegius 		Efterträdde av
Föregås av

Romersk konsul III 393 med Abundantius 		Efterträdde av
Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Theodosius_I&oldid=1144418356 "