Amillennialism

Augustinus av Hippo var en amillennialist

Amillennialism eller amillenarism är en chillegoristisk eskatologisk position inom kristendomen som hävdar att det inte kommer att finnas någon tusenårig regeringstid för de rättfärdiga på jorden. Denna uppfattning står i kontrast till både postmillenniala och, särskilt, med premillenniala tolkningar av Uppenbarelseboken 20 och olika andra profetiska och eskatologiska ställen i Bibeln .

Uppenbarelseboken 20:1-6 beskriver en syn där Satan "i tusen år" är bunden "för att han inte längre skulle vilseleda folken" och "själarna hos dem som hade blivit halshuggna för Jesu vittnesbörd. och för Guds ord, och de som inte hade tillbedt vilddjuret eller dess bild och inte hade fått dess märke ... kom till liv och regerade med Kristus i tusen år." Amillennialister tolkar de "tusen åren" symboliskt för att hänvisa antingen till en tillfällig sällhet för själar i himlen före den allmänna uppståndelsen, eller till de rättfärdigas oändliga salighet efter den allmänna uppståndelsen, i det eviga tillståndet.

Amilennialister avvisar åsikten att Jesus Kristus fysiskt kommer att regera på jorden i exakt ett tusen år. Snarare tolkar de de "tusen år" som nämns i Uppenbarelseboken 20 som ett symboliskt tal, inte som en bokstavlig tidslängd. Amillennialister menar att millenniet redan har börjat och är samtidigt med den nuvarande kyrkoåldern . Amillennialism hävdar att medan Kristi regeringstid under årtusendet är andlig till sin natur, kommer Kristus vid slutet av församlingsåldern att återvända i slutgiltig dom och etablera en permanent regeringstid i "den nya himlen och den nya jorden".

Många förespråkare ogillar termen "amillennialism" eftersom det betonar deras skillnader med premillennialism snarare än deras övertygelser om millenniet. "Amillennial" myntades faktiskt på ett nedsättande sätt av dem som har premillennial åsikter. Vissa förespråkare föredrar också alternativa namn som nunc-millennialism (det vill säga nu-millennialism) eller realiserad millennialism , även om dessa andra namn har uppnått endast begränsad acceptans och användning.

Variationer

Det finns två huvudvarianter av amillennianism, perfekt amillenarism (den första uppståndelsen har redan ägt rum) och imperfekt amillenarism (den första uppståndelsen kommer att ske samtidigt med den andra). Den gemensamma nämnaren för alla amillenaristiska åsikter är förnekandet av de rättfärdigas kungarike på jorden före den allmänna uppståndelsen.

Perfekt amillenarism

Marcion (ca 85 – 160) lärde att endast själar kommer att återuppstå, vilket förkastar den kroppsliga uppståndelsen. Han följde läran från Simon Magus (1:a århundradet) och Cerdo (1:a-2:a århundradena) [Se. S:t Irenaeus av Lyon, mot kätterier, 1, 27; St. Epiphanius av Cypern, Panarion. Mot Marcioniterna, Heresies 22 och 42].
Origenes (ca 185 – 254) vidareutvecklade Marcions amillenarism i sin undervisning om de heligas regeringstid i himlen samtidigt som han förkastade idén om att de rättfärdigas kungarike skulle komma ner till jorden [Om de första principerna, bok 2, kapitel 11; Mot Celsus, bok 2, kapitel 5]. Denna lära stöddes senare av Gaius av Rom (död ca 217) [Se Eusebius], S:t Dionysius av Alexandria (död 265) [Se Eusebius] och Eusebius av Caesarea (ca 263 – 340) [Kyrkans historia, volym 3, kapitel 28; volym 7, kapitel 24-25].
Emanuel Swedenborg (1688 – 1772) undervisade om de heligas välde i himlen men förnekade den kroppsliga uppståndelsen [Den öppna apokalypsen, kapitel 20].
AP Lopukhins förklarande bibel (1904 – 1913) hävdar att den första uppståndelsen hänvisar till tillståndet för de rättfärdiga själarna som regerar i himlen, det vill säga "de kan vara vägledare och hjälpare till de kristna som fortfarande kämpar trons goda kamp på Själarna finner i detta en ny källa till glädje och välsignelse."
Joseph Sickenberger (1900-talet) tolkar den första uppståndelsen som martyrernas uppstigning till himlen. Millenniet är för honom "ett symboliskt tal".
Charles Homer Giblin och Tadros Malaty (1900-talet) ser millenniet som livet för helgon i himlen.
Daniil Sysoev (1974 – 2009), lärde ut att den första uppståndelsen är de rättfärdiga själarnas liv och styre i himlen [Conversations on the Apocalypse, kapitel 20].

Imperfekt amillenarism

Enligt Epiphanius av Salamis , som skrev mellan 374 och 377 , trodde den gnostiker Cerinthus (1:a-2:a århundradena) att Jesus Kristus "ännu inte hade uppstått utan kommer att uppstå när den allmänna uppståndelsen av de döda äger rum." [Se Epiphanius av Salamis, Panarion , 8 och 28, §6]. Således förnekade Cerinthus – som Epiphanus anklagade för heresey – en tydlig första uppståndelse. Samtidigt ska han ha ansett att "Jesus led och uppstod från de döda, men Kristus, som hade stigit ned över honom, gick upp till himlen utan lidande. Och den som kom ner från himlen i form av en duva är Kristus, men Jesus är inte Kristus." [ibid., §1; St. Irenaeus av Lyon, mot heresies, bok 1, kapitel 26].
Ephrem den syrier (ca 306 – 373) trodde att den första uppståndelsen skulle inträffa samtidigt med den andra och att båda skulle utgöra "en uppståndelse". Millenniet betyder "det eviga livets ofantlighet" [Diskurs 96. Om omvändelse].
Theodoret av Cyrrhus (386 – 457) uttryckte liknande åsikter om tusenårsriket som Efrems. [En kort beskrivning av gudomliga dogmer, kapitel 21].

Undervisning

Amillennialismen avvisar idén om ett framtida årtusende där Kristus kommer att regera på jorden innan det eviga tillståndet börjar, men håller:

att Jesus för närvarande regerar från himlen, sittande på Guds Faders högra sida ;
att Jesus också är och kommer att förbli med församlingen till världens ände, såsom han lovade vid Kristi himmelsfärd ;
att tusenårsriket började med Jesu uppståndelse, den första uppståndelsen (Kolosserbrevet 1:18 [Jesus Kristus] är början, den förstfödde från de döda; för att han i allt skulle ha företräde; Uppenbarelseboken 20:4-6 årtusendet] är den första uppståndelsen);
att på pingstdagen (eller dagar tidigare, vid Jesu himmelsfärd ), började millenniet, med hänvisning till Apg 2:16-21, där Petrus citerar Joel 2:28-32 om rikets ankomst, för att förklara vad som händer; och
att därför kyrkan och dess spridning av evangeliet är Kristi rike och för evigt kommer att vara det.

Amillennialister citerar också skriftställen som de tror tyder på att Guds rike inte är ett fysiskt rike. Flera verser som citeras av amillennialister i detta sammanhang är:

Matteus 12:28 , där Jesus citerar hans utdrivning av demoner som bevis på att Guds rike hade kommit över dem;
Lukas 17:20–21 , där Jesus varnar för att Guds rikes ankomst inte kan iakttas, och att det är bland dem; och
Romarbrevet 14:17 , där Paulus talar om att Guds rike är till i termer av de kristnas handlingar.

Eftersom amillennialister tror att millenniet är samtidigt med den nuvarande tidsåldern, tror de också att bindningen av Satan i Uppenbarelseboken 20, som inträffar i början av millenniet, redan har inträffat; enligt deras uppfattning har han hindrats från att "bedra [bedra] nationerna" genom spridningen av evangeliet. Icke desto mindre hävdar de att gott och ont kommer att förbli blandade i styrka genom historien ^{och även i kyrkan ,} enligt den mångåriga förståelsen av liknelsen om vetet och ogräset .

Amillennialism förknippas ibland ^{[ av vem? ]} med idealism , eftersom båda skolorna lär ut en symbolisk tolkning av många av profetiorna i Bibeln och särskilt i Uppenbarelseboken . Men många amillennialister tror på den bokstavliga uppfyllelsen av bibliska profetior; de håller helt enkelt inte med Millennialister om hur eller när dessa profetior kommer att uppfyllas.

Historia

Jämförelse av kristna tusenåriga tolkningar. Vissa amillennialister, såsom romersk-katoliker, tror på ett scenario nära post-tribulationell premillennialism, men med Antikrist som tar plats för den andra ankomsten i tidslinjen, millenniet efter Antikrist är symboliskt och den andra ankomsten inträffar samtidigt som den sista domen.

Tidig kyrka

Få tidiga kristna skrev om denna aspekt av eskatologi under det första århundradet av kristendomen, men de flesta tillgängliga skrifter från perioden återspeglar ett millenarianistiskt perspektiv (ibland kallat chiliasm ). Biskop Papias av Hierapolis (AD 70–155) talar för en pre-millennials position i volym tre av hans fem volymer verk . Aristion ^{[ när? ]} och den äldre Johannes ekade hans känslor, liksom andra förstahandslärjungar och sekundära anhängare. Även om de flesta skrifter på den tiden tenderar att gynna ett tusenårigt perspektiv, kan den tusenåriga positionen också ha varit närvarande i denna tidiga period, som föreslås i Barnabasbrevet, och det skulle bli den uppåtstigande uppfattningen under de kommande två århundradena. Kyrkofäder från det tredje århundradet som förkastade millenniet inkluderade Klemens av Alexandria ( ca 150 - ca 215), Origenes (184/185 - 253/254) och Cyprianus ( ca 200 - 258). Justin Martyr (död 165), som hade chiliastiska tendenser i sin teologi, nämner olika åsikter i sin Dialog med Juden Trypho , kapitel 80:

"Jag och många andra är av denna åsikt [premillennialism] och [tror] att sådant kommer att äga rum, som ni säkert är medvetna om; men å andra sidan har jag betecknat er att många som tillhör den rena och fromma tron , och är sanna kristna, tänk annorlunda."

Vissa amillennialister, som Albertus Pieters, förstår Pseudo-Barnabas som amillennial, även om många förstår att det istället är premillennial. På 200-talet Alogi (de som förkastade alla Johannes skrifter) tusenåriga, liksom Caius under första fjärdedelen av 300-talet. Med inflytande från nyplatonismen och dualismen förnekade Clement av Alexandria och Origenes premillennialism . På samma sätt hävdade Dionysius av Alexandria (död 264) att Uppenbarelseboken inte skrevs av Johannes och inte kunde tolkas bokstavligt; han var tusenårig.

Origenes idealiserande tendens att endast betrakta det andliga som verkligt (vilket var grundläggande för hela hans system) ledde honom till att bekämpa den "oförskämda" eller "grova" chiliasmen i ett fysiskt och sensuellt bortom.

Premillennialism förekom i den tidiga kyrkans tillgängliga skrifter, men det var uppenbart att båda åsikterna existerade sida vid sida. De tidiga kyrkofädernas premillennial tro skiljer sig dock helt från den dominerande formen av modern premillennialism, nämligen dispensational premillennialism .

Det är slutsatsen av denna avhandling att Dr. Ryries uttalande [att de tidiga kyrkofäderna hade dispensationalistiska åsikter] är historiskt ogiltigt inom den kronologiska ramen för denna avhandling. Skälen till denna slutsats är följande: (1) de undersökta skribenterna/skrifterna antog i allmänhet inte en konsekvent tillämpad bokstavstolkning; (2) de gjorde i allmänhet ingen skillnad mellan kyrkan och Israel; (3) det finns inga bevis för att de i allmänhet höll fast vid en dispensationell syn på uppenbar historia; (4) även om Papias och Justin Martyr trodde på ett tusenårigt rike, är de 1 000 åren den enda grundläggande likheten med det moderna systemet (i själva verket skiljer sig de och dispensationell pre-millennialism radikalt på basis av tusenårsriket); (5) de hade ingen idé om närhet eller om en uppryckande av kyrkan före vedermödan; (6) i allmänhet är deras eskatologiska kronologi inte synonym med det moderna systemets. I själva verket skulle denna avhandling dra slutsatsen att de eskatologiska föreställningarna från den studerade perioden generellt sett skulle vara fientliga mot de i det moderna systemet (kanske borde seminal amillennialism och inte begynnande dispensational premillennialism ses i periodens eskatologi).

Medeltida och reformatoriska perioder

Amillennialismen vann mark efter att kristendomen blev en laglig religion. Det systematiserades av Augustinus av Hippo på 300-talet, och denna systematisering förde över amillennialismen som den dominerande eskatologin under medeltida och reformationsperioder. Augustinus var ursprungligen en premillennialist, men han drog tillbaka den uppfattningen och hävdade att läran var köttslig.

Amillennialism var den dominerande uppfattningen av de protestantiska reformatorerna . Den lutherska kyrkan avvisade formellt chiliasmen i The Augsburg Confession - "Art. XVII., och fördömde anabaptisterna ( historiskt sett var de flesta anabaptistgrupperna årtusende) och andra "som nu sprider judiska åsikter om att de gudfruktiga före de dödas uppståndelse ska ockupera världens rike, de onda varelser överallt undertryckta." Likaså skrev den schweiziske reformatorn Heinrich Bullinger upp den andra helvetiska bekännelsen , som hävdar: "Vi förkastar också den judiska drömmen om ett årtusende, eller guldålder på jorden, före den sista domen ." John Calvin skrev i Institutes of the Christian Religion att chiliasm är en "fiktion" som är "för barnslig antingen för att behöva eller för att vara värd ett vederläggande." Han tolkade den tusenåriga perioden av Uppenbarelseboken 20 symboliskt och tillämpade den på de "olika störningar som väntade församlingen, medan de fortfarande sliter på jorden."

Moderna tider

De österländska och orientaliska ortodoxa kyrkorna har länge haft ställning i flera år, liksom den romersk-katolska kyrkan , som i allmänhet omfattar en augustinsk eskatologi och som har ansett att premillennialism "inte säkert kan läras ut". Amillennialism är också vanlig bland protestantiska samfund som de lutherska , reformerade , anglikanska , metodister och många messianska judar . Den representerar den historiska positionen för Amish , Old Order Mennonites och Conservative Mennonites (även om bland de mer moderna grupperna premillennialism har gjort inbrytningar). Det är vanligt bland grupper som uppstår från 1800-talets amerikanska återställanderörelse, såsom Kristi kyrkor , Kristi kyrka (Kristi lärjungar) och kristna kyrkor och Kristi kyrkor . Den har också en efterföljare bland baptistiska samfund som The Association of Grace Baptist Churches i England. Partiell preterism är ibland en del av den amillenniala hermeneutiken . Amillennialismen minskade i protestantiska kretsar i och med postmillennialismens uppkomst och premillennialismens återkomst på 1700- och 1800-talen, men den har återtagit framträdande plats i västvärlden efter andra världskriget. ^{[ citat behövs ]}

Se även

Millenarianism

Vidare läsning

Provan, Charles D. Kyrkan är Israel nu: Gamla och Nya testamentets skrifttexter som illustrerar den villkorliga privilegierade positionen och titlarna för "ras-Israel" och deras överföring till den kristna kyrkan, arrangerade med kommentarer . Vallecito, Kalifornien: Ross House Books, 1987. 74 s.
"A Defense of (Reformed) Amillennialism" - en serie artiklar av David J. Engelsma från Standard Bearer (1 april 1995 till och med 15 december 1996)
Monergisms artiklar om amillennialism
Grace Online Library: Amillennialism ^{[ permanent dead link ]} - olika artiklar om Amillennialism
"Millennium and Millenarianism" från Catholic Encyclopedia
Blue Letter Bibelsammanfattning (dispensational premillennialism perspektiv)
Om tusenåriga regeringstid (Chiliasm) äldste Cleopa av Rumänien – östortodox syn
"End Times" från Project Wittenberg (lutherskt perspektiv)
"Millennium" av Nathan J. Engel (lutherskt perspektiv)
Understanding Eschatology from an Amillennial Perspective - en serie föreläsningar av Steve Gregg
Rational Christian Eschatology - Ett allmänt fall för ett årtusendeperspektiv på framtiden