Kalkedonsk kristendom
Del av en serie om |
kristendom |
---|
Kalcedonisk kristendom är en term som hänvisar till de grenar av kristendomen som accepterar och upprätthåller teologiska resolutioner från rådet i Chalcedon , det fjärde ekumeniska rådet , som hölls 451. Den kalcedoniska kristendomen accepterar den kristologiska definitionen av Chalcedon , en kristen doktrin om föreningen av två naturer (gudomlig och mänsklig) i en hypostas av Jesus Kristus , som alltså erkänns som en enda person ( prosopon ). Den kalkedonska kristendomen accepterar också den kalcedoniska bekräftelsen av den Niceno-konstantinopolitiska trosbekännelsen , och erkänner därmed kalcedonismens engagemang för den nikenska kristendomen .
Kalkedonsk kristologi
De närvarande vid konciliet i Chalcedon accepterade trinitarismen och konceptet med hypostatisk förening , och avvisade arianism , modalism och ebionism som kätterier (vilket också hade förkastats vid det första konciliet i Nicaea år 325 e.Kr.). De närvarande vid konciliet förkastade också de kristologiska doktrinerna om nestorianerna , eutykianerna och monofysiterna (dessa doktriner hade också förkastats vid det första konciliet i Efesos 431).
Den kalcedonska doktrinen om Hypostatic Union säger att Jesus Kristus har två naturer, gudomlig och mänsklig, som besitter en fullständig mänsklig natur samtidigt som den förblir en gudomlig hypostas . Den hävdar att naturerna är oblandade och oförvirrade, med Kristi mänskliga natur som antas vid inkarnationen utan någon förändring av den gudomliga naturen. Den säger också att även om Jesus Kristus har antagit en sann mänsklig natur, kropp och själ, som kommer att förbli hypostatiskt förenade med hans gudomliga natur i all evighet, är han ändå inte en mänsklig person, eftersom mänsklig personlighet skulle innebära en andra skapad hypostas som existerar inom Jesus Kristus och kränker Guds-människans enhet.
Hypostatiska unionen sågs också som en natur i den romerska kristendomen runt denna tid. Singelnaturliga idéer som Apollinarism och Eutychianism lärdes förklara några av de skenbara motsägelserna i den kalcedoniska kristendomen. [ citat behövs ]
- (Inte visas är icke- nikenska , icke-trinitära och vissa restaurationskyrkor .)
Källor
- Athanasopoulos, Constantinos; Schneider, Christoph, red. (2013). Gudomlig essens och gudomliga energier: ekumeniska reflektioner över Guds närvaro . Cambridge, Storbritannien: James Clarke & Co.
- Kharlamov, Vladimir (2009). Enhetens skönhet och helhetens harmoni: Teosbegreppet i Areopagiten Pseudo-Dionysius teologi . Eugene: Wipf and Stock Publishers.
- Chesnut, Roberta C. (1978). "De två Prosopa i Nestorius basar av Heracleides". Tidskriften för teologiska studier . 29 : 392-409.
- González, Justo L. (2005). Grundläggande teologiska termer . Louisville: Westminster John Knox Press.
- Florovsky, Georges (1987). Det fjärde århundradets östra fäder . Vaduz: Büchervertriebsanstalt.
- Grillmeier, Aloys (1975) [1965]. Kristus i kristen tradition: Från den apostoliska tidsåldern till Chalcedon (451) (andra reviderade upplagan). Louisville: Westminster John Knox Press.
- Kelly, John ND (2006) [1972]. Tidiga kristna trosbekännelser (3:e upplagan). London-New York: Kontinuum.
- Loon, Hans van (2009). Den dyofystiska kristologin av Cyril av Alexandria . Leiden-Boston: Brill.
- Menze, Volker L. (2008). Justinianus och den syrisk-ortodoxa kyrkans tillblivelse . Oxford: Oxford University Press .
- Meyendorff, John (1966). Ortodoxi och katolicitet . New York: Sheed & Ward.
- Meyendorff, John (1989). Imperialistisk enhet och kristna divisioner: Kyrkan 450–680 AD Crestwood, NY: St. Vladimir's Seminary Press.
- Nichols, Aidan (2010) [1992]. Rome and the Eastern Churches: A Study in Schism (2nd revided ed.). San Francisco: Ignatius Press.
- Norris, Richard A., red. (1980). Den kristologiska kontroversen . Minneapolis: Fortess Press.
- Ostrogorsky, George (1956). Den bysantinska statens historia . Oxford: Basil Blackwell.
- Pásztori-Kupán, István (2006). Theodoret av Cyrus . London & New York: Routledge .