Oberoende katolicism

Oberoende katolicism är en oberoende sakramentell rörelse av präster och lekmän som själv identifierar sig som katolik (oftast som gammal katolik eller som oberoende katolik) och bildar "mikrokyrkor som hävdar apostolisk succession och giltiga sakrament ", trots att de inte är anslutna till historiska katolska kyrkor som de romersk-katolska och Utrechter gamla katolska kyrkorna. Termen "oberoende katolik" härrör från det faktum att "dessa samfund bekräftar både sin tillhörighet till den katolska traditionen och sin oberoende från Rom ."

Det är svårt att avgöra antalet jurisdiktioner, samhällen, präster och medlemmar som utgör den oberoende katolicismen, särskilt eftersom rörelsen "växer och förändras i varje ögonblick." Vissa anhängare väljer oberoende katolicism som ett alternativt sätt att leva och uttrycka sin katolska tro utanför den romersk-katolska kyrkan (med vars strukturer, övertygelser och praxis den oberoende katolicismen ofta ligger nära varandra) samtidigt som de förkastar vissa traditionella katolska läror.

Oberoende katolicism kan anses vara en del av den större oberoende sakramentala rörelsen , där präster och lekmän av olika trostraditioner – inklusive den östortodoxa kyrkan , den anglikanska nattvarden och olika icke-katolska kristna kyrkor – har skilt sig från de institutioner med vilka de tidigare identifieras. Inom denna rörelse har olika oberoende kyrkor sprungit ur den östortodoxa kyrkan, men medlemmarna i dessa oberoende östortodoxa grupper identifierar sig oftast som oberoende eller autocefala ortodoxa och inte som oberoende katoliker.

Många oberoende katolska kyrkor har anslutit sig till International Council of Community Churches , ett samfund baserat i Frankfort , Illinois , i USA . Genom att göra det ger det dem en plats och en röst i organisationer som Churches Uniting in Christ , National Council of Churches of Christ i USA och World Council of Churches .

Historia

Tidiga biskopsvigningar utan påvens godkännande

Dominique Marie Varlet , katolsk biskop av Babylon (1678–1742)

Med början 1724 invigde Dominique Marie Varlet (1678–1742), den romersk-katolske biskopen av Babylon , fyra män i tur och ordning till ärkebiskop av Utrecht utan påvens godkännande. Domkapitlet i Utrecht, som valde dessa män, hade tidigare inhämtat ett yttrande från Zeger Bernhard van Espen (1646–1728) och två andra doktorer i kanonisk rätt vid universitetet i Louvain , som menade att kapitlet hade rätt, särskilt omständigheterna, att välja sin egen ärkebiskop och låta inviga honom utan påvens samtycke, och att, i nödfall, en biskop ensam kan giltigt inviga en annan. Nitton läkare vid de teologiska fakulteterna i Paris , Nantes , Reims och Padua godkände detta yttrande. Denna invigning av Varlet orsakade en teologisk kontrovers och schism inom den katolska kyrkan, som nu hade biskopar som var giltigt invigda utan påvens tillstånd. Denna schism markerade födelsen av rörelsen som senare skulle bli känd som den gamla katolska kyrkan (en term som myntades 1853 för katolikerna i Utrecht ), och den markerade början på en era i den västra kyrkan , där giltigt invigde biskopar åtnjöt apostolisk succession men var inte föremål för den katolska kyrkans rättigheter och skyldigheter.

Första avgången från den katolska kyrkan

Delingen av apostolisk succession i väst utanför den katolska kyrkan var i stort sett begränsad till kyrkan i Utrecht i över ett sekel. Efter det (första) Vatikankonciliet 1870 avvisade många österrikisk-ungerska , tyska och schweiziska katoliker påståenden om påvens universella jurisdiktion och förklaringen om påvlig ofelbarhet, och deras biskopar, inspirerade av tidigare handlingar i Utrecht , beslutade att lämna romarna. katolska kyrkan att bilda sina egna kyrkor, oberoende av Rom. Nu oberoende av påven kallades dessa biskopar ibland som autocefala (eller självstyrande) biskopar eller episcopi vaganti (vandrande biskopar). Dessa giltigt invigda biskopar åtnjöt apostolisk succession, och de fortsatte att dela giltiga linjer för apostolisk succession med de präster och diakoner som de ordinerade. År 1889 förenades de formellt som en del av Utrecht Union of Churches (UU).

Biskopsvigningar av Arnold Harris Mathew

Biskop Arnold Harris Mathew (1852–1919)

År 1908 lämnade rörelsen som skulle bli oberoende katolicism kontinentala Europa när Arnold Harris Mathew (1852–1919), en före detta katolsk präst, invigdes i Storbritannien av ärkebiskop Gerardus Gul (1847–1920) i den gamla katolska kyrkan i Nederländerna . Mathew trodde att den gamla katolicismen kunde ge ett hem för missnöjda anglikanska präster som reagerade på påven Leo XIII:s förklaring att anglikanska order var ogiltiga, och Gul trodde felaktigt att Mathew hade en betydande efterföljare i Storbritannien . Två år senare, 1910, invigde Mathew två präster till biskopsämbetet, utan tydliga skäl och utan att rådfråga ärkebiskopen av Utrecht , och, som svar på den efterföljande protesten, förklarade han sin autonomi från den gamla katolska kyrkan . Mathew invigde senare flera andra biskopar som spreds genom England och Nordamerika . Plummer skriver att som ett resultat "börjar vi se de små, oändligt förökande grupperna, med en hög andel av medlemmarna i heliga ordnar , som kom att prägla den oberoende rörelsen." Ur ett historiskt perspektiv var en av Mathews viktigaste invigningar av Frederick Samuel Willoughby , som i sin tur invigde James Wedgwood , en av grundarna 1918 av Liberal Catholic Church , en esoterisk gemenskap som var nära anpassad till Theosophical Society och tillät fullständig frihet av tro.

Biskopsvigningar av Joseph René Vilatte

Joseph René Vilatte (1854–1929), en gammal katolsk präst ordinerad av biskop Eduard Herzog (1841–1924) i den gamla katolska kyrkan i Schweiz , krediteras för att vara den första personen som förde till Nordamerika den rörelse som skulle resultera i Independent katolicism. År 1892 reste Vilatte till Indien , där han invigdes, som Mar Timotheos, av Mar Julius I (1836–1923) från Malankara ortodoxa syriska kyrkan . 1915 grundade Vilatte den amerikanska katolska kyrkan som fortfarande existerar. Under de följande 28 åren vigde Vilatte "ett antal män som är episkopala förfäder till en enorm variation av ättlingar" i Nordamerika.

Efterföljande avgångar från den katolska kyrkan

Under 1900-talet har ett antal präster och lekmän flyttat in i den oberoende katolska rörelsen, från den romersk-katolska kyrkan.

Tjeckoslovakiska hussitkyrkan

Den kanske största avvikelsen från den romerska kyrkan var den tjeckoslovakiska hussitkyrkan (CHC), som organiserades den 8 januari 1920, då flera tusen präster och lekmän bildade en oberoende kyrka som svar på deras djupa oro över den katolska kyrkans motstånd mot modernismen . Kyrkans första patriark var Karel Farský (1880–1927), en modernist och före detta katolsk präst. De första biskoparna i CHC invigdes av präster genom handpåläggning. År 1931 vigde Louis-Charles Winnaert (1880–1937), som vigdes av den liberal-katolske biskopen James Wedgwood (1883–1951), två CHC-biskopar, Gustav Procházka (1872–1942) och Rostislav Stejskal (19494), alltså delar apostolisk arv med CHC. CHC vigde sin första kvinnliga präst 1947 och vigde sin första kvinnliga biskop 1999. Enligt Tjeckiens folkräkning 2011 identifierade sig 39 276 personer vid den tiden som medlemmar i CHC.

Biskopsvigningar av Carlos Duarte Costa

Romersk-katolske biskop Carlos Duarte (vänster) vid biskopsvigningen av Luis Fernando Castillo Mendez, vid Panamakanalen

Carlos Duarte Costa (1888–1961) var en romersk-katolsk biskop i Brasilien i tjugo år innan han tog avstånd och blev bannlyst av den katolska kyrkan på grund av sitt motstånd mot dess ståndpunkt om prästerligt celibat , skilsmässa , folklig liturgi och anklagade den katolska kyrkan för fascistiska sympatier. 1945 grundade Duarte Costa den brasilianska katolska apostoliska kyrkan och började viga ett flertal biskopar i den apostoliska tronföljden . Han är känd som "St. Charles of Brazil" av den brasilianska katolska apostoliska kyrkan, som hade vuxit till 560 781 medlemmar 2010.

Biskopsvigningar av Pierre Martin Ngo Dinh Thuc

Från 1975 till sin död 1984, konsekrerade den romersk-katolske ärkebiskopen Ngô Đình Thục (1897–1984) av Huế , Vietnam, en äldre bror till Ngo Dinh Diem , Sydvietnams första president , ett antal biskopar, först för palmarierna . Katolska kyrkan , då för sedevacantisterna i Tridentine Latin Rite Catholic Church. Thục vigde också individer som inte var anslutna till någon av dessa grupper som Jean Laborie . 1999 vigdes popstjärnan Sinéad O'Connor till präst av biskop Michael Cox från den irländsk-ortodoxa katolska och apostoliska kyrkan, vars linje av apostolisk succession kom genom Thục.

Biskopsvigningar av Emmanuel Milingo

Emmanuel Milingo tjänade som romersk-katolsk ärkebiskop av Lusaka, Zambia från 1969 till 1983. Som sådan hade han rader av apostolisk arv från den romersk-katolska kyrkan och, efter att ha lämnat den katolska kyrkan 1983 över frågorna om trosläkning och prästerligt celibat , han bildade Gifta präster nu! och invigde fyra gifta präster som biskopar: George Stallings från Imani Temple afroamerikanska katolska kongregationen, Peter Paul Brennan från Old Catholic Confederation.

Appellation of Independent Catholicism till katolsk och kristen tradition

När de möter den oberoende katolicismen för första gången, är frågorna från många individer "ofta historiska: 'Var kom detta ifrån? Vem vigde dig? Uppfann du detta?' " Många oberoende katoliker svarar med att betona sin koppling till den större kristna traditionen som de utgör en del av, arvet de har fått från större, historiska, vanliga kyrkor, som den romersk-katolska kyrkan , och deras kontinuitet i tro och tjänst med dessa kyrkor. Liksom kristna i den tidiga kyrkan ser många sina ansträngningar som "fröet till en ny typ av tjänst som kan anpassa sig till tid och plats för dess utövande, ögonblickets behov och de människor som faktiskt är närvarande i just det plats vid den speciella tiden. Och ändå är det så nytt? Är det kanske inte själva sättet som den helige Paulus satte igång med att sprida evangeliet och bygga kyrkan?"

Många oberoende katolska samhällen ser till det förflutna och försöker skapa gemenskaper enligt modeller som tillhandahålls av Nya testamentet (t.ex. hembaserade gemenskaper ledda av frivilliga präster) och återupprätta olika praxis i den primitiva kyrkan.

Oberoende katolsk tro och sedvänjor

Praktiskt taget alla medlemmar av den oberoende katolska rörelsen har "ett djupt engagemang för den katolska (i bredaste möjliga mening) sakramentala traditionen" och dyrkan enligt en föreskriven liturgi, vanligtvis härledd från en vanlig kristen rit (som den romerska riten ). Plummer antyder att "den mest kritiska faktorn för oberoende sakramentell identitet är det målmedvetna fokuset på sakramentell aktivitet [och att] väldigt få oberoende samhällen erbjuder kaffestund, söndagsskola och den mängd andra sociala program som har kommit att prägla många vanliga samhällen. kyrkor."

Liksom liturgierna i det tidiga kristna samfundet varierar liturgierna för oberoende katolska samfund ofta kraftigt, där varje präst eller gemenskap gör "sina egna val av betoning i termer av doktrin, liturgi och andra frågor." I praktiken är den oberoende katolska politiken ofta i huvudsak kongregationell.

För det mesta har oberoende katolska gemenskaper en sakramental och eukaristisk andlighet, som ofta speglar den romersk-katolska kyrkans sakramentala liv och teologi . De flesta har ett förmedlande prästerskap och ett historiskt biskopsämbete , som ofta är de enda konstanterna bland mångfald som sträcker sig från extrem traditionalism till radikala experiment. Julie Byrne kommenterar: "Independents varierar stort, från höger till vänster i det politiska spektrumet. Till höger utövar traditionalistiska kyrkor versioner av katolicismen som är mer konservativa än Rom. Dessa inkluderar Society of St. Pius X , grundad av Marcel Lefebvre , också som Mount St. Michaels community i Spokane, Washington , och skådespelaren Mel Gibsons kyrka i Malibu, Kalifornien , som skapade rubriker när han regisserade filmen, The Passion of the Christ 2004. Till vänster står grupper som t.ex. kyrkan i Antiokia , den ekumeniska katolska kommunionen och de vitklädda munkarna av St. Benedict."

Medan den västerländska kyrkan och dess teologi har förblivit konstant, trots att prästerskapet har förändrats, besitter den oberoende katolicismen ofta en annan modell där "prästadömet förblir konstant, medan kyrkan den tjänar och den teologi den undervisar ofta är i ett tillstånd av förändring. Medan vissa västerländska Kristna kan se detta tillstånd som en förvrängning, det är inte desto mindre mittpunkten i det oberoende sakramentala arvet från väst."

prästadömet ett unikt företräde och bär " alla troendes prästadöme " i en omfattning som aldrig tidigare föreställts. I många sådana kyrkor är de flesta eller alla medlemmar vigda, med vigning som fungerar mer som [ konfirmationens sakrament ], snarare än en yrkeslegitimation. På gott och ont finns det stor frihet att skapa nya kyrkliga strukturer, nya former för sakramenten och nya teologier, eller åtminstone en ny syntes av nedärvda element."

Många oberoende katolska samhällen är små, leds av ett oavlönat prästerskap och saknar ett stabilt schema eller plats. Större oberoende katolska gemenskaper har ofta orsakats av schism inom den romersk-katolska kyrkan eller leds ofta av prästerskap som bildades av och tidigare betjänade den katolska kyrkan; dessa samhällen liknar ofta vanliga kyrkor med en större befolkning av lekmän och ett litet antal avlönade präster. I Independent Catholicism är frilansministerier som möter behoven hos ett litet antal personer mycket vanligare än stora församlingar.

Medan många oberoende katolska präster och samfund bekräftar den apostoliska trosbekännelsen och den nikenska trosbekännelsen , med eller utan filioquen och med olika tolkningar, förespråkar de en mängd olika doktriner och trosuppfattningar, allt från nygnostiska och teosofiska trosuppfattningar som tillåter "frihet i tolkning av skrifter, trosbekännelser och liturgier" eller tron på ingen tro alls, till extremt traditionella ortodoxa katolska ståndpunkter. Plummer säger: "Rörelsens natur gör det praktiskt taget omöjligt att det någonsin finns en enhetlig teologi" bland oberoende katoliker.

Inom den oberoende katolicismens rörelse varierar åsikterna mycket om sådana frågor som vigning av kvinnor , homosexualitet , skilsmässa , samvetsfrågor och andra frågor som också är kontroversiella i andra vanliga katolska och kristna kyrkor. Med utgångspunkt i den ekumeniska kristna traditionen och andra religiösa traditioner , förespråkar ett växande antal oberoende katolska präster och samfund en viss universalism , och tror att Guds kärleksfulla omfamning och förlåtelse kan utsträckas till alla. Ibland sträcker sig bortom gränserna för den kristna traditionen, känner vissa oberoende katolska präster och samhällen större frihet att införliva ett brett spektrum av element från andra andliga och religiösa traditioner i sina liv och sin dyrkan.

Plummer föreslår följande kategorier för oberoende katolska samfund: präster som i första hand firar ensamma, traditionalister med konservativa teologiska åtaganden, kyrkor som upprätthåller traditionell liturgi men med en annan social eller teologisk vision (t.ex. fullständig inkludering), grupper med särskilt fokus på kvinnofrågor ( t.ex. vigningen av kvinnor ) eller återhämtningen av det gudomliga kvinnliga i tillbedjan, grupper som söker liberala, icke-dogmatiska förhållningssätt till att vara kyrka med få, om några, standarder för dogmatiska övertygelser, och gemenskaper med en esoterisk andlighet.

Hundratals webbplatser är ägnade åt oberoende katolska jurisdiktioner och samhällen, av vilka några "tycks existera främst i cyberrymden." Andra har ingen webbnärvaro alls.

Den oberoende katolicismens autocefala natur

Oberoende katolska präster faller inte under den romersk-katolska kyrkans jurisdiktion . Snarare är biskoparna i den oberoende katolska rörelsen autocefala eller självstyrande. För närvarande finns det ingen enhetlig struktur för de många präster och lekmän som utgör den oberoende katolicismen, och ingen pålitlig, centraliserad journalföring. Oberoende katolska samhällen är ofta små och extremt flytande. Olika kataloger av oberoende katolska präster har försökts genom åren, mycket av informationen tillhandahålls av ämnen, ofta med liten verifiering, och de flesta sådana kataloger innehåller knappast mer än den snabbt föråldrade kontaktinformationen för enskilda präster, med lite information om jurisdiktioner , gemenskaper, apostolisk succession och former av tillbedjan.

Vikten av apostolisk succession i oberoende katolicism

Föreställningen om apostolisk succession (dvs. en biskops förmåga att spåra andliga härkomster genom en påstådd obruten linje av biskopar tillbaka till den ursprungliga tron som etablerades av Jesus från Nasaret och hans apostlar ) har spelat en viktig roll i den västerländska kyrkans historia sedan den donatistiska kontroversen på 300- och 500-talen e.Kr. Den traditionella katolska ståndpunkten menar att en giltigt vigd biskop delar apostolisk arv med de biskopar han vigs och de präster och diakoner han ordinerar oavsett kätteri eller schism han kan ha begått. Vissa teologer hävdar att denna uppfattning är mekanisk och reduktionistisk, och att biskopsvigningen är till för tjänst inom en specifik kristen gemenskap; i detta synsätt är invigning eller vigning av en individ utan hänvisning till en gemenskap utan effekt. Oberoende katolska präster avvisar denna uppfattning och hävdar att biskopar vigs och präster och diakoner vigs för att tjäna andra, oavsett om de tillhör en definierad gemenskap eller jurisdiktion, eller en mer brett definierad grupp. Oberoende katoliker tenderar att dela uppfattningen att "vad vi än kan vara oense om, så tror vi alla uppriktigt på apostolisk succession!"

Många i den oberoende katolska rörelsen som säger att de har giltiga linjer för apostolisk succession tog emot dem från linjer som härrörde från den romersk-katolske biskopen Carlos Duarte Costa , den romersk-katolske ärkebiskopen Pierre Martin Ngo Dihn Thuc , den gamla katolske biskopen René Vilatte (som senare försonade sig med den romersk-katolska kyrkan), den romersk-katolske ärkebiskopen Emmanuel Milingo , som inom rörelsen ses som giltigt, även om det är olagligt, vigt och vigt personer utanför den romersk-katolska kyrkan.

Den romersk-katolska kyrkan gjorde inga uttryckliga uttalanden om giltigheten eller ogiltigheten av invigningar och vigningar som utfördes i den oberoende katolska rörelsen, men suspenderade den romersk-katolske ärkebiskopen Pierre Martin Ngo Dihn Thuc, som påstås ha bannlyst sig själv genom sin latae sententiae handling att viga andra biskopar och vigar präster som den katolska kyrkan inte kommer att erkänna.

Villkorliga vigningar och vigningar

Villkorliga invigningar och vigningar komplicerar samtal om det historiska ursprunget till den oberoende katolska rörelsen och dess samhällen. Plummer skriver: "Många oberoende biskopar har invigts flera gånger, i ett försök att säkerställa sakramentell giltighet och befästa anspråk på det historiska biskopsämbetet . Sådana invigningar, där bokstavligen dussintals 'släktlinjer' kan överföras från en biskop till en annan, ökar bara svårigheten att korrekt beskriva anor till en viss grupp." Han säger att denna "korsning av kyrklig härstamning" har nått en sådan punkt att de flesta oberoende katolska präster delar det mesta eller hela sitt arv gemensamt, även om detta delade arv inte har bidragit på något sätt till jurisdiktionsenhet.

Oberoende katolska prästerskap

Oberoende katolicism omfattar en mängd olika prästerskap, av vilka många är "främst rituellt fokuserade" och har "en särskilt stark anknytning till den liturgiska aspekten av att vara kristen."

Många oberoende katolska prästerskap och deras samhällen är "de som har känt sig utestängda från de vanliga liturgiska kyrkorna på grund av kön, sexualitet, ras, kultur, stil av tillbedjan [...] eller teologi." Plummer säger att inom Independent Sacramental Movement , som inkluderar Independent Catholicism, " är ordination ofta öppen för en mycket större andel av medlemmarna än i vanliga kyrkor. Således kan de som vill bli präster i allmänhet göra det. När det gäller kvinnor och homosexuella, lesbiska, bisexuella och transpersoner finns det en förlösande omsvängning där de som förvägrades en offentlig roll i kyrkans sakramentala liv har tagit den tidigare förbjudna platsen vid altaret. Personer från etniska eller kulturella minoritetsgrupper som har varit nekade ledarpositioner, eller som känner att deras kultur har kvävts, kan arbeta för att mer fullständigt integrera sin kulturella identitet och sin tro [...]. Vi har alltså de som har blivit utestängda från kyrkans sakramentala liv, oavsett anledning. , ta äganderätten till de liturgiska traditionerna och kreativt förnya för att bilda nya gemenskaper."

Utanför vanliga kyrkor, säger Plummer, har sådana prästerskap "ofta anklagats för att "spela kyrka". Kanske finns det ett korn av sanning i den hullingen, eftersom det finns en touch av en lekfull attityd, när alla dessa osannolika människor tar sig in i kyrkans helgedom."

Oberoende katolska prästerskap har beskrivits som "ofta mycket fästa vid sina individuella syn på teologi, liturgi och andra frågor [...] och skulle hellre tillhöra små grupper som närmare närmar sig deras syn på kristendomen." Plummer delar: "Många oberoende präster, kanske en majoritet, ansluter sig åtminstone teoretiskt till ganska standard katolsk/ ortodox / anglikansk teologi, med få utmärkande utöver, till exempel, förkastandet av påvlig ofelbarhet . De flesta tillbringade många år inom dessa vanliga jurisdiktioner [och nu som oberoende katolska präster] har de ofta lagt ner stor energi på att framstå som "riktiga" och "precis som" de större liturgiska kyrkorna, med bara en eller två justeringar."

Många oberoende katolska prästerskap är "i huvudsak ensamma i sin prästerliga praktik" och utövar ett i första hand ensamt kall, med många av deras familjemedlemmar och vänner som inte ens känner till deras prästerliga status. I linje med Jesu befallning att be till Gud i hemlighet och med klostertraditionen med eremitpräster (t.ex. katolska kartusianer ) som ber ensamma men i mystisk förening med hela kyrkan och går i förbön för hela världen, utförs mycket av deras gudstjänst i privat. Plummer föreslår: "Ett växande antal präster är bekväma med privat firande, när ett samhälle inte är tillgängligt, eller om de har märkt att deras kallelse till stor del är en dold [...]. Privat firande är ofta grundad i en djup övertygelse av sakramentens objektiva verklighet och effektivitet. Ur ett sådant perspektiv är till och med en mässa som sägs i ens vardagsrum som är okänd för någon annan själ, fortfarande en strålande gåva till världen och en kraftfull bön för dem som hålls i sinne och hjärta. På ett mindre upphöjt plan upprätthåller privata mässor för dem utan gemenskap ens prästerliga identitet, som kan uttryckas utåt på mindre uppenbara sätt." Praktiskt sett, säger Plummer, "livskraftiga självständiga samhällen är inte alltid lätta att skapa, och dessa prästerskap skulle beröva sig själva fördelarna med gemenskap och att förena sig med Kristus i hans offer, om de väntade på andras närvaro för att att närma sig altaret."

Många oberoende katolska biskopar, präster och diakoner ställer ofta frivilligt på sin tid i tjänsten och är ett "arbetande prästerskap" som försörjer sig själva och sina ministerier med jobb utanför sina ministerier. Som sådan kämpar många ofta för att integrera sina sekulära jobb och "vanliga" liv med sina yrken och ministerier.

Religiösa ordnar

I likhet med den katolska kyrkan , som har en rik tradition av olika religiösa ordnar , består den oberoende katolicismen också av en mångfald av religiösa samfund. Oftast liknar dessa samhällen och deras jurisdiktioner sina katolska motsvarigheter.

Bildande av prästerskap

Förutom de medlemmar av prästerskapet som bildades inom den katolska kyrkans seminariesystem eller i en liknande mainstream-kyrka, har väldigt få oberoende katolska präster fått en formell teologisk utbildning. Oberoende katolska präster "är vanligtvis inte specialiserade yrkesverksamma, utan frivilliga som förhoppningsvis vet åtminstone tillräckligt för att fira sakramenten för sig själva och de runt omkring dem. [...] Sådana radikalt olika modeller av kristet prästerskap väcker frågor om vilken sorts prästutbildning är behövs och erbjuds inom dessa samhällen." Plummer delar intervjupersonens feedback som tyder på att "utmaningen med prästutbildning [...] citerades som den viktigaste utmaningen för rörelsen."

Resurser för bildandet och utbildningen av oberoende katolska präster och seminarister är sparsamma, många oberoende katolska seminarister saknar ekonomiska och personliga resurser för att vara heltidsseminarister, och många är inte "villiga att gå så långt och ta på sig sådana skulder [för en examen], utan utsikter till betald tjänst." Istället arbetar många oberoende katolska seminarister heltid med sekulära jobb och har inte fritiden att studera på heltid. Oberoende katolska prästerskap har etablerat ett antal seminarier, de flesta med distansutbildning eller mentorprogram som varierar avsevärt i kvalitet, men mycket få av vilka ger legitima examina har meningsfull ackreditering eller kan leda till en lönecheck eller en någorlunda säker karriärväg. Vanligare är mentorskap och utbildning av kandidater av biskopar och präster som har få om några tydliga riktlinjer eller förväntningar på ordinander och istället anpassar utbildningskraven för att möta behoven i prästkallelsens behov. Plummer avslutar: "Mentorskap kommer sannolikt att fortsätta att vara det primära sättet för utbildning av präster inom den oberoende sakramentala rörelsen, delvis på grund av rörelsens extremt flexibla, anarkistiska karaktär, som motverkar skapandet av formaliserade seminarieprogram."

Guds nåd i heliga ordens sakrament delas ofta fritt inom den oberoende katolicismen, vilket leder till sådana karaktäriseringar som den unga och ministeriellt oförberedda tonåringen som poeten Robert Kelly (f. 1935) säger att han en gång var: "En unitarian Jag kom till världen i Pride's Crossing, Massachusetts , och en unitarian jag ska lämna den, trots min dagliga utövning av vissa vediska uppoffringar, min tjugo år långa strävan efter rituell magi , det faktum att jag tekniskt sett är muslim , och desto mer lysande faktum att jag en dag vaknade ur en tonåring och fann mig själv vigd biskop av den primitiva återställda gamla katolska kyrkan i Nordamerika." Plummer avslutar: "Det är mycket svårt att veta vad man ska göra åt sådana outbildade präster. Vissa ger sig själva den utbildning de inte fått av sin biskop och tjänar beundransvärt väl, kanske bättre än några av sina formellt utbildade kamrater. Andra är gående katastrofer , spiral in i psykologiska förvrängningar som skadar dem själva och andra, eller ignorerar deras ordinerade status helt och hållet."

Litteratur

Mycket av skrivandet (och liturgiska böcker ) om den oberoende katolska rörelsen är självpublicerade , och de riktas ofta av oberoende katolska präster mot andra oberoende katolska präster. Plummer har föreslagit att uthållig teologisk reflektion så småningom kan komma från prästerskap och samhällen med större teologisk bildning eller från större och mer stabila samhällen som har överlevt in i sin andra eller tredje generation. Enligt Plummer, "eftersom oberoende präster oftast är volontärer med sekulära arbeten och lite formell teologisk utbildning, saknar de både tid och verktyg som är till hjälp för utvecklingen av en helt genomtänkt teologi." Akademisk litteratur om oberoende katolicism har historiskt sett varit relativt sparsam och ofta inte sympatisk för rörelsen.

Se även

Källor

Bain, Alan (1985). Bishops Irregular: An International Directory of Independent Bishops . Bristol: AM Bain. ISBN 0-95102980-0 .
Jarvis, Edward (2018), God, Land & Freedom: The True Story of ICAB , Berkeley CA: The Apocryphile Press, ISBN 978-1-94782690-8
——— (2018b), Sede Vacante: The Life and Legacy of Archbishop Thuc , Berkeley CA: The Apocryphile Press, ISBN 978-1-94964302-2
——— (2019), Carlos Duarte Costa: Testament of a Socialist Bishop , Berkeley CA: The Apocryphile Press, ISBN 978-1-94964323-7
Moss, Claude Beaufort (2005) [1964], The Old Catholic Movement: Its Origins and History (2nd ed.), Berkeley CA: The Apocryphile Press, ISBN 0-9764025-9-9
Plummer, John P. (2004), The Many Paths of the Independent Sacramental Movement , Berkeley CA: The Apocryphile Press, ISBN 0-9771461-2-X

Vidare läsning

Byrne, Julie (24 maj 2016). The Other Catholics: Remaking America's Largest Religion . Columbia University Press. doi : 10.7312/byrn16676 . ISBN 978-0-23154170-1 . Hämtad 27 mars 2018 .