Augustinismen
Del av en serie om |
Augustinianism |
---|
Kristendomens portal |
Augustinianism är det filosofiska och teologiska systemet av Augustinus av Hippo och dess efterföljande utveckling av andra tänkare, särskilt Boethius , Anselm av Canterbury och Bonaventure . Bland Augustinus viktigaste verk är Guds stad , De doctrina Christiana och Confessions .
Ursprungligen utvecklades augustinismen i opposition till pelagianismen ; det var utbrett i medeltida västerländsk filosofi fram till ankomsten av Thomism och Aristotelianism .
Platon och Plotinus påverkade Augustinus på många sätt, och han anses vara en nyplatonisk filosof. Den augustinska teodicéan och andra augustinska doktriner som den gudomliga upplysningen och den osynliga kyrkan visar ett starkt platoniskt inflytande.
Påven Benedikt XVI varnade för att all den västerländska kyrkans undervisning leder till honom:
St Augustine. Denna man av passion och tro, av högsta intelligens och outtröttlig i sin pastorala omsorg, en stor helgon och läkare i kyrkan är ofta känd, åtminstone genom hörsägen, även av dem som ignorerar kristendomen eller som inte är bekanta med den, eftersom han satte mycket djupa spår i kulturlivet i väst och i hela världen. På grund av hans speciella betydelse var St Augustines inflytande utbrett. Man kan å ena sidan säga att alla vägar i den latinska kristna litteraturen ledde till Hippo (idag Annaba, vid Algeriets kust), platsen där han var biskop från 395 till sin död år 430, och å andra sidan att från denna stad i det romerska Afrika grenade sig många andra vägar för senare kristendom och av den västerländska kulturen ut.
Människosyn
Del av en serie om |
katolsk filosofi |
---|
"Augustine betraktade människosläktet som en kompakt massa, en kollektiv kropp, ansvarig i sin enhet och solidaritet. Genom att genomföra sitt system i alla dess logiska konsekvenser, lade han följande stela proposition som sin lära: "Som alla människor har syndat i Adam ; de är föremål för Guds fördömelse på grund av denna arvssynd och dess skuld'"
Enligt Augustinus har även världen och kroppsliga varelser, som är frukter av gudomlig kärlek , sitt värde och sin mening, medan vissa platonister istället tenderade att nedvärdera dem. Detta försök att placera historien och den jordiska tillvaron i ett himmelskt perspektiv, där även ondskan finner förklaring på något sätt, förblev alltid i centrum för dess filosofiska angelägenheter.
Etik
Dessa är de viktigaste värdena för en augustiner.
- Kärlek
- Inredning
- Ödmjukhet
- Hängivenhet för studier och strävan efter visdom
- Frihet
- gemenskap
- Allmänt goda
- Ödmjuk och generös service
- Vänskap
- Bön
Meta-etik
Augustinus erbjöd den gudomliga kommandoteorin , en teori som föreslår att en handlings status som moraliskt god är likvärdig med om den är befalld av Gud . Augustinus teori började med att gjuta etik som strävan efter det högsta goda, som ger mänsklig lycka, Augustinus hävdade att för att uppnå denna lycka måste människor älska föremål som är värda mänsklig kärlek på rätt sätt; detta kräver att människor älskar Gud, vilket sedan tillåter dem att på rätt sätt älska det som är värt att bli älskad. Augustinus etik föreslog att handlingen att älska Gud gör det möjligt för människor att rätt orientera sina kärlekar, vilket leder till mänsklig lycka och uppfyllelse.
Bara krig
The Just war theory är en doktrin som säkerställer att krig är moraliskt försvarbart genom en rad kriterier, som alla måste uppfyllas för att ett krig ska anses rättvist. I Romarbrevet 13:4 hävdar Augustinus att även om individer inte bör ta till våld omedelbart, har Gud gett svärdet till regeringen av goda skäl. Augustinus hävdar att kristna , som en del av en regering, inte behöver skämmas för att skydda fred och straffa ondska när de tvingas till det av en regering. Augustinus hävdade att detta var en personlig, filosofisk hållning: "Vad som här krävs är inte en kroppslig handling, utan en inre disposition. Dygdens heliga säte är hjärtat."
Lycka
Augustinus etik är den forntida eudaimonismen , men han skjuter upp lyckan till livet efter detta och skyller på de forntida etikerna som säger att deras arroganta övertygelse som är ett resultat av deras okunnighet om mänsklighetens fallna tillstånd att de skulle kunna nå lycka i detta liv genom filosofiska strävanden, menar Augustinus. som axiomatiskt att lycka är det ultimata målet som eftersträvas av alla människor. För Augustinus lycka eller det goda livet åstadkoms genom innehavet av det största goda i naturen som människor kan uppnå och som man inte kan förlora mot sin vilja.
Epistemologi
Augustinus betonade rollen av gudomlig belysning i vår tanke och sa att "Sinnet behöver upplysas av ljus utifrån sig själv, så att det kan delta i sanningen, eftersom det inte i sig är sanningens natur. Du kommer att tända min lampa, Herre,"
För Augustinus ger Gud oss inte viss information, utan ger oss snarare insikt i sanningen av den information vi fick för oss själva.
- Om vi båda ser att det du säger är sant, och vi båda ser att det jag säger är sant, var kan vi då se det? Inte jag i dig, inte heller du i mig, utan vi båda i den oföränderliga sanningen som är över våra sinnen.
Thomas av Aquino kritiserar den gudomliga upplysningen och förnekar att vi i detta liv har gudomliga idéer som ett tankeobjekt, och att gudomlig upplysning är tillräcklig i sig själv, utan sinnena . Aquinos förnekade också att det finns ett speciellt fortsatt gudomligt inflytande på mänskligt tänkande. Människor har tillräcklig förmåga att tänka på egen hand, utan att behöva "ny belysning läggs till sin naturliga belysning".
Antropologi
Själ
Saint Augustine var en av de första kristna antika latinska författarna med mycket tydlig antropologisk vision. Augustinus såg människan som en perfekt enhet av två ämnen: själ och kropp. Han var mycket närmare Aristoteles i denna antropologiska syn än Platon. I sin sena avhandling On Care to Be Had for the Dead sec. 5 (420 e.Kr.) insisterade han på att kroppen tillhör den mänskliga personens väsen :
På inget sätt ska kropparna själva föraktas. (...) Ty dessa hänför sig inte till prydnad eller hjälpmedel som appliceras utifrån, utan till själva människans natur.
Augustinus favoritfigur för att beskriva enhet mellan kropp och själ är äktenskapet: caro tua, coniunx tua – din kropp är din fru . Enligt N. Blasquez hindrar inte Saint Augustinus dualism av substanser i kroppen och själen honom från att se enheten mellan kropp och själ som en substans själv. Efter forntida filosofer definierade han människan som ett rationellt dödligt djur – animal rationale mortale .
Arvsynd
Augustinus skrev att arvsynden överförs genom belåtenhet och försvagar viljans frihet utan att förstöra den. För Augustinus överförs Adams synd genom förtvivlan, eller "svårande begär", vilket resulterar i att mänskligheten blir en massa damnata (förgängelsens massa, fördömd skara), med mycket försvagad, men inte förstörd, viljefrihet. När Adam syndade förvandlades den mänskliga naturen hädanefter. Adam och Eva, genom sexuell reproduktion, återskapade den mänskliga naturen. Deras ättlingar lever nu i synd, i form av koncupiscens, en term som Augustinus används i en metafysisk , inte en psykologisk mening. Augustinus insisterade på att koncupiscens inte var en varelse utan en dålig egenskap , bristen på gott eller ett sår. Han medgav att sexuell förtjusning ( libido ) kan ha funnits i den perfekta mänskliga naturen i paradiset , och att den först senare blev olydig mot människans vilja som ett resultat av det första parets olydnad mot Guds vilja i arvsynden. Enligt Augustinus åsikt (kallad "realism") var hela mänskligheten verkligen närvarande i Adam när han syndade, och därför har alla syndat. Ursynden, enligt Augustinus, består av Adams skuld som alla människor ärver. Justo Gonzalez tolkar Augustinus lära att människor är helt fördärvade till sin natur och nåd är oemotståndlig , leder till omvändelse och leder till uthållighet .
Augustinus förståelse av konsekvenserna av arvsynden och nödvändigheten av att förlösa nåden utvecklades i kampen mot Pelagius och hans pelagiska lärjungar, Caelestius och Julianus av Eclanum , som hade inspirerats av Rufinus av Syrien , en lärjunge till Theodore av Mopsuestia . De vägrade att hålla med om att arvsynden skadade människans vilja och sinne, och insisterade på att den mänskliga naturen fick kraften att handla, tala och tänka när Gud skapade den. Den mänskliga naturen kan inte förlora sin moraliska förmåga att göra gott, men en person är fri att handla eller inte handla på ett rättfärdigt sätt. Pelagius gav ett exempel på ögon: de har förmåga att se, men en person kan göra antingen bra eller dålig användning av det.
Den katolska kyrkan accepterar läran om arvsynden som Augustinus lärde ut.
Predestination
Del av en serie om |
Augustinus från Hippo |
---|
Augustinianism |
Arbetar |
Influenser och följare |
Relaterade ämnen |
Relaterade kategorier |
För Augustinus ordnar Gud allt samtidigt som den mänskliga friheten bevaras. Före 396 trodde Augustinus att predestination var baserad på Guds förutseende om huruvida individer skulle tro, att Guds nåd var "en belöning för mänskligt samtycke". Senare, som svar till Pelagius , sa Augustinus att stolthetens synd består i att anta att "vi är de som väljer Gud eller att Gud väljer oss (i sin förkunskap) på grund av något värdigt i oss", och hävdade att det är Guds nåd som orsakar den enskilda troshandlingen.
Vissa katoliker ifrågasätter att Augustinus trodde på predestination på det senare sättet, och hävdar att Augustinus bekräftade den fria viljan i valet att bli frälst eller inte.
Teodicé och fri vilja
Problemet med ondskan är frågan om hur man förenar ondskans existens med en allsmäktig , allvälvillig och allvetande Gud .
Augustinus utvecklar nyckelidéer om sitt svar på lidande. I Confessions skrev Augustinus att hans tidigare verk dominerades av materialism och att läsningen av Platons verk gjorde det möjligt för honom att överväga existensen av en icke-fysisk substans . Detta hjälpte honom att utveckla ett svar på problemet med ondskan ur ett teologiskt (och icke-manicheanskt) perspektiv,
Augustinus avvisade föreställningen att ondska existerar i sig själv, och föreslog istället att det är en försakelse av (eller att falla bort från) det goda och en korruption av naturen. Han skrev att "ondskan har ingen positiv natur, men förlusten av det goda har fått namnet "ondskan." Både moralisk och naturlig ondska inträffar, hävdade Augustinus, på grund av en ond användning av fri vilja, som kunde spåras tillbaka till Adams och Evas arvsynd . Han trodde att denna onda vilja, närvarande i den mänskliga själen , var en förvanskning av den vilja som Gud gav människorna, vilket gjorde lidande till ett rättvist straff för människors synd. Eftersom Augustinus trodde att hela mänskligheten var " varaktigt närvarande i Adams ländar ", hävdade han att hela mänskligheten ärvde Adams synd och hans rättvisa straff. Men trots sin tro på att fri vilja kan vändas till ondska, hävdade Augustinus att det är livsviktigt för människor att ha fri vilja, eftersom de inte skulle kunna leva bra utan den. Han hävdade att ondska kunde komma från människor eftersom, även om människor inte innehöll något ont, var de inte heller perfekt goda och kunde därför korrumperas.
Jämförelse
Pelagius läror om mänsklig natur, gudomlig nåd och synd stod i motsats till Augustinus, som förklarade Pelagius "fiende till Guds nåd". Augustinus destillerade vad han kallade pelagianism i tre kätterska grundsatser: "att tro att Gud återlöser enligt någon skala av mänskliga förtjänster; att föreställa sig att vissa människor faktiskt är kapabla till ett syndfritt liv; att anta att ättlingarna till de första människorna till synd är själva födda oskyldiga". I Augustinus skrifter är Pelagius en symbol för humanismen som uteslöt Gud från mänsklig frälsning. Pelagianismen formade Augustinus idéer i opposition till hans egna om fri vilja, nåd och arvsynd, och mycket av Guds stad ägnas åt att motverka pelagianska argument. En annan stor skillnad mellan de två tänkarna var att Pelagius betonade lydnad mot Gud av rädsla för helvetet, vilket Augustinus ansåg vara servil. Däremot hävdade Augustinus att kristna borde motiveras av den helige Andes glädje och välsignelser och trodde att det var förräderi "att göra rätt gärning av fel anledning". Enligt Augustinus, är kredit för alla dygder och goda gärningar tack vare Gud ensam, och att säga något annat orsakade arrogans, som är grunden för synden.
Enligt Peter Brown, "För en känslig man från det femte århundradet var manikeismen, pelagianismen och Augustinus åsikter inte så vitt åtskilda som vi nu skulle se dem: de skulle ha framstått för honom som punkter längs den stora cirkeln av problem uppfostrad av den kristna religionen". John Cassian argumenterade för en medelväg mellan pelagianism och augustinism, där den mänskliga viljan inte förnekas utan framställs som intermittent, sjuk och svag, och Hieronymus hade en medelposition när det gäller syndlöshet. I Gallien var de så kallade " halvpelagianerna " oense med Augustinus om predestination (men erkände de tre pelagianska doktrinerna som kätterska) och anklagades av Augustinus för att ha blivit förförda av pelagianska idéer. Enligt Ali Bonner inskränkte korståget mot pelagianismen och andra kätterier utbudet av acceptabla åsikter och minskade det klassiska Roms intellektuella frihet . När det gällde nåd och särskilt predestination var det Augustinus idéer, inte Pelagius, som var nya.
Tro | Pelagianism | Augustinismen |
---|---|---|
Människans fall | Föregår ett dåligt exempel, men påverkar inte människans natur | Varje människas natur är korrumperad av arvsynden , och de ärver också moralisk skuld |
Fri vilja | Absolut valfrihet | Ursynden gör att människor inte kan välja det goda |
Status för spädbarn | Oskyldig | Fördärvad av arvsynden och överlämnad till helvetet om den inte döptes |
Synd | Kommer till genom fritt val | Oundvikligt resultat av fallen mänsklig natur |
Förlåtelse för synd | Givet till dem som uppriktigt omvänder sig och förtjänar det | En del av Guds nåd, utbetald enligt hans vilja |
Syndlöshet | Teoretiskt möjligt, även om det är ovanligt | Omöjligt på grund av den mänskliga naturens korruption |
Frälsning | Människor kommer att bedömas för sina val | Frälsning skänks av Guds nåd |
Predestination | avvisade | Gud förutbestämmer människor till frälsning villkorslöst. Det är dock omtvistat om han lärde ut dubbel predestination . |
Enligt Nelson är pelagianismen en lösning på problemet med ondska som åberopar den frihetliga fria viljan som både orsaken till mänskligt lidande och ett tillräckligt gott för att rättfärdiga det. Genom att anta att människan kunde välja mellan gott och ont utan gudomlig förbön, ifrågasatte pelagianismen kristendomens kärndoktrin om Jesu substituterande försoningshandling för att sona mänsklighetens synder. Av denna anledning blev pelagianismen förknippad med icke-trinitära tolkningar av kristendomen som förkastade Jesu gudomlighet , såväl som andra kätterier som arianism , socinianism och mortalism (som förkastade existensen av helvetet ). Augustinus hävdade att om människan "kunde ha blivit rättvis genom naturens lag och den fria viljan ... motsvarar att göra Kristi kors ogiltigt". Han hävdade att inget lidande verkligen var oförtjänt, och att nåd var lika oförtjänt men skänkt av Guds välvilja. Augustinus lösning, även om den var trogen den ortodoxa kristologin, förvärrade ondskans problem eftersom Gud enligt augustinska tolkningar straffar syndare som till sin natur inte är i stånd att inte synda. Det augustinska försvaret av Guds nåd mot anklagelser om godtycke är att Guds vägar är obegripliga för enbart dödliga. Ändå, som senare kritiker som Gottfried Wilhelm Leibniz hävdade och frågade " det är bra och bara för att Gud vill det eller om Gud vill det för att det är bra och rättvist?", skapar detta försvar (även om det accepteras av många katolska och reformerta teologer) en gudscentrerad moral , som enligt Leibniz "skulle förstöra Guds rättvisa" och göra honom till en tyrann.
Anmärkningsvärda augustinska filosofer
- Fulgentius av Ruspe
- Fulgentius Ferrandus
- Possidius
- Marius Mercator
- Orosius
- Cassiodorus
- Caesarius av Arles
- Arnobius den yngre
- Boethius
- Isidor av Sevilla
- Antoine Arnauld
- Blaise Pascal
- Nicolas Malebranche
- Anselm av Canterbury
- Giles av Rom
- Gregorius av Rimini
- John Scotus Eriugena
- Bonaventure
- Bruno av Köln
- John Henry Newman
- Påven Benedikt XVI
- René Descartes
Se även
Anteckningar
Källor
- Bonner, Ali (2018). Myten om pelagianismen . British Academy Monograph . Oxford: Oxford University Press . ISBN 978-0-19-726639-7 .
- Chadwick, Henry (2001). Augustine: En mycket kort introduktion . Oxford: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-285452-0 .
- Dodaro, Robert (2004). Kristus och det rättvisa samhället i Augustinus tanke . Cambridge: Cambridge University Press . ISBN 978-1-139-45651-7 .
- Elliott, Mark W. (2011). "Pelagianism". I McFarland, Ian A.; Fergusson, David AS; Kilby, Karen; Torrance, Iain R. (red.). Cambridge Dictionary of Christian Theology . s. 377–378. ISBN 978-0-511-78128-5 .
- Harrison, Carol (2016). "Sanning i ett kätteri?". Expository Times . 112 (3): 78–82. doi : 10.1177/001452460011200302 . S2CID 170152314 .
- James, Frank A., III (1998). Peter Martyr Vermigli och predestination: Det augustinska arvet av en italiensk reformator . Oxford: Clarendon. Arkiverad från originalet den 22 december 2015 . Hämtad 14 december 2015 .
- Keech, Dominic (2012). Augustinus av Hippos anti-pelagiska kristologi, 396-430 . Oxford: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-966223-4 .
- Kirwan, Christopher (1998). "Pelagianism". Routledge Encyclopedia of Philosophy . Taylor och Francis . doi : 10.4324/9780415249126-K064-1 . ISBN 9780415250696 .
- Nelson, Eric (2019). Liberalismens teologi: politisk filosofi och Guds rättvisa . Cambridge: Harvard University Press. ISBN 978-0-674-24094-0 .
- Puchniak, Robert (2008). "Pelagius: Kierkegaards användning av pelagius och pelagianism". I Stewart, Jon Bartley (red.). Kierkegaard och de patristiska och medeltida traditionerna . Ashgate Publishing, Ltd. ISBN 978-0-7546-6391-1 .
- Rackett, Michael R. (2002). "Vad är det för fel på pelagianism?". Augustinska studier . 33 (2): 223–237. doi : 10.5840/augstudies200233216 .
- Scheck, Thomas P. (2012). "Pelagius tolkning av romarna". I Cartwright, Steven (red.). En följeslagare till St Paul under medeltiden . Leiden: Brill. s. 79–114. ISBN 978-90-04-23671-4 .
- Squires, Stuart (2016). "Jerome on Sinlessness: a Via Media between Augustine and Pelagius". The Heythrop Journal . 57 (4): 697–709. doi : 10.1111/heyj.12063 .
- Stump, Eleonore (2001). "Augustin på fri vilja". I Stump, Eleonore; Kretzmann, Norman (red.). The Cambridge Companion till Augustine . New York: Cambridge University Press. s. 124–147. ISBN 978-1-1391-7804-4 .
- Visotzky, Burton L. (2009). "Will and Grace: Aspects of Judaising in Pelagianism in Light of Rabbinic and Patristic Exegesis of Genesis". I Grypeou, Emmanouela; Spurling, Helen (red.). Det exegetiska mötet mellan judar och kristna under sen antiken . Leiden: Brill. s. 43–62. ISBN 978-90-04-17727-7 .
- Weaver, Rebecca (2014). "Introduktion". I Hwang, Alexander Y.; Matz, Brian J.; Casiday, Augustine (red.). Grace for Grace: Debatterna efter Augustinus och Pelagius . Washington, DC: Catholic University of America Press. s. xi–xxvi. ISBN 978-0-8132-2601-9 .
- Wetzel, James (2001). "Predestination, pelagianism och förkunskap" . I Stump, Eleonore; Kretzmann, Norman (red.). The Cambridge Companion till Augustine . New York: Cambridge University Press. s. 49–58. ISBN 978-1-1391-7804-4 .