Boethius

För andra personer som heter Boethius, se Boethius (disambiguation) .
helgon

Boethius
Boetius.png
Martyr
Född
c. 480 Rom , kungariket Odoacer
dog
524 (44 år) Pavia , Östrogotiska kungariket
Vördad i Pavia stift
Stor helgedom San Pietro i Ciel d'Oro
Fest 23 oktober
Filosofisk karriär
Anmärkningsvärt arbete Filosofins tröst
Epok Medeltida filosofi
Område Västerländsk filosofi
Skola Neoplatonism
Huvudintressen
Anmärkningsvärda idéer
Influenser
Influerad

Severinus Boethius , allmänt känd som Boethius ( / ; b oʊ ˈiː θi ə s / 480–524 ; latin : Boetius ca e.Kr.), var en romersk senator , konsul , magister officiorum , historiker och tidig filosof Medeltiden . Han var en central figur i översättningen av de grekiska klassikerna till latin, en föregångare till den skolastiska rörelsen och, tillsammans med Cassiodorus , en av de två ledande kristna forskarna på 600-talet. Den lokala kulten av Boethius i Pavias stift sanktionerades av den heliga församlingen för riter 1883, vilket bekräftade stiftets sed att hedra honom den 23 oktober.

Boethius föddes i Rom några år efter det västromerska imperiets kollaps . En medlem av Anicii blev han föräldralös efter familjens plötsliga nedgång och uppfostrades av Quintus Aurelius Memmius Symmachus, en senare konsul . Efter att ha bemästrat både latin och grekiska i sin ungdom, steg Boethius till framträdande plats som statsman under det östrogiska kungariket, och blev senator vid 25 års ålder, konsul vid 33 års ålder och senare vald som personlig rådgivare till Theodorik den store .

Platons och Aristoteles läror med kristen teologi , försökte Boethius översätta hela de grekiska klassikerna för västerländska forskare. Han publicerade många transkriptioner och kommentarer av verk av Nicomachus , Porphyry och Cicero , bland andra, och skrev mycket om frågor som rör musik , matematik och teologi . Även om hans översättningar var oavslutade efter en tidig död, beror det till stor del på dem att Aristoteles verk överlevde in i renässansen .

Trots sina framgångar som hög tjänsteman blev Boethius djupt impopulär bland andra medlemmar av den östrogiska domstolen för att han fördömde den omfattande korruption som rådde bland andra regeringsmedlemmar. Efter att offentligt försvara medkonsuln Caecina Albinus från anklagelser om konspiration , fängslades han av Theodoric runt år 523. Medan han satt i fängelse och led av depression skrev Boethius Filosofins tröst – en filosofisk avhandling om förmögenhet, död och andra frågor – som blev ett av de mest inflytelserika och brett reproducerade verken under tidig medeltid. Han torterades och avrättades 524 och blev en martyr i den kristna tron ​​av tradition.

Tidigt liv

Konsulär diptyk föreställande Narius Manlius Boethius, Boethius födelsefader

Boethius föddes i Rom i en patricierfamilj omkring 480, men det exakta datumet för hans födelse är okänt. Hans födelsefamilj , Anicii , var en anmärkningsvärt rik och inflytelserik gen som inkluderade kejsarna Petronius Maximus och Olybrius , förutom många konsuler . Men under åren före Boethius födelse hade familjen förlorat mycket av sitt inflytande. Farfar till Boethius, en senator med samma namn, utnämndes till pretorisk prefekt i Italien men dog 454 under palatskomplotten mot Flavius ​​Aetius . Boethius far, Manlius Boethius , som utnämndes till konsul 487, dog medan Boethius fortfarande var ung. Quintus Aurelius Memmius Symmachus , en annan patricier, adopterade och uppfostrade honom istället, och introducerade honom filosofi och litteratur. Som ett tecken på deras goda förhållande skulle Boethius senare gifta sig med sin fosterfars dotter Rusticiana, med vilken han skulle få två barn som också hette Symmachus och Boethius .

Efter att ha blivit adopterad till den rika familjen Symachi , hade Boethius tillgång till lärare som skulle ha utbildat honom under hans ungdom. Även om Symmachus hade ett visst flyt i grekiska , uppnådde Boethius en behärskning av språket - en allt mer sällsynt skicklighet i de västra regionerna av imperiet - och ägnade sin tidiga karriär åt att översätta hela verk av Platon och Aristoteles , med några av de översättningar som han produceras som de enda bevarade transkriptionerna av grekiska texter in i medeltiden . Boethius ovanliga flyt i det grekiska språket har fått en del forskare att tro att han var utbildad i öst ; en traditionell uppfattning, som först föreslagits av Edward Gibbon , är att Boethius studerade i Aten i arton år baserat på breven från Cassiodorus , även om detta sannolikt var en felaktig läsning av tidigare historiker.

Historikern Pierre Courcelle har hävdat att Boethius studerade i Alexandria med den neoplatonistiske filosofen Ammonius Hermiae . Historikern John Moorhead observerar dock att bevisen som stöder Boethius att ha studerat i Alexandria är "inte så stark som det kan verka", och tillägger att han kan ha kunnat skaffa sig sin formidabla kunskap utan att resa. Hur som helst, Boethius flytande grekiska visade sig vara användbar under hela hans liv för att översätta klassiska verk av grekiska tänkare, även om hans intressen sträckte sig över en mängd olika områden inklusive musik, matematik, astrologi och teologi.

Stiga till makten

Boethius ( höger ) och hans adoptivfar, Symmachus ( till vänster ); båda hade utnämnts till konsuler på egen hand

Med inspiration från Platons republik lämnade Boethius sina vetenskapliga sysselsättningar för att träda i tjänst hos Theodorik den store . De två hade träffats första gången år 500 när Theodoric reste till Rom för att stanna i sex månader. Även om det inte finns några uppgifter kvar som beskriver det tidiga förhållandet mellan Theodoric och Boethius, är det tydligt att den östgotiske kungen såg positivt på honom: under de närmaste åren steg Boethius snabbt upp genom regeringens led och blev senator vid 25 års ålder och konsul av år 510. Hans tidigaste dokumenterade handlingar på uppdrag av den östgotiska härskaren var att undersöka anklagelser om att betalmästaren för Theodorics livvakter hade förnedrat mynten av deras lön; att producera en vattenklocka åt Theodoric som gåva till kung Gundobad av burgunderna; och att rekrytera en lirare för att uppträda för Clovis , Frankernas kung .

Boethius skriver i Trösten att han, trots sina egna framgångar, trodde att hans största prestation kom när båda hans söner valdes ut av Theodoric till att vara konsuler 522, där var och en representerade hela Romarriket . Utnämningen av hans söner var en exceptionell ära, inte bara eftersom det gjorde Theodorics iögonfallande gunst för Boethius, utan också för att den bysantinske kejsaren Justin I hade förverkat sin egen nominering som ett tecken på välvilja, och därmed också stödde Boethius söner. Samma år som utnämningen av sina söner upphöjdes Boethius till magister officiorum och blev chef för alla regerings- och palatsärenden. Han minns händelsen och skrev att han satt "mellan de två konsulerna som om det vore en militär triumf, [lät min] storhet uppfylla de vildaste förväntningarna hos folket som satt i sina platser runt [mig]."

Boethius kamp kom inom ett år efter att han utnämnts till magister oficiorum : i sitt försök att laga den skenande korruptionen i det romerska hovet, skriver han om att han måste omintetgöra konspirationerna från Triguilla, kungahusets förvaltare; av att konfrontera den gotiske ministern Cunigast, som gick för att "sluka de fattigas substans"; och att behöva använda kungens auktoritet för att stoppa en sändning mat från Kampanien som, om den transporterades, skulle ha förvärrat en pågående svält i regionen. Dessa handlingar gjorde Boethius till en allt mer impopulär figur bland hovtjänstemän, även om han förblev till Theodorics fördel.

Undergång och död

Den unge filosofen Boethius, en man vars olika prestationer prydde mellanperioden av Theodoriks regeringstid och vars tragiska död skulle bringa sorg över dess slut.

— Thomas Hodgkin , Theodoric the Goth

År 520 arbetade Boethius med att återuppliva förhållandet mellan den romerska stolen och den konstantinopolitiska stolen - även om de två då fortfarande var en del av samma kyrka , hade oenigheter börjat dyka upp mellan dem. Detta kan ha satt igång ett händelseförlopp som skulle leda till förlust av kunglig gunst. Femhundra år senare ledde denna fortsatta oenighet till öst–västschismen 1054, där gemenskap mellan den katolska kyrkan och den östortodoxa kyrkan bröts. År 523 föll Boethius från makten. Efter en period av fängelse i Pavia för vad som ansågs vara ett förräderi avrättades han 524. De primära källorna är i allmänhet överens om fakta om vad som hände. Vid ett möte i det kungliga rådet i Verona referendarius Cyprianus ex-konsuln Caecina Decius Faustus Albinus för förrädisk korrespondens med Justin I . Boethius sprang till sitt försvar och ropade: "Anklagelsen från Cyprianus är falsk, men om Albinus gjorde det, så har också jag och hela senaten gjort det ensamt; det är falskt, min Herre kung."

Manuskript som föreställer Boethius som undervisar studenter ( initial ) och medan han fängslats

Cyprianus anklagade då också Boethius för samma brott och tog fram tre män som hävdade att de hade bevittnat brottet. Boethius och Basilius arresterades. Först hölls paret i baptisteriet i en kyrka, sedan förvisades Boethius till Ager Calventianus , en avlägsen lantgård, där han avlivades. Inte långt efteråt lät Theodorik döda Boethius svärfar Symmachus, enligt Procopius , på grund av att han och Boethius tillsammans planerade en revolution och konfiskerade deras egendom. "De grundläggande fakta i fallet är inte ifrågasatta", skriver Jeffrey Richards. "Det som är tvist om detta händelseförlopp är tolkningen som bör läggas på dem." Boethius hävdar att hans brott var att söka "senatens säkerhet". Han beskriver de tre vittnena mot honom som ohederliga: Basilius hade blivit avsatt från kunglig tjänst för sina skulder, medan Venantius Opilio och Gaudentius hade förvisats för bedrägeri. Men andra källor skildrar dessa män i ett mycket mer positivt ljus. Till exempel Cassiodorus Cyprianus och Opilio som "fullständigt noggranna, rättvisa och lojala" och nämner att de är bröder och barnbarn till konsuln Opilio.

Theodoric kände sig hotad av internationella händelser. Den akatiska schismen hade lösts och de nikenska kristna aristokraterna i hans rike försökte förnya sina band med Konstantinopel. Den katolska Hilderik hade blivit kung av vandalerna och hade dödat Theodorics syster Amalafrida , och arianer i öst förföljdes. Sedan var det saken att Boethius, med sina tidigare band till Theodahad , uppenbarligen befann sig på fel sida i arvstvisten efter Eutharics för tidiga död , Theodorics tillkännagivna arvtagare.

Boethius, sin tids mest lärda man, mötte sin död i bödelns snara...och ändå var Boethius liv en triumf! Västvärlden är skyldig denna individ, Anicius Manlius Severinus Boethius, inget mindre än dess utveckling mot en förnuftskultur.

— Johannes Fried , Medeltiden

Metoden för Boethius avrättning varierar i källorna. Han kan ha blivit halshuggen , klubbad till döds eller hängd. Det är troligt att han torterades med ett rep som var sammandraget runt hans huvud, knäppt tills hans ögon buktade ut; då var hans skalle sprucken. Efter en plågsam död begravdes hans kvarlevor i kyrkan San Pietro i Ciel d'Oro i Pavia, också Augustinus av Hippos viloplats . Hans rikedom konfiskerades också och hans fru Rusticiana reducerades till fattigdom.

Tidigare historiker har haft svårt att acceptera en uppriktig kristen som också var en seriös hellenist. Dessa bekymmer har till stor del härrört från avsaknaden av något omnämnande av Jesus i Boethius' Tröst , och inte heller av någon annan kristen figur. Arnaldo Momigliano hävdar att "Boethius vände sig till hedendomen. Hans kristendom kollapsade - den kollapsade så grundligt att han kanske inte ens märkte att den försvann." Majoriteten av stipendiet har dock intagit en annan uppfattning, med Arthur Herman som skrev att Boethius var "orubbligt ortodox katolik", och Thomas Hodgkin har hävdat att avslöjade manuskript "bevisar bortom allt tvivel att Boethius var en kristen." Dessutom värderade samhället som han var en del av både klassisk och kristen kultur.

Större verk

Emblem of the Papacy SE.svg
Del av en serie om
katolsk filosofi
  
Aquinas , Scotus och Ockham
Etik
Metafysik
Skolor
Filosofer
Gammal
Postklassisk
Modern
Samtida
Del av en serie om
neoplatonism
Reconstructed bust believed to represent Plotinus
Rekonstruerad byst som tros representera Plotinus
Begrepp
Arbetar
människor
Relaterade ämnen
 Filosofiportal
Del av en serie om
skolastik
Medieval-university.jpg
Skolastiska skolor
Större skolastiska arbeten
Föregångare
människor
Relaterad
Början till Aristoteles De interpretatione i Boethius latinska översättning

De consolatione philosophiae

Huvudartikel: Filosofins tröst

Boethius mest kända verk är Filosofins tröst ( De consolatione philosophiae ), som han skrev i slutet av sin karriär i väntan på att han avrättades i fängelset. Detta verk representerade en imaginär dialog mellan honom själv och filosofin, med filosofin personifierad som en kvinna, och hävdade att trots den uppenbara ojämlikheten i världen finns det, på platonskt sätt, en högre makt och allt annat är sekundärt till den gudomliga försynen.

Flera manuskript överlevde och dessa redigerades i stor utsträckning, översattes och trycktes under hela slutet av 1400-talet och senare i Europa. Bortom Consolation of Philosophy var hans livslånga projekt ett medvetet försök att bevara antik klassisk kunskap, särskilt filosofi. Boethius hade för avsikt att översätta alla verk av Aristoteles och Platon från den ursprungliga grekiskan till latin .

De topicis differentiis

Hans färdiga översättningar av Aristoteles verk om logik var de enda betydande delarna av Aristoteles som fanns tillgängliga i den latinska kristenheten från 500-talet fram till återupptäckten av Aristoteles på 1100-talet. Vissa av hans översättningar (som hans behandling av topoi i The Topics ) blandades dock med hans egen kommentar, som speglade både aristoteliska och platonska begrepp.

Tyvärr har själva kommentarerna gått förlorade. Förutom sin kommentar om ämnena, komponerade Boethius två avhandlingar om aktuell argumentation, In Ciceronis Topica och De topicis differentiis . Det första verket har sex böcker och är till stor del ett svar på Ciceros Topica . Den första boken av In Ciceronis Topica börjar med en dedikation till Patricius. Det inkluderar distinktioner och påståenden som är viktiga för Boethius övergripande filosofi, såsom hans syn på filosofins roll som "etablering [att] vår bedömning angående styrning av livet", och definitioner av logik från Platon, Aristoteles och Cicero. Han bryter logiken i tre delar: det som definierar, det som delar och det som härleder.

Han hävdar att det finns tre typer av argument: de av nödvändighet, av lätt trovärdighet och sofistik. Han följer Aristoteles när han definierar en sorts ämne som den maximala propositionen, en proposition som på något sätt visar sig vara universell eller lätt att tro. Den andra typen av ämne, differentiae, är "Ämnen som innehåller och inkluderar de maximala propositionerna"; sätt att kategorisera de ämnen som Boethius krediterar Cicero.

      Bok II täcker två typer av ämnen: de från relaterade saker och de från yttre ämnen. Bok III diskuterar förhållandet mellan saker som studeras genom Ämnen, Ämnen själva och definitionens natur. Bok IV analyserar uppdelning, beteckning och relationer mellan saker (såsom parning, numrering, släkte och art, etc.). Efter en genomgång av sina villkor ägnar Boethius bok V åt att diskutera stoisk logik och aristoteliska orsakssamband. Bok VI relaterar ämnets natur till orsaker.

    In Topicis Differentiis har fyra böcker; Bok I diskuterar karaktären av retoriska och dialektiska ämnen tillsammans, Boethius övergripande syfte är "att visa vad ämnena är, vad deras differentiae är och vilka som är lämpade för vilka syllogismer." Han skiljer mellan argument (det som utgör tro) och argumentation (det som visar tro). Propositioner är uppdelade i tre delar: de som är universella, de som är speciella och de som ligger någonstans däremellan. Dessa distinktioner, och andra, är tillämpliga på båda typerna av aktuella argument, retoriska och dialektiska. Bok II och III är främst inriktade på Dialektikens ämnen (syllogismer), medan Bok IV koncentrerar sig på enheten för det retoriska ämnet, entymet. Aktuell argumentation är kärnan i Boethius uppfattning om dialektiken, som "har kategoriska snarare än villkorade slutsatser, och han uppfattar upptäckten av ett argument som upptäckten av en mellanterm som kan koppla samman de två termerna för den önskade slutsatsen."

Dessa texter är inte bara av yttersta vikt för studiet av Boethius, de är också avgörande för den aktuella historiens historia. Det är till stor del på grund av Boethius som ämnena om Aristoteles och Cicero återupplivades, och den boetiska traditionen av aktuell argumentation sträcker sig över hela medeltiden och in i den tidiga renässansen: "I verk av Ockham, Buridan , Albert av Sachsen och Pseudo-Scotus, till exempel, många av konsekvensreglerna har en stark likhet med eller är helt enkelt identiska med vissa boethiska ämnen ... Boethius inflytande, direkt och indirekt, på denna tradition är enormt."

Det var också i De Topicis Differentiis som Boethius gjorde ett unikt bidrag till diskursen om dialektik och retorik. Aktuell argumentation för Boethius är beroende av en ny kategori för de ämnen som diskuteras av Aristoteles och Cicero, och "[o]nlikt Aristoteles känner Boethius igen två olika typer av ämnen. För det första, säger han, är ett ämne en maximal proposition (maxima propositio ) , eller princip, men det finns en andra typ av ämne, som han kallar differentia för en maximal proposition.Maximala propositioner är "propositioner [som är] kända i sig, och inga bevis kan hittas för dessa."

Detta är grunden för idén att demonstration (eller konstruktion av argument) i slutändan är beroende av idéer eller bevis som är så välkända och är så grundläggande för mänsklig förståelse av logik att inga andra bevis kommer före den. De måste hålla i sig själva. Enligt Stump är "rollen för maximala propositioner i argumentation att säkerställa sanningen i en slutsats genom att säkerställa sanningen i dess premisser antingen direkt eller indirekt." Dessa propositioner skulle användas för att konstruera argument genom Differentia, som är den andra delen av Boethius teori. Detta är "släktet för mellanliggande i argumentationen." Så maximala propositioner ger utrymme för ett argument att grundas i någon känsla av logik medan differentier är avgörande för demonstration och konstruktion av argument.

Boethius definition av "differentiae" är att de är "the Topics of arguments ... The Topics which are the Differentiae of [maximala] propositioner är mer universella än dessa propositioner, precis som rationalitet är mer universell än människan." Detta är den andra delen av Boethius unika bidrag till retorikens område. Differentia fungerar under maximala propositioner för att "vara till nytta för att hitta maximala propositioner såväl som mellantermer", eller premisserna som följer maximala propositioner.

Även om Boethius hämtar från Aristoteles ämnen, är Differentiae inte detsamma som ämnen på vissa sätt. Boethius ordnar differentiaer genom uttalanden, istället för generaliserade grupper som Aristoteles gör. Stump uttrycker skillnaden. De är "uttryckta som ord eller fraser vars expansion till lämpliga propositioner varken är avsedd eller lätt tänkbar", till skillnad från Aristoteles klart definierade fyra grupper av ämnen. Aristoteles hade hundratals ämnen organiserade i dessa fyra grupper, medan Boethius har tjugoåtta "ämnen" som är "högt ordnade sinsemellan". Denna distinktion är nödvändig för att förstå Boethius som separat från tidigare retoriska teorier.

  Maximala satser och Differentiae hör inte bara till retoriken utan också till dialektiken. Boethius definierar dialektiken genom en analys av "teser" och hypotetiska påståenden. Han hävdar att "[d]er finns två typer av frågor. Den ena är den som kallas "avhandling" av de [grekiska] dialektikerna. Det här är den typen av fråga som frågar om och diskuterar saker utan relation till andra omständigheter; det är den typ av frågor som dialektiker oftast tvistar om - till exempel "Är njutning det största goda?" [eller] 'Ska man gifta sig?'." Dialektiken har "dialektiska ämnen" såväl som "dialektiskt-retoriska ämnen", som alla fortfarande diskuteras i De Topicis Differentiis . Dialektik, särskilt i bok I, utgör en viktig del av Boethius diskussion om ämnen.

Boethius planerade att helt översätta Platons dialoger , men det finns ingen känd bevarad översättning, om den faktiskt någonsin påbörjats.

De aritmetiska

Boethius' De arithmetica i ett manuskript skrivet för Karl den skallige

Boethius valde att föra den stora grekisk-romerska kulturen vidare till kommande generationer genom att skriva manualer om musik, astronomi, geometri och aritmetik.

Flera av Boethius skrifter, som var enormt inflytelserika under medeltiden, byggde på Porphyrys och Iamblichus tänkande . Boethius skrev en kommentar till Isagogen av Porphyry , som belyste existensen av problemet med universaler : om dessa begrepp är existerande enheter som skulle existera oavsett om någon tänkte på dem, eller om de bara existerar som idéer. Detta ämne om universella idéers ontologiska natur var en av de mest högljudda kontroverserna inom medeltida filosofi .

Förutom dessa avancerade filosofiska verk, rapporteras Boethius också ha översatt viktiga grekiska texter om ämnena i quadrivium. Hans lösa översättning av Nicomachus avhandling om aritmetik ( De institutione arithmetica libri duo ) och hans lärobok i musik ( De institutione musica libri quinque , oavslutad) bidrog till medeltida utbildning. De aritmetica börjar med modulär aritmetik, såsom jämn och udda, jämnt jämn, jämnt udda och udda jämn. Han vänder sig sedan till oförutsägbar komplexitet genom att kategorisera tal och delar av tal. Hans översättningar av Euklid om geometri och Ptolemaios om astronomi, om de blev färdiga, överlever inte längre. Boethius gjorde latinska översättningar av Aristoteles De interpretatione and Categories med kommentarer. I sin artikel The Ancient Classics in the Medieval Libraries citerar James Stuart Beddie Boethius som anledningen till att Aristoteles verk var populära under medeltiden, eftersom Boethius bevarade många av filosofens verk.

De institutione musica

Boethius De institutione musica var en av de första musikaliska texterna som trycktes i Venedig mellan åren 1491 och 1492. Den skrevs mot början av 500-talet och hjälpte medeltida teoretiker under 800-talet och framåt att förstå antik grekisk musik . Liksom sina grekiska föregångare, trodde Boethius att aritmetik och musik var sammanflätade, och bidrog till att ömsesidigt förstärka förståelsen av var och en, och tillsammans exemplifierade de grundläggande principerna om ordning och harmoni i förståelsen av universum som det var känt under hans tid.

I De Musica introducerade Boethius den trefaldiga klassificeringen av musik:

  • Musica mundana – sfärernas /världens musik; denna "musik" var faktiskt inte hörbar och skulle förstås snarare än höras
  • Musica humana – harmoni mellan människokroppen och andlig harmoni
  • Musica instrumentalis – instrumental musik
Boethius, Arithmetica Geometrica Musica (1492 första tryckta upplagan, från Hans Adler Collection )

I De musica I.2 beskriver Boethius 'musica instrumentis' som musik producerad av något under spänning (t.ex. strängar), av blås (t.ex. aulos), av vatten eller av slagverk (t.ex. cymbaler). Boethius själv använder inte termen 'instrumentalis', som användes av Adalbold II av Utrecht (975–1026) i hans Epistola cum tractatu . [ fullständig hänvisning behövs ] Termen är mycket vanligare på 1200-talet och senare. [ citat behövs ] Det är också i dessa senare texter som musica instrumentalis är fast förknippad med hörbar musik i allmänhet, inklusive vokalmusik. Forskare har traditionellt antagit att Boethius också gjort detta samband, möjligen under rubriken blåsinstrument ("administratur ... aut spiritu ut tibiis"), men Boethius själv skriver aldrig om "instrumentalis" som separat från "instrumentis" uttryckligen i sin mycket kort beskrivning.

I ett av sina verk inom De institutione musica sa Boethius att "musik är så naturligt förenad med oss ​​att vi inte kan bli fria från den även om vi så önskar." Under medeltiden var Boethius kopplad till flera texter som användes för att undervisa i fri konst. Även om han inte tog upp ämnet trivium, skrev han många avhandlingar som förklarade principerna för retorik, grammatik och logik. Under medeltiden användes hans verk av dessa discipliner ofta när han studerade de tre elementära konsterna. Historikern RW Southern kallade Boethius "den medeltida Europas skolmästare".

Oscar Pauls magnum opus . [ icke-primär källa behövs ]

Opuscula sacra

Boethius skrev också kristna teologiska avhandlingar, som stödde katolicismen och fördömde arianismen och andra heterodoxa former av kristendom.

Fem teologiska verk är kända:

  • De Trinitate – "Treenigheten", där han försvarar Council of Chalcedon Trinitarian ståndpunkt, att Gud är i tre personer som inte har några skillnader i naturen. Han argumenterar mot den arianska synen på Guds natur, som satte honom i strid med den arianska kungens tro av Italien.
  • Utrum Pater et filius et Spiritus Sanctus de divinitate substantialiter praedicentur – "Whether Fader, Son and Holy Spirit are Substantially Predicated of the Divinity", ett kort verk där han använder förnuft och aristotelisk epistemologi för att hävda att de katolska synen på Guds natur är korrekt.
  • Quomodo substantiae , Boethius påstående att alla ämnen är bra.
  • De fide catholica – "Om den katolska tron"
  • Contra Eutychen et Nestorium – "Mot Eutyches och Nestorius," från omkring 513, vilket daterar det som det tidigaste av hans teologiska verk. Eutyches och Nestorius var samtida i början till mitten av 400-talet som hade divergerande kristologiska teologier. Boethius argumenterar för en medelväg i överensstämmelse med romersk-katolsk tro.

Hans teologiska verk spelade en viktig roll under medeltiden i filosofiskt tänkande, inklusive områdena logik , ontologi och metafysik .

Datum för arbeten

Gravsten av Boethius i Pavia Civic Museum

Datum för sammansättning:

Matematiska arbeten
  • De arithmetica (Om aritmetik, ca 500) anpassad översättning av Introductio Arithmeticae av Nicomachus av Gerasa (ca 160 - ca 220).
  • De musica (Om musik , ca 510), baserad på ett förlorat verk av Nicomachus av Gerasa och på Ptolemaios munspel .
  • Möjligen en avhandling om geometri, som bara finns i fragment.
Logiska verk
A) Översättningar
B) Kommentarer
  • I Isagogen Porphyrii commenta (två kommentarer, den första baserad på en översättning av Marius Victorinus, (ca 504–05); den andra baserad på Boethius egen översättning (507–509) ).
  • I Categorias Aristotelis (ca 509–11)
  • In librum Aristotelis de interpretatione Commentaria minora (inte före 513)
  • In librum Aristotelis de interpretatione Commentaria majora (ca 515–16)
  • I Aristotelis Analytica Priora (ca 520–523)
  • Commentaria in Topica Ciceronis (ofullständig: slutet av den sjätte boken och den sjunde saknas)
Ursprungliga avhandlingar
  • De divisione (515–520?)
  • De syllogismo cathegorico (505–506)
  • Introductio ad syllogismos cathegoricos (ca 523)
  • De hypotheticis syllogismis (516–522)
  • De topicis differentiis (ca 522–23)
  • Opuscula Sacra (teologiska avhandlingar)
    • De Trinitate (ca 520–21)
    • Utrum Pater et Filius et Spiritus Sanctus de divinitate substantialiter praedicentur (huruvida Fadern och Sonen och den Helige Ande är väsentligen baserade på gudomligheten)
    • Quomodo substantiae in eo quod sint bonae sint cum non sint substantialia bona [även känd som De hebdomadibus ] (Hur substanser är bra genom att de existerar, när de inte är väsentligen bra)
    • De fide Catholica
    • Contra Eutychen et Nestorium (mot Eutyches och Nestorius )
  • De consolatione Philosophiae (524–525).

Arv

Skildring av Boethius i Nürnbergkrönikan

Edward Kennard Rand kallade Boethius den "siste av de romerska filosoferna och den första av de skolastiska teologerna". Trots användningen av hans matematiska texter i de tidiga universiteten, är det hans sista verk, The Consolation of Philosophy , som försäkrade hans arv under medeltiden och därefter. Detta verk är gjutet som en dialog mellan Boethius själv, till en början bitter och förtvivlad över sitt fängelse, och filosofins anda, avbildad som en kvinna av visdom och medkänsla. "Trösten är växelvis sammansatt i prosa och vers, och lär ut att acceptera svårigheter i en anda av filosofisk avskildhet från olycka".

Delar av verket påminner om den sokratiska metoden för Platons dialoger, då filosofins anda ifrågasätter Boethius och utmanar hans känslomässiga reaktioner på motgångar. Verket översattes till fornengelska av kung Alfred och senare till engelska av Chaucer och drottning Elizabeth . Många manuskript finns kvar och det redigerades, översattes och trycktes omfattande i hela Europa från 1300-talet och framåt.

"The Boethian Wheel" är en modell för Boethius tro att historien är ett hjul, en metafor som Boethius ofta använder i Trösten ; det förblev mycket populärt under hela medeltiden, och ses fortfarande ofta idag. När hjulet snurrar, kommer de som har makt och rikedom att förvandlas till stoft; män kan stiga från fattigdom och hunger till storhet, medan de som är stora kan falla med hjulet. Den var representerad under medeltiden i många konstreliker som skildrade människans uppgång och fall. Beskrivningar av "The Boethian Wheel" kan hittas i medeltidens litteratur från romantiken om rosen till Chaucer.

De topicis differentiis var grunden för ett av de första logiska verken i ett västeuropeiskt folkspråk, ett urval av utdrag översatta till fornfranska av Johannes av Antiochia 1282.

Vördnad

Boethius grav i San Pietro i Ciel d'Oro

Boethius betraktades som en kristen martyr av dem som levde i efterföljande århundraden efter hans död. För närvarande är han erkänd som ett helgon och martyr för den katolska tron. Han ingår i den romerska martyrologin , men för Watkins "är hans status som martyr tvivelaktig". Hans kult hålls i Pavia, där Boethius status som helgon bekräftades 1883, och i kyrkan Santa Maria i Portico i Rom. Hans festdag är den 23 oktober. I det nuvarande Martyrologium Romanum är hans fest fortfarande begränsad till det stiftet. Påven Benedikt XVI förklarade Boethius relevans för dagens kristna genom att koppla hans läror till en förståelse av försynen. Han är också vördad i den östortodoxa kyrkan.

I populärkulturen

Boethius farväl till sin familj av Jean-Victor Schnetz

I Dantes gudomliga komedi påpekas Boethius ande av den helige Thomas av Aquino och nämns vidare i dikten .

I romanen A Confederacy of Dunces av John Kennedy Toole är Boethius favoritfilosofen till huvudpersonen, Ignatius J. Reilly. "Boethian Wheel" är ett tema genom hela boken, som vann Pulitzerpriset för fiktion 1981.

CS Lewis refererar till Boethius i kapitel 27 i Screwtape Letters .

Boethius medverkar också i filmen 2002 24 Hour Party People där han spelas av Christopher Eccleston .

1976 namngavs en månkrater för att hedra Boethius.

Titeln på Alain de Bottons bok, Filosofins tröst , kommer från Boethius Tröst .

En kodex av Boethius The Consolation of Philosophy är i fokus för The Late Scholar , en Lord Peter Wimsey -roman av Jill Paton Walsh .

Se även

Anteckningar

  1. ^ Namnet Anicius visade på hans koppling till en adlig familj i Nedre riket, medan Manlius hävdar härstamning från republiken Manlii Torquati . Namnet Severinus fick honom för att hedra Severinus av Noricum . I vissa delar av Italien är han vördad som Saint Severinus snarare än som Boethius.
  2. ^ Historikern Johannes Fried påpekar att det aldrig framkommit några bevis för att Boethius hade begått ett brott trots att han dömts till döden av Theodoric och den östgotiska senaten. Theodoric, som Fried uppger att han gjort sig skyldig till felbedömning, ångrade sannolikt sina handlingar. Procopius och senare historiker har en liknande uppfattning och tror att han hade blivit orättvist fördömd.
  3. ^ Två år senare, 526, dödades också Boethius adoptivfar, Symmachus.
  4. ^ Historikern Helen M. Barrett skriver att föreställningen om att Boethius har studerat i Aten "måste avvisas som utan grund", eftersom den troligen kom från ett missförstånd av Cassiodorus' brev.
  5. ^ "Haec vero administratur aut intentione ut nervis, aut spiritu ut tibiis, vel his, quae ad aquam moventur, aut percussione quadam, ut in his, quae in concava quaedam aerea feriuntur, atque inde diversi efficiuntur soni." Översatt: "Denna påverkas dock av rörelsen av en sträng, eller vinden av ett rör, eller till de, som förflyttas av vattnet, eller tidens slag, som i det följande, vilket är ett slag av mässing ihålig, och i den andra är gjorda av motsvarande ljud."

Källor

Böcker
Tidskriftsartiklar
Webb-länkar

Vidare läsning

externa länkar

Arbetar


Biblioteksresurser om Boethius
Av Boethius

Om Boethius liv och verk

Om Boethius logik och filosofi

Föregås av
Konsul för det romerska riket 510 		Efterträdde av

Arcadius Placidus Magnus Felix , Flavius ​​Secundinus
Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Boethius&oldid=1139806688 "