Filosofi, teologi och grundläggande teori om katolsk kanonisk rätt

Filosofin , teologin och den grundläggande teorin om katolsk kanonisk rätt är de områden av filosofisk , teologisk ( ekklesiologisk ) och juridisk vetenskap som rör kanonrättens plats i den katolska kyrkans natur , både som en naturlig och som en övernaturlig enhet . . Filosofi och teologi formar begreppen och självförståelsen av kanonisk rätt som lagen för både en mänsklig organisation och som en övernaturlig enhet, eftersom den katolska kyrkan tror att Jesus Kristus instiftade kyrkan genom direkt gudomlig befallning, medan den grundläggande teorin om kanonisk rätt är en metadisciplin av "det tredubbla förhållandet mellan teologi, filosofi och kanonisk rätt".

Kanonisk rättsfilosofi

Se även: Rättsfilosofi

En trippel art av mänsklig [positiv] lag urskiljs: kyrklig eller kanonisk lag, civilrätt och nationernas lagar . Kanonisk rätt ( jus canonicum ) och civilrätt skiljer sig åt sinsemellan dels genom ursprungets natur, dels genom föremålets natur och dels genom syftets natur:

• De skiljer sig i ursprung: ty ursprunget till den civila makten är från Gud, naturens upphovsman; medan ursprunget till den kyrkliga makten är från Gud, bidragsgivaren till övernaturlig nåd.
• De skiljer sig i syfte: eftersom kanonisk lag reglerar andliga och heliga frågor, medan civilrätt reglerar tidsmässiga och politiska frågor.
• människors eviga lycka ( beatitudo ); civilrätten syftar dock till deras tidsmässiga lycka ( felicitas ).

Aristotelisk-thomistisk rättsvetenskap

Huvudartiklar: Politik (Aristoteles) , Treatise on Law och Determinatio

Summa theologica , Pars secunda, prima pars. (kopia av Peter Schöffer, 1471)

Även om kanonisk jurisprudential teori i allmänhet följer principerna för den aristoteliska - thomistiska rättsfilosofin , diskuterar Thomas Aquinas aldrig uttryckligen platsen för kanonisk rätt i sin avhandling om lag (en liten del av hans Summa Theologiæ ). Men Aquinos själv var påverkad av kanonisk rätt; den fjärde klausulen i hans berömda 4-delade definition av lag – kravet på promulgation – är hämtad från kanonisterna, och sed contra i hans artikel om promulgation citerar Gratianus ("den kanoniska lagens fader") som en auktoritet. Enligt René A. Wormser,

Gratianus tjänst med att sammanställa och samordna [sic.] massan av kanonisk rätt var av ovärderligt värde; men den man som kyrkan och den kanoniska lagen står i högst skuld till är den helige Thomas av Aquino ... Och det är till stor del på den helige Thomas av Aquinos tes som kyrkans jurister gick så långt som att uttala att lagar absolut inte hade någon kraft. oavsett om de inte var för det allmänna bästa.

Medan termen "lag" ( lex ) aldrig uttryckligen definieras i 1983 års kod , citerar Katekesen av den katolska kyrkan Aquinas när han definierar lag som "... en förordning om förnuft för det gemensamma bästa, utlyst av den som är i ansvar för samhället" och omformulerar det som "...en uppföranderegel som antagits av behörig myndighet för det allmännas bästa." Vissa författare ifrågasätter dock tillämpligheten av den thomistiska definitionen av lag ( lex ) på kanonisk rätt, och hävdar att dess tillämpning skulle utarma ecklesiologin och korrumpera det mycket övernaturliga slutet av kanonisk rätt.

Jus Publicum Ecclesiasticum

, ifrågasattes den katolska kyrkans och den suveräna statens dubbla eller samtidiga jurisdiktion intellektuellt och juridiskt. I det nya rättsliga och politiskt-religiösa klimatet under perioden efter den protestantiska reformationen , gjorde de nybildade suveräna staterna i Europa anspråk på mer jurisdiktion över rättsområden och juridisk praxis som traditionellt hade legat under kyrkans jurisdiktion. Under denna postreformatoriska period av politiska förändringar, kanoniska jurister försvara inom kategorierna av den offentliga rätten den katolska kyrkans rätt att skapa och genomdriva lag . Därav namnet, jus publicum ecclesiasticum —"offentlig kyrklig lag".

Kyrkan är inte bara ett företag ( kollegium ) eller en del av det civila samhället. Följaktligen är maximen falsk, " Ecclesia est in statu ", eller så är kyrkan placerad under statens makt. Kyrkan kallas med rätta en suverän stat. Detta bevisas av Soglia 13 med dessa ord: " Ex defmitione Pufiendorfii, Status est conjunctio plurium hominum, quae imperio per homines administrate, sibi proprio, et aliunde non dependente, continetur. , hoc est, per Petrum et Apostolos, eorumque successores administratur cum imperio sibi proprio, nee aliunde dependente ; ergo Ecclesia est Status ."

Berättigandet av den katolska kyrkans juridiska befogenheter skulle nu försvaras i linje med den suveräna statens rättfärdigande för sina egna juridiska befogenheter, och den katolska kyrkan skulle betraktas som en samtidig och kompletterande Communitas Perfecta i det övernaturliga slutets rike av människan till den civila suveräna staten i riket av människans naturliga mål.

Communitas Perfecta

Huvudartikel: Communitas Perfecta

Många kanonister, under åren före det andra Vatikankonciliet , ansåg att motiveringen och grunden för att kanonisk lag var ett sant rättssystem var att den katolska kyrkan upprättades av Jesus Kristus som en Communitas Perfecta , och som sådan var ett sant mänskligt samhälle som hade rätt att stifta mänsklig lag.

Kyrkan är en suverän stat, det vill säga ett perfekt och högsta samhälle, upprättat av vår Herre i syfte att leda människor till himlen. Vi säger, ett samhälle; vad är nu ett samhälle? Generellt sett är det ett antal personer som är associerade med varandra, för att genom enade ansträngningar nå ett gemensamt mål. Vi säger, perfekt; därför att hon är fullkomlig av sig själv och därför har i sin egen barm alla medel som är tillräckliga för att göra det möjligt för henne att nå sitt mål. Vi säger, suveränt, eftersom hon inte är föremål för något annat samhälle på jorden. Liksom alla samhällen är kyrkan en extern organisation. För hon är sammansatt av människor, som har en kropp såväl som en själ. Hon är i själva verket av sin gudomliga grundares vilja, en gemenskap, en sammanslutning av män, styrd av män. Liksom alla externa organisationer måste kyrkan styras av lagar och förordningar som gör det möjligt för henne att uppfylla sitt uppdrag och nå sitt mål. Kyrkans mål och mål är tillbedjan av Gud och frälsningen av själar. Varje åtgärd eller underlåtenhet, därför från hennes medlemmars sida, som hindrar henne från att utföra sitt uppdrag eller nå sitt mål, och följaktligen, vad som än strider mot de föreskrifter som har fastställts av henne angående tillbedjan av Gud och helgelsen av hennes barn, är straffbart av henne. För Gud, efter att ha gett henne ett uppdrag, gav henne också medlen eller kraften att fullgöra den. Därför kan hon fastställa, i själva verket har fastställt, lagar och förordningar som är obligatoriska för sina medlemmar. Om medlemmarna bryter mot dessa lagar, syndar de inte bara mot Gud, utan de kränker också den ordning, disciplin, lagar eller förordningar som fastställts av kyrkan.

Fernando della Rocca hävdade att det är en "grundläggande princip för kanonisk rätt som insisterar på kyrkans rätt som ett perfekt samhälle att bestämma, särskilt på lagstiftningens område, gränserna för sin egen makt." Till och med påven Benedictus XV , i sin apostoliska konstitution som promulgerade 1917 års kanoniska lag , tillskrev kyrkans lagstiftande auktoritet till att den grundades av Jesus Kristus med alla krav för en Communitas Perfecta .

Kanonisk rätts teologi

Se även: Katolsk teologi och katolsk ecklesiologi

Under decennierna efter det andra Vatikankonciliet efterlyste många kanonister en mer teologisk, snarare än filosofisk, uppfattning om kanonisk rätt, och erkände det "trippelförhållande mellan teologi, filosofi och kanonisk rätt".

Påven Benedictus XVI lärde i sitt tal den 21 januari 2012 inför den romerska Rota att kanoniska lagar endast kan tolkas och förstås fullt ut inom den katolska kyrkan i ljuset av hennes uppdrag och ecklesiologiska struktur.

Om man tenderar att identifiera kanonisk lag med systemet med kanonernas lagar, skulle förståelsen av det som är juridiskt i kyrkan i huvudsak bestå i att förstå det som lagtexterna fastställer. Vid första anblicken verkar detta tillvägagångssätt ha mänsklig lag helt och hållet i värde. Men den utarmning som denna uppfattning skulle medföra blir uppenbar: med den praktiska glömskan av naturlagen och den gudomliga positiva lagen, såväl som det vitala förhållandet mellan varje lag och kyrkans gemenskap och uppdrag, arbetet i tolken blir berövad livsviktig kontakt med den kyrkliga verkligheten.

Vissa författare uppfattar kanonisk rätt som i huvudsak teologisk och kanonisk rättsdisciplin som en teologisk underdisciplin, men Msgr. Carlos José Errázuriz hävdar att "i en viss mening har all postconciliär kanonisk vetenskap visat en teologisk angelägenhet i vidaste mening, det vill säga en tendens att tydligare bestämma det juridiska platsen i kyrkans mysterium."

Ekklesiologisk inspiration av 1983 års kod

Huvudartiklar: Catholic ecclesiology and 1983 Code of Canon Law

Med tanke på beslutet att reformera den befintliga koden från 1983 , beordrade Andra Vatikankonciliet , i dekretet Optatam totius (§16), att "läran om kanonisk rätt [...] bör ta hänsyn till kyrkans mysterium, enligt den dogmatiska konstitutionen De Ecclesia ".

1917 års var kod uppbyggd enligt den romerska rättsliga indelningen av "normer, personer, saker, förfaranden, straff", medan 1983 års kod, i total kontrast, medvetet fick en mycket mer doktrinär-teologisk struktur. Johannes Paulus II beskrev den ekklesiologiska inspirationen till den nya kanoniska lagen på detta sätt:

Instrumentet, som Koden är, överensstämmer helt med kyrkans natur, särskilt som det föreslås av Andra Vatikankonciliets undervisning i allmänhet och på ett särskilt sätt av dess ekklesiologiska lära. I viss mening kunde denna nya kod uppfattas som en stor ansträngning att översätta samma lära, det vill säga den konciliära ecklesiologin, till ett kanoniskt språk. Om det emellertid är omöjligt att perfekt översätta den försonliga bilden av kyrkan till ett kanoniskt språk , bör ändå i denna bild alltid återfinnas så långt som möjligt dess väsentliga referenspunkt.

Således är 1983 års kod konfigurerad, så långt det är möjligt, enligt "kyrkans mysterium", de viktigaste indelningarna - böckerna II, III och IV - som motsvarar munus regendi , munus sanctificandi och munus docendi ( "uppdragen" av styrelse, tillbedjan/helgelse och undervisning) som i sin tur härrör från Kristi kungliga, prästerliga och profetiska roller eller funktioner .

Grundläggande teori om kanonisk rätt

Se även: Katolsk ecklesiologi

Den grundläggande teorin om kanonisk rätt är en disciplin som täcker grunden för kanonisk rätt i själva kyrkans natur. Grundläggande teori är en nyare disciplin som tar som objekt "existensen och naturen av det som är juridiskt i Jesu Kristi Kyrka ." Disciplinen strävar efter att ge en teoretisk grund för samexistensen och komplementariteten mellan kanonisk rätt och den katolska kyrkan , och den försöker motbevisa den "kanoniska antijuridismen" (tron att kyrkans lag utgör en motsägelse i termer; att lag och kyrka är radikalt oförenlig) mellan de olika kätterska rörelserna och den protestantiska reformationen å ena sidan, och å andra sidan den antijuridicism som härrör från en övertygelse om att all lag är identifierbar med statens lag; att för att vara sann lag måste staten vara dess skapare. Disciplinen strävar efter att bättre förklara lagens natur i kyrkan och engagerar sig i teologiska diskussioner i postkoncilär katolicism och försöker bekämpa "postconciliar antijuridicism".

Anteckningar

Bibliografi

• Aquino, Thomas . "St. Thomas Aquinas: Summa Theologiæ, Volym 28: Law and Political Theory (Ia2æ. 90-97); Latinsk text. Engelsk översättning, Introduktion, Notes, Appendices & Ordlista [av] Thomas Gilby OP", Blackfriars (Cambridge: Eyre och Spottiswoode Limited, 1966).
• Aymans, Winfried. Ecclesiological Implications of the New Legislation (essä publicerad i Jordan Hite, TOR, & Daniel J. Ward, OSB, Readings, Cases, Materials in Canon Law: A Textbook for Ministerial Students, Revised Edition ( Collegeville, MN: The Liturgical Press, 1990) ).
• Bargilliat, M., "Prælectiones Juris Canonici—Tomus Primus" (Parisiis: Berche et Tralin, Editores, 1909).
• Benedikt XVI, påve . Anförande av Hans Helighet Benedictus XVI för invigningen av det rättsliga året av Tribunal of the Roman Rota, Clementine Hall, 21 januari 2012. https://w2.vatican.va/content/benedict-xvi/en/speeches/2012/ januari/documents/hf_ben-xvi_spe_20120121_rota-romana.html Åtkomst 29 mars 2016.
• Caparros, Ernest. Exegetical Commentary on the Code of Canon Law, Volym I: Utarbetad under ansvar av Martín de Azpilcueta Institute, Faculty of Canon Law, University of Navarre ( Chicago, Illinois: Midwest Theological Forum, 2004) Redigerad av Ángel Marzoa, Jorge Miras och Rafael Rodríguez-Ocaña (engelskspråkig utgåva Allmän redaktör: Ernest Caparros; Granskningskoordinator: Patrick Lagges).
• Della Rocca, Fernando. Manual of Canon Law (Milwaukee: The Bruce Publishing Company, 1959) översatt av pastor Anselm Thatcher, OSB
• Errázuriz M., Carlos José. Justice in the Church: A Fundamental Theory of Canon Law (Montreal: Wilson & Lefleur Ltée, 2009) övers. Jean Gray i samarbete med Michael Dunnigan.
• Ferguson, John H. och McHenry, Dean E. Den amerikanska federala regeringen: tredje upplagan (McGraw-Hil Series in Political Science) (New York: McGraw-Hill Book Company, Inc., 1953).
• Orsy, Ladislas. Towards a Theological Conception of Canon Law (essä publicerad i Jordan Hite, TOR, & Daniel J. Ward, OSB, Readings, Cases, Materials in Canon Law: A Textbook for Ministerial Students, Revised Edition ( Collegeville, MN: The Liturgical Press, 1990).
• Peters, Dr. Edward N., översättare, The 1917 or Pio-Benedictine Code of Canon Law : in English Translation with Extensive Scholarly Apparatus (Ignatius Press, 2001).
• Peters, Dr. Edward N. , JD, JCD , Ref. Sig. Ap., CanonLaw.info
• Wormser, René A., The Story of the Law and the Men Who Made It — From the Earliest Times to the Present: Revised and Updated Edition of The Law (New York: Simon and Schuster, 1962).
• Katolska kyrkans katekes på Vatican.va