Påvligt primat

Ej att förväxla med påvlig överhöghet , Peters företräde , påvedömet eller hierokrati (medeltida) .

Bonifatius VIII och hans kardinaler. Illustration av en 1300-talsupplaga av dekreterna

Påvligt primat , även känt som biskopens primat av Rom , är en romersk-katolsk kyrkodoktrin om den respekt och auktoritet som tillkommer påven från andra biskopar och deras biskopssäte . Läran accepteras på en grundläggande nivå av både den katolska kyrkan och den östligt ortodoxa kyrkan , även om de två är oense om företrädesrättens natur.

Den engelske akademikern och katolske prästen Aidan Nichols skrev att "i grunden är det bara en sakfråga som skiljer de östortodoxa och de katolska kyrkorna, och det är frågan om företräde." Den franske östortodoxa forskaren Jean-Claude Larchet skrev att, tillsammans med Filioque- kontroversen, har skillnader i tolkning av denna doktrin varit och förblir de primära orsakerna till schism mellan den katolska kyrkan och den östortodoxa kyrkan. I de östortodoxa kyrkorna förstår vissa att biskopen av Roms företräde bara är en av större ära, och betraktar honom som primus inter pares ("först bland jämlikar"), utan effektiv makt över andra kyrkor. Andra ortodoxa kristna teologer ser emellertid företräde som auktoritativ makt: uttrycket, manifestationen och förverkligandet i en biskop av alla biskoparnas makt och kyrkans enhet.

Den katolska kyrkan tillskriver påvens företräde " full, högsta och universell makt över hela kyrkan , en makt som han alltid kan utöva obehindrat", en makt som den också tillskriver hela biskoparna förenade med påven. . Den makt som den tillskriver påvens primära auktoritet har begränsningar som är officiella, juridiska, dogmatiska och praktiska.

I Ravennadokumentet , utgivet 2007, uttalade företrädare för den ortodoxa kyrkan och den katolska kyrkan gemensamt att både öst och väst accepterar biskopen av Roms företräde på den universella nivån, men att det finns skillnader i förståelse för hur företrädet ska utövas och om dess skriftmässiga och teologiska grundvalar.

Dogma inom latinska och östliga katolska kyrkor

Den katolska dogmen om biskopens företräde är kodifierad i katolska kyrkans båda kanoniska lagar – Latinkyrkans 1983 Code of Canon Law (1983 CIC) och Eastern Catholic Churches 1990 Code of Canons av Östliga kyrkor (VD). Andra Vatikankonciliets dogmatiska konstitution Lumen gentium (LG) från 1964 förklarade att "påvens makt att ha företräde" är "i kraft av hans ämbete, det vill säga som Kristi kyrkoherde och pastor i hela kyrkan", och är "full, högsta och universella makt över kyrkan" som han "alltid är fri att utöva." Företrädet för biskopen av Rom, enligt John Hardon i Catholic Dictionary , är "företräde för jurisdiktion, vilket betyder innehav av fullständiga och högsta lära, lagstiftande och heliga befogenheter i den katolska kyrkan"; det är auktoritet "inte bara i tro och moral, utan kyrkans disciplin och i kyrkans regering".

I 1983 CIC kanon 331 är "biskopen av den romerska kyrkan" både "Kristi ställföreträdare" och "pastor i den universella kyrkan på jorden." Knut Walf, i New commentary on the Code of Canon Law , noterar att denna beskrivning, "biskop av den romerska kyrkan," bara finns i denna kanon, och termen romersk påve används allmänt i 1983 CIC . Ernest Caparros et al. Code of Canon Law Kommenterade kommenterar att denna kanon avser alla individer och grupper av troende inom den latinska kyrkan, av alla riter och hierarkiska rangordningar, "inte bara i frågor om tro och moral utan också i allt som rör disciplinen och regeringen i Kyrkan över hela världen." Heinrich Denzinger , Peter Hünermann, et al. Enchiridion symbolorum (DH) säger att Kristus inte bildade kyrkan som flera distinkta gemenskaper, utan förenade genom full gemenskap med biskopen av Rom och bekännelse av samma tro med biskopen av Rom.

Biskopen av Rom är en subjekt med högsta auktoritet över de östliga katolska kyrkorna sui iuris . I CCEO -kanon 45 har biskopen av Rom "i kraft av sitt ämbete" både "makt över hela kyrkan" och "företräde av vanlig makt över alla eparkier och grupperingar av dem" inom var och en av de östkatolska kyrkorna. Genom ämbetet "av kyrkans högsta pastor" är han i gemenskap med de andra biskoparna och med hela kyrkan och har rätt att bestämma om han ska utöva denna myndighet antingen personligen eller kollegialt. Detta "företräde över hela kyrkan" inkluderar företräde över östliga katolska patriarker och eparkala biskopar, över styrning av institut för vigt liv och över rättsliga angelägenheter.

Primatiteten för biskopen av Rom kodifierades också i 1917 års kanoniska lag (1917 CIC) kanonerna 218–221.

Utveckling av läran

Huvudartikel: Historien om påvlig primat

Den katolska kyrkan grundar sin doktrin om påvens företräde på det företräde bland apostlarna som Jesus gav till Petrus i Matteus 16:16-19 :

Välsignad är du, Simon Bar-Jonah. Ty kött och blod har inte uppenbarat detta för er, utan min Fader som är i himlen. Och jag säger dig, du är Petrus, och på denna klippa skall jag bygga min kyrka, och helvetets portar skall inte övervinna den. Jag ska ge dig himmelrikets nycklar, och vad du än binder på jorden ska vara bundet i himlen, och vad du än löser på jorden ska vara löst i himlen

och i Joh 21:15–17 : "Föd mina lamm [...] Ge mina får."

Samtidigt som det erkänner att "Nya testamentet inte innehåller några uttryckliga uppgifter om en överföring av Petrus ledarskap, och inte heller är överföringen av apostolisk auktoritet i allmänhet särskilt tydlig", anser det att dess lära har en utvecklingshistoria och att dess undervisning om saker som treenigheten , Kristi gudomlighet och föreningen av hans två naturer i en enda person utvecklades som ett resultat av att från den ursprungliga uppenbarade sanningen dra ut konsekvenser som inte var uppenbara till en början: "Tack vare den Helige Andes hjälp, förståelsen av både verkligheten och orden i trons arv kan växa i kyrkans liv "genom kontemplation och studie av troende som begrundar dessa saker i sina hjärtan"; det är i synnerhet "teologisk forskning [som] fördjupar kunskapen av uppenbar sanning."

Följaktligen skulle det vara ett misstag att förvänta sig att finna den moderna fullt utvecklade läran om påvlig företräde under de första århundradena, och därigenom misslyckas med att erkänna kyrkans historiska verklighet. Figuren av påven som ledare för den världsomspännande kyrkan utvecklades med tiden, eftersom biskopens gestalt som ledare för den lokala kyrkan tycks ha dykt upp senare än på apostlarnas tid.

Att de kristna skrifterna, som inte innehåller några klippta svar på frågor som huruvida det finns förlåtelse för synder efter dopet, och om spädbarn ska döpas eller inte, gradvis blir tydligare i ljuset av händelserna, är en åsikt uttryckt, när man överväger läran om påvens företräde, av kardinal John Henry Newman , som sammanfattade sin tanke genom att säga:

[...] utvecklingen av kristendomen har visat sig ha varit i kontemplationen av dess gudomliga författare, genom ett argument som är parallellt med det genom vilket vi sluter oss till intelligens i den fysiska världens system. I vilken mening behovet och dess försörjning än är ett bevis på design i den synliga skapelsen, på samma sätt gör de luckor, om ordet får användas, som förekommer i strukturen av kyrkans ursprungliga trosbekännelse, sannolikt att de utvecklingen, som växer fram ur de sanningar som ligger omkring dem, var avsedda att fylla dem."

Författare som Nikolay Afanásiev och Alexander Schmemann har skrivit att frasen "presidering in agape ", som används av Roms kyrka i brevet som Ignatius av Antiochia riktade till den i början av 200-talet, innehåller en definition av den kyrkans universella företräde; men den katolske författaren Klaus Schatz varnar för att det skulle vara fel att läsa, som uttalanden om den utvecklade katolska läran om påvens primat, detta brev och det ännu tidigare första brevet av Clement (namnet på Clement lades till först senare), där Roms kyrka ingriper i frågor som rör kyrkan i Korint och förmanar den i auktoritativa toner, till och med talar i Guds namn. Det var först senare som uttrycket av Ignatius av Antiochia kunde tolkas som att det, som representanter för både den katolska och de östortodoxa kyrkorna kommit överens om, skulle tolkas som att "Rom, som kyrkan som 'presiderar i kärlek' enligt frasen av St. Ignatius av Antiokia ( Till romarna , Prolog), tog förstaplatsen i taxibilarna, och att biskopen av Rom därför var protos bland patriarkerna".

I samma avtal stod det:

I öst och västs historia, åtminstone fram till 800-talet, erkändes en serie privilegier, alltid i konciliaritetssammanhang, enligt tidens förhållanden, för protos eller kephale vid var och en av de etablerade kyrkliga nivåer: lokalt, för biskopen som proto för hans stift med hänsyn till hans presbyters och folk; regionalt, för protos för varje metropol med hänsyn till biskoparna i hans provins, och för protos för vart och ett av de fem patriarkaten, med hänsyn till metropolerna i varje omkrets; och allmänt, för biskopen av Rom som protos bland patriarkerna. Denna distinktion av nivåer minskar inte den sakramentala jämlikheten för varje biskop eller katoliciteten i varje lokal kyrka.

Grund för anspråk på företräde

Peter och Paul

Utvecklingen av tidigare tradition etablerade både Petrus och Paulus som förfäder till biskoparna i Rom, från vilka de fick sin position som överste herde (Peter) och högsta auktoritet i läran (Paulus). För att etablera hennes företräde bland kyrkorna i den västra halvan av imperiet, förlitade sig biskoparna i Rom på ett brev skrivet 416 av Innocentius I till biskopen av Gubbio, för att visa hur underordning till Rom hade etablerats. Eftersom Petrus var den ende aposteln (ingen omnämnande av Paulus) som hade arbetat i väst, så var de enda personerna som hade etablerat kyrkor i Italien, Spanien, Gallien, Sicilien, Afrika och de västra öarna biskopar som utsetts av Petrus eller hans efterträdare. . Då var fallet då, alla församlingar var tvungna att följa bestämmelserna i Rom.

Primatitet för aposteln Petrus

Huvudartikel: Primacy of Simon Peter

Sankt Peter , ca. 1529, av Grão Vasco ; Peter porträtteras i full påvlig regali

På grund av dess koppling till Peters förmodade ställning bland apostlarna, kallas den funktion som inom den katolska kyrkan utövas av biskopen av Rom bland biskoparna som helhet som Petrine-funktionen, och anses allmänt vara av gudomlig institution, i den meningen att de historiska och sociologiska faktorer som påverkade dess utveckling ses som vägledda av den Helige Ande. Inte alla katolska teologer ser en speciell försyn som ansvarig för resultatet, men de flesta ser påvedömet, oavsett dess ursprung, som nu väsentligt för kyrkans struktur.

Närvaron av Petrus i Rom, som inte uttryckligen bekräftas i, men överensstämmer med, Nya testamentet, bekräftas uttryckligen av Clemens av Rom, Ignatius av Antiokia, Irenaeus av Lyon och andra tidiga kristna författare – och ingen annan plats har någonsin gjort anspråk på att vara platsen för hans död. Samma vittnen antyder att Peter var den faktiska grundaren av kyrkan i Rom, men inte dess grundare i den meningen att han startade en kristen gemenskap där. De talar också om Peter som den som inledde dess biskopsliga arv, men talar om Linus som den förste biskopen i Rom efter Peter, även om vissa menar idag att de kristna i Rom inte agerade en enda enad gemenskap under en enda ledare förrän den 2:a. århundrade.

Klassisk romersk-katolsk tradition hävdade att biskopen av Roms universella företräde var gudomligt instiftad av Jesus Kristus. Detta härrörde från de petriniska texterna, och från evangelieberättelserna om Matteus (16:17-19) , Lukas (22:32) och Johannes (21:15-17) enligt den romerska traditionen hänvisar de alla inte bara till den historiske Peter, men till hans efterföljare till tidens ände. Idag är skriftforskare av många traditioner överens om att det är möjligt att i Nya testamentet urskilja en tidig tradition som tillskriver Petrus en särställning bland Kristi tolv apostlar. Kyrkan byggde sin identitet på dem som vittnen, och ansvaret för pastoralt ledarskap var inte begränsat till Peter. I Matteus 16:19 får Petrus uttryckligen i uppdrag att "binda och lösa"; senare, i Matteus 18:18 , lovar Kristus direkt alla lärjungar att de kommer att göra detsamma. På liknande sätt är grunden på vilken kyrkan är byggd relaterad till Petrus i Matteus 16:16 och hela den apostoliska kroppen på andra ställen i Nya testamentet (jfr Ef 2:20 ).

Paulus roll i grundandet av kyrkan i Rom

Irenaeus av Lyon (AD 189 ) skrev att Petrus och Paulus hade grundat kyrkan i Rom och hade utsett påven Linus till biskopsämbetet, början på den romerska stolens arv. Även om införandet av kristendomen inte berodde på dem, "var ankomsten, ministerierna och särskilt Peters och Paulus martyrdöden de avgörande händelserna som verkligen utgjorde den romerska kyrkan. Det var från deras tid, och inte tidigare, som en ordnad och en noggrant förordnad följd av biskopar uppstod."

Historisk utveckling

Huvudartikel: Historisk utveckling av läran om påvlig företräde

Medan läran om biskopen av Roms företräde, i den form som den upprätthålls idag i den katolska kyrkan, utvecklades under loppet av århundraden, ofta som en reaktion på utmaningar som ställdes mot myndighetsutövningar av påvar, författare både från öst. och West förklarar att Roms kyrka från en mycket tidig period sågs till som referenscentrum för hela kyrkan. Så skrev Schmemman :

Det är omöjligt att förneka att kyrkan från de första dagarna av hennes existens, redan innan lokala primater uppträdde, hade ett ekumeniskt centrum av enhet och överenskommelse. Under den apostoliska och judisk-kristna perioden var det Jerusalems kyrka och senare Roms kyrka – som presiderade i agape , enligt den helige Ignatius av Antiokia. Denna formel, och definitionen av det universella företräde som finns i den, har på ett träffande sätt analyserats av p. Afanassieff och vi behöver inte upprepa hans argument här. Vi kan inte heller här citera alla vittnesmål från fäderna och råden som enhälligt erkänner Rom som den äldre kyrkan och centrum för ekumenisk överenskommelse. Det är bara för partisk polemik som man kan ignorera dessa vittnesmål, deras samförstånd och betydelse.

I deras The See of Peter (1927) noterade icke-katolska akademiska historiker James T. Shotwell och Louise Ropes Loomis följande:

Utan tvekan utvecklade den romerska kyrkan mycket tidigt något som liknade en känsla av skyldighet gentemot de förtryckta över hela kristenheten. ... Följaktligen fanns det bara ett fokus för auktoritet. År 252 verkar det ha funnits hundra biskopar i centrala och södra Italien men utanför Rom fanns det inget som satte en biskop över en annan. Alla var på samma nivå, medborgare i Italien, vana att se till Rom för att få vägledning i varje detalj av det offentliga livet. Den romerske biskopen hade rätt att inte bara ordinera utan även ibland välja biskopar för italienska kyrkor. ... För kristna i Västerlandet var den romerska kyrkan den enda, direkta länken till Nya testamentets tidsålder och dess biskop var den prelat i deras del av världen med vars röst de urskiljde ekon av apostlarnas tal. Den romerske biskopen talade alltid som väktare av en auktoritativ tradition, oöverträffad. Även när de östliga kyrkorna insisterade på att deras traditioner var äldre och lika heliga, om inte mer så, talade rösten i väst, ovana vid rivalitet på hemmaplan, vidare oavsett protest eller fördömande på avstånd.

Påven som skiljedomare

Den östortodoxe teologen Nicholas Afanassieff citerar Irenaeus i Against Heresies 3:4:1 som belysande att Romskyrkan under perioden före Nicena agerade som skiljedomare när det gällde att lösa tvister mellan lokala kyrkor. Roms stöd skulle säkerställa framgång, medan vägran från Rom förutbestämde den attityd som de andra kyrkorna skulle inta.

I efterdyningarna av den decianska förföljelsen ombads påven Stefanus I (254-257) av Cyprianus av Kartago (d. 258) att lösa en tvist mellan biskoparna i Gallien om huruvida de som hade förfallit kunde försonas och återinträda i Kristen gemenskap. Cyprianus betonade det petrinska företrädet såväl som kyrkans enhet och vikten av att vara i gemenskap med biskoparna. För Cyprianus, "är biskopen av Rom Peters direkta arvinge, medan de andra är arvingar endast indirekt", och han insisterade på att "Romkyrkan är roten och matrisen till den katolska kyrkan". Cyprianus skrev påven Stefanus och bad honom att instruera biskoparna i Gallien att fördöma Marcianus av Arles, (som vägrade att tillåta dem som ångrade sig) och att välja en annan biskop i hans ställe.

Det var till påven Damasus I (366–384) som Hieronymus vädjade 376 för att lösa en tvist om vem, bland tre rivaliserande anspråkare, som var den legitima patriarken av Antiokia.

I ordets strängaste mening betyder " decretal " ett påvligt reskript ( rescriptum ), ett svar från påven när han har överklagats eller hans råd har begärts i en fråga om disciplin. Det äldsta bevarade dekretet är ett brev från påven Siricius som svar på en förfrågan från Himerius , biskop av Tarragona, där Siricius fattade beslut på femton olika punkter, i frågor som rör dop, botgöring, kyrklig disciplin och prästerskapets celibat.

Quartodeciman-kontrovers

Huvudartikel: Quartodecimanism

Quartodeciman-kontroversen uppstod på grund av att kristna i den romerska provinsen Asien ( Västra Anatolien ) firade påsk vid vårens fullmåne, som den judiska påsken , medan kyrkorna i väst observerade bruket att fira den på följande söndag ("dagen av vår Frälsares uppståndelse").

År 155 presiderade Anicetus , biskop av Rom, ett kyrkoråd i Rom som deltog av ett antal biskopar inklusive Polycarp , biskop av Smyrna. Trots att rådet inte lyckades nå enighet i frågan bevarades den kyrkliga gemenskapen. En generation senare förklarade biskopssynoder i Palestina , Pontus och Osrhoene i öster samt i Rom och Gallien i väster enhälligt att firandet uteslutande skulle hållas på söndag. År 193 Victor , biskop av Rom, över ett råd i Rom och skickade därefter ett brev om saken till Polykrates i Efesos och kyrkorna i den romerska provinsen Asien.

Samma år presiderade Polykrates över ett råd i Efesos där flera biskopar i hela provinsen deltog, vilket förkastade Victors auktoritet och behöll provinsens påsktradition. Därefter försökte Victor skära bort Polykrates och de andra som tog denna ståndpunkt från den gemensamma enheten, men ändrade senare sitt beslut efter att biskopar, som inkluderade Irenaeus av Lyon i Gallien, gick i förbön och rekommenderade att Victor skulle inta sin föregångares mer toleranta hållning, Anicetus.

Denna händelse citeras av några Ortodoxa kristna som det första exemplet på att biskopen av Rom överslöt och motstånd från österländska kyrkor. Laurent Cleenewerck föreslår att detta skulle kunna hävdas vara den första sprickan mellan österländska och västerländska kyrkor. Enligt James McCue var Victors hotade bannlysning en "interradiocesan affär" mellan två lokala kyrkor och gällde inte den universella kyrkan.

Första konciliet i Nicea

Det första konciliet i Nicaea sammankallades av den romerske kejsaren Konstantin I år 325. Canon IV säger: "En biskop ska väljas av alla biskoparna i provinsen, eller åtminstone av tre, resten ger per brev sitt samtycke; men detta val måste bekräftas av Metropolitan." Karl Josef von Hefele säger att detta förmodligen var ett svar på Melitius av Lycopolis , som "hade nominerat biskopar utan samtycke från de andra biskoparna i provinsen, och utan godkännande av metropoliten i Alexandria, och därmed hade orsakat en schism. Detta Canon var avsett att förhindra att sådana övergrepp upprepas."

Första konciliet i Konstantinopel och dess sammanhang

Tidig manuskriptillustration av det första konciliet i Konstantinopel

Huvudartikel: Första konciliet i Konstantinopel

Händelsen som ofta anses ha varit den första konflikten mellan Rom och Konstantinopel utlöstes av höjningen av Konstantinopelstolen till en hedersposition, näst efter Rom på grund av att den, som huvudstad i det östromerska riket, var nu " Nya Rom ". Detta tillkännagavs i första konciliet i Konstantinopel (381) kanon 3 som dekreterade: "Biskopen av Konstantinopel ska dock ha hedersbefogenheter efter biskopen av Rom eftersom Konstantinopel är Nya Rom." Thomas Shahan säger att, enligt Photius, godkände påven Damasus rådet i Konstantinopel, men han tillägger att om någon del av rådet godkändes av denna påve, kunde det bara ha varit dess revidering av den nikenska trosbekännelsen, vilket var fallet också när Gregorius den store erkände det som ett av de fyra allmänna råden, men bara i dess dogmatiska yttranden.

Östliga kejsares ökande engagemang i kyrkliga frågor och framstegen av Konstantinopels säte framför Antiokia, Alexandria och Jerusalem ledde till att flera biskopar av Rom försökte en skarpare definition av sin kyrkliga ställning gentemot de andra biskoparna . Den första dokumenterade användningen av beskrivningen av Sankt Peter som förste biskop av Rom, snarare än som aposteln som beställde dess första biskop, är från 354, och frasen "den apostoliska stolen", som syftar på samma apostel, började bli används uteslutande av Roms ser, en användning som också finns i Apostlagärningarna av rådet i Chalcedon . Från påven Damasus tid används texten i Matteus 16:18 ("Du är Petrus och på denna klippa skall jag bygga min kyrka") för att stödja romersk företräde. Påven Innocentius I (401–417) hävdade att alla större fall skulle reserveras till Roms ser och skrev: "Alla måste bevara det som Petrus, apostlarnas furste överlämnade till kyrkan i Rom och som den har vakat över fram till nu , och ingenting får läggas till eller införas som saknar denna auktoritet eller som hämtar sitt mönster från någon annanstans." Påven Bonifatius I (418–422) uttalade att Roms kyrka stod för kyrkorna över hela världen "som huvudet för medlemmarna", ett uttalande som upprepades av påven Leo I: s delegater till rådet i Chalcedon 451.

Förhållande till biskopar i andra städer

Förutom Rom hölls Jerusalem också i hög prestige i den tidiga kyrkan, både för att Jesu korsfästelse och uppståndelse ägde rum där, och på grund av 1:a århundradets råd i Jerusalem . Jesu efterföljare hänvisades först till som "kristna" (liksom "katolska") i Antiokia och var, tillsammans med Alexandria, viktiga i den tidiga kyrkans tanke. Det är dock viktigt att notera att den tidiga kyrkans tre huvudsakliga apostoliska säten (dvs. Antiokiastolen, Alexandriastolen och Romsäten ) var direkt relaterade till Peter . Innan Peter blev biskop av Rom var han biskop av Antiokia. Dessutom grundade hans lärjunge Mark kyrkan i Alexandria.

Leo I

Läran om sedes apostolica (apostolisk se) hävdar att varje biskop av Rom, som Peters efterträdare, besitter den fulla auktoritet som tilldelats denna position och att denna makt är okränkbar på grund av att den upprättades av Gud själv och därför inte är bunden till någon individ. I linje med normen i romersk rätt att en persons juridiska rättigheter och skyldigheter övergick till hans arvtagare, påven Leo I (440–461) att han, som Peters representant, efterträdde Peters makt och auktoritet, och han antydde att det var genom Petrus som de andra apostlarna fick av Kristus styrka och stabilitet. Leo hävdade att aposteln Petrus fortsatte att tala till den kristna gemenskapen genom sina efterträdare som biskop av Rom. Påven Gelasius I (492–496) uttalade: "Aposteln Peters säte har rätt att frigöra vad som har varit bundet av domar från vilka påvar som helst, eftersom den har rätt att döma hela kyrkan. Det är inte heller lagligt. för vem som helst att döma dess dom, eftersom kanonerna har velat att den skulle kunna överklagas från vilken del av världen som helst, men att ingen kan tillåtas att överklaga den."

Den historiska och juridiska utvecklingen av "den romerske påvens primat" från påven Gregorius I (590–604) till påven Clemens V (1305–1314) var en doktrinär utveckling i trohet av depositum fidei ( deposition av tro ).

rådet i Reims

År 1049 antog rådet i Reims , kallat av påven Leo IX , en dogmatisk deklaration om den romerske påvens företräde som Peters efterträdare: " declaratum est quod solus Romanae sedis pontifex universalis Ecclesiae Primas esset et Apostolicus " (bokstavlig översättning är "det förklarades att endast biskopen/påven av Roms säte är den universella kyrkans primat och apostolisk").

Kejsar Phocas' dekret

När Phocas tog den bysantinska tronen 602, berömde Roms stift , biskop Gregory I , Phocas som en "frihetsåterställare" och hänvisade till honom som en from och hederlig herre. Under tiden dog Gregorius I 604, och även hans efterträdare, Sabinian , 606. Efter nästan ett år av vakans utsåg kejsar Phocas Bonafice III till ny biskop av Rom den 19 februari 607 e.Kr. Sedan skriver Phocas genom kejserligt dekret av den romerska regeringen, proklamerar Bonifatius III som "överhuvud för alla kyrkor" och "universalbiskop". Phocas överför titeln "Universal Bishop" från stiftet i Konstantinopel till stiftet i Rom. Bonifatius sökte och fick ett dekret från Phocas som han upprepade att "den salige aposteln Petrus skulle vara överhuvud för alla kyrkor" och såg till att titeln "Universal Biskop" uteslutande tillhörde biskopen av Rom. Denna handling avslutade effektivt försöket av patriark Cyriacus av Konstantinopel att etablera sig som "Universal Bishop".

Öst-väst schism

Huvudartikel: East-West Schism

Tvisten om de romerska biskoparnas auktoritet nådde en klimax år 1054, [ påven Leo IX: s legat exkommunicerade patriarken av Konstantinopel Michael I Cerularius . Leo IX hade dock dött innan legaten utfärdade denna bannlysning, vilket berövade legaten dess auktoritet och därmed gjorde bannlysningen tekniskt ogiltig. Likaså var en bannlysningsceremoni av Leo IX som då utfördes av Michael I lika ogiltig, eftersom man inte kan exkommuniceras postumt. Denna händelse ledde till en schism mellan de grekiska och latinska kyrkorna. I och för sig hade det inte effekten att bannlysa anhängarna av respektive kyrka, eftersom bannlysningarna, även om de hade varit giltiga, endast skulle ha gällt de namngivna personerna. Vid tiden för bannlysningen ansåg många samtida historiker, inklusive bysantinska krönikörer, inte händelsen som betydelsefull.

Perioden efter schism

Andra konciliet i Lyon (1272–1274)

Den 31 mars 1272 sammankallade påven Gregorius X det andra konciliet i Lyon för att agera på ett löfte från den bysantinske kejsaren Michael VIII Palaiologos att återförena den östliga kyrkan med väst. I önskan om att få ett slut på den öst-västliga schismen som delade Rom och Konstantinopel , hade Gregory X skickat en ambassad till Michael VIII, som hade återerövrat Konstantinopel, vilket satte stopp för resterna av det latinska imperiet i öst.

Den 29 juni 1274 (Petrus och Paulus högtid, påvarnas patronala högtid) firade Gregorius X mässa i St John's Church där båda sidor deltog. Konciliet förklarade att den romerska kyrkan ägde "det högsta och fulla företräde och auktoritet över den universella katolska kyrkan."

Rådet var till synes en framgång, men gav ingen varaktig lösning på schismen. Michaels död i december 1282 satte stopp för föreningen av Lyon. Hans son och efterträdare Andronikos II Palaiologos förkastade facket.

Reformation

Påvens företräde ifrågasattes återigen 1517 när Martin Luther började predika mot flera sedvänjor i den katolska kyrkan, inklusive några ambulerande munkbröders övergrepp som involverade avlat. När påven Leo X vägrade att stödja Luthers ståndpunkt hävdade Luther att han trodde på en " osynlig kyrka " och kallade påven för Antikrist .

Luthers förkastande av påvens företräde ledde till starten av den protestantiska reformationen , under vilken många protestantiska sekter bröt sig loss från den katolska kyrkan. Även den engelska kyrkan bröt sig från den katolska kyrkan vid denna tid, även om det av andra skäl än Martin Luther och protestanterna.

Första Vatikankonciliet

Läran om påvens primat utvecklades ytterligare 1870 vid Första Vatikankonciliet , där ultramontanismen uppnådde seger över conciliarismen med uttalandet om påvens ofelbarhet (påvens förmåga att definiera dogmer fria från fel ex cathedra ) och om påvlig överhöghet , dvs. påvens högsta, fullständiga, omedelbara och universella ordinarie jurisdiktion.

Första Vatikankonciliets dogmatiska konstitution Pastor aeternus förklarade att "i Guds disposition innehar den romerska kyrkan den vanliga maktens företräde över alla andra kyrkor." Detta råd bekräftade också dogmen om påvlig ofelbarhet och beslutade att den kristna gemenskapens "ofelbarhet" sträckte sig till påven själv, åtminstone när han talade om trosfrågor.

Vatikanen I definierade Peters tvåfaldiga företräde – den ena i påvens undervisning om tro och moral ( ofelbarhetens karism ), och den andra en företräde för jurisdiktion som involverar kyrkans regering och disciplin – underkastelse att båda är nödvändiga för katolsk tro och frälsning.

Vatikanen I avvisade idéerna om att påvliga dekret har "ingen kraft eller värde om de inte bekräftas av en order från den sekulära makten" och att påvens beslut kan överklagas till ett ekumeniskt råd "som till en auktoritet högre än den romerske påven".

Paul Collins hävdar att "(läran om påvlig företräde som den formulerades av Första Vatikankonciliet) har lett till utövandet av obruten påvlig makt och har blivit en stor stötesten i ekumeniska relationer med ortodoxa (som anser att definitionen är kätteri) och protestanter."

Vatikanen I tvingades att bryta i förtid av den sekulära politiska utvecklingen 1870 och lämnade bakom sig en något obalanserad kyrklighet. "Inom teologin var frågan om påvlig företräde så mycket i förgrunden att kyrkan i huvudsak framstod som en centralt styrd institution som man var envis för att försvara men som bara mötte en externt", enligt kardinal Joseph Ratzinger (den senare påven Benedikt XVI ) .

Östlig ortodox syn

Se även: Ortodox opposition mot påvlig överhöghet och Ravennadokument

Den östortodoxa kyrkan anser att biskopen av Rom är primus inter pares . Många teologer tror också att Petrus är klippan som Jesus hänvisar till i Matteus 16:18 .

Men de östortodoxa hävdar att nycklarna till kungariket gavs inte bara till Petrus utan till alla apostlarna lika mycket. En sådan tolkning, hävdas det, har accepterats av många kyrkofäder ; Tertullianus , Hilary av Poitiers , John Chrysostom , Augustine .

Det har hävdats att kyrkomöten inte ansåg påvliga beslut bindande. Det tredje ekumeniska rådet kallades, även om påven Celestine I fördömde Nestorius som en kättare, vilket Michael Whelton, katolsk konverterad till ortodoxi, hävdar visar att rådet inte ansåg den påvliga fördömelsen som definitiv.

Den katolske kardinal och teolog Yves Congar uppgav

Österlandet accepterade aldrig Roms reguljära jurisdiktion och underkastade sig inte heller västerländska biskopars dom. Dess vädjanden till Rom om hjälp var inte kopplade till ett erkännande av principen om romersk jurisdiktion utan baserades på uppfattningen att Rom hade samma sanning, samma goda. Östern skyddade svartsjukt sitt autonoma sätt att leva. Rom ingrep för att värna om iakttagandet av rättsregler, för att upprätthålla trons ortodoxi och för att säkerställa gemenskap mellan de två delarna av kyrkan, romarna ser representera och personifiera västerlandet...I enligt Rom ett "hedersföreträde", East undvek att basera denna företräde på aposteln Petrus arv och den fortfarande levande närvaron. Ett modus vivendi uppnåddes som varade, om än med kriser, fram till mitten av 1000-talet.

2000-talets relationer med andra kristna samfund

I dokumentet Svar på några frågor angående vissa aspekter av läran om kyrkan av den 29 juni 2007 upprepade trosläran att, enligt den katolska kyrkans uppfattning, de kristna samfund som föddes ur den protestantiska reformationen och som brist på apostolisk succession i ordnadsakramentet är inte "kyrkor" i egentlig mening. De östliga kristna kyrkorna som inte är i gemenskap med Rom, såsom den östortodoxa kyrkan , orientalisk ortodoxi och den assyriska kyrkan i öst, är kyrkor i egentlig mening och systerkyrkor till de katolska särskilda kyrkorna , men sedan gemenskap med påven är en av de interna konstitutiva principerna för en viss kyrka, saknar de något i sitt tillstånd, medan å andra sidan den befintliga uppdelningen innebär att den fullhet av universalitet som är egendomlig för kyrkan som styrs av Peters efterträdare och biskoparna i gemenskap med honom är nu inte förverkligad i historien.

Ansträngningar för försoning

Anglikansk-romersk-katolska internationella kommissionen

Den anglikansk-romersk-katolska internationella kommissionens (ARCIC) uttalande från Venedig (1976) säger att biskopen av Roms tjänst bland hans bröder biskopar "tolkades" som Kristi vilja för sin kyrka; dess betydelse jämfördes "i analogi" med Petrus ställning bland apostlarna.

Kommunionen med biskopen av Rom innebär inte underkastelse till en myndighet som skulle kväva de lokala kyrkornas särdrag. Syftet med biskopens biskop i Rom är att främja kristen gemenskap i trohet mot apostlarnas undervisning.

Gemensam gudstjänst med ärkebiskopen av Canterbury

Vid en gemensam gudstjänst under det första officiella besöket av den dåvarande ärkebiskopen av Canterbury, Robert Runcie , i Vatikanen, vädjade Runcie till anglikaner att överväga att acceptera påvens företräde i en återförenad kyrka. Samtidigt påven Johannes Paulus II att hans ämbete måste vara mer än en galjonsfigur.

Ut unum sint

Johannes Paulus II bjöd i Ut Unum Sint , sin encyklika från 1995 om engagemang för ekumenik, "pastorerna och teologerna" i kyrkor och kyrkliga samfund som inte är i full gemenskap med den katolska kyrkan för att föreslå hur man utövar påvlig företräde på ett sätt som snarare skulle förena än dela.

Joint International Commission for Theological Dialogue

I oktober 2007 enades den gemensamma internationella kommissionen för teologisk dialog mellan den katolska kyrkan och den ortodoxa kyrkan om att påven har företräde bland alla biskopar i kyrkan, något som har erkänts av båda kyrkorna sedan det första konciliet i Konstantinopel 381. (när de fortfarande var en kyrka) även om oenighet om omfattningen av hans auktoritet fortfarande fortsätter.

Dokumentet "ritar en analogi mellan de tre nivåerna av gemenskap: lokal, regional och universell, som var och en lämpligen har en "första" med rollen att främja gemenskap, för att grunda skälen till varför den universella nivån också måste ha en företräde. Den uttrycker principen att företräde och försonlighet är beroende av varandra och ömsesidigt nödvändiga." På tal om "broderliga relationer mellan biskopar" under det första årtusendet, står det att "dessa relationer, mellan biskoparna själva, mellan biskoparna och deras respektive protoi (först), och även mellan protoi själva i den kanoniska ordningen ( taxis ) bevittnat av den antika kyrkan, närde och befäste kyrklig gemenskap." Den noterar att båda sidor är överens om "att Rom, som den kyrka som 'presiderar i kärlek' enligt frasen av den helige Ignatius av Antiochia, intog förstaplatsen i taxibilarna (ordningen) och att biskopen av Rom därför var protos (första) bland patriarkerna. De är emellertid oense om tolkningen av de historiska bevisen från denna era angående biskopens prerogativ som protos , en fråga som redan under det första årtusendet förstods på olika sätt"; och "medan faktumet av företräde på den universella nivån accepteras av både öst och väst, finns det skillnader i förståelse med avseende på det sätt på vilket det ska utövas, och även med avseende på dess skriftmässiga och teologiska grunder".

Diskussionerna fortsatte i Aghios Nikolaos , Kreta , (en beredningskommitté) i september–oktober 2008; i Paphos , Cypern , i oktober 2009; och Wien , Österrike i september 2010. Hegumen Filipp Ryabykh, biträdande chef för den ryska ortodoxa kyrkans avdelning för yttre kyrkliga relationer sa:

Det faktum att påven av Rom hävdar universell jurisdiktion strider helt enkelt mot den ortodoxa ecklesiologin, som lär att den ortodoxa kyrkan, samtidigt som den bevarar enhet av tro och kyrkoordning, ändå består av flera [autocefala] lokala kyrkor

Ett utkast till text från 2008 om ämnet "Biskopens roll i kyrkans gemenskap under det första årtusendet" som utarbetats av den gemensamma internationella kommissionen för teologisk dialog mellan den katolska kyrkan och den ortodoxa kyrkan läckte ut 2010, vilket Wien mötet bad att revideras och förstärkas. Detta dokument säger att "katoliker och ortodoxa är överens om att Roms kyrka från apostolisk tid har erkänts som den första bland de lokala kyrkorna, både i öst och väst." Båda sidor är överens om att "stolens företräde föregår dess biskopars företräde och är källan till de senare". Medan han var i väst, "uppfattades Roms biskops ställning bland biskoparna i termer av Peters ställning bland apostlarna ... öst tenderade snarare att förstå varje biskop som efterträdaren till alla apostlarna, inklusive Peter"; men dessa ganska olika förståelser "samlevde i flera århundraden fram till slutet av det första årtusendet, utan att orsaka ett gemenskapsbrott".

Motstånd mot doktrinen

Den amerikanske religiösa författaren Stephen K. Ray, en baptist som konverterar till katolicismen, hävdar att "det finns lite i kyrkans historia som har varit mer ifrågasatt än Peters och Roms stols företräde. Historien är full av exempel på auktoriteter. föraktat, och kyrkans historia är inte annorlunda."

Protestantisk syn

Ämnet om påvedömet och dess auktoritet är bland de största skillnaderna mellan den katolska kyrkan och många andra kristna samfund. För dem som håller fast vid läran om sola scriptura anses Bibeln vara den enda auktoriteten om kristen lära och teologi.

Michael H. Crosby, en känd religionsvetenskapsexpert, säger i sin bok Repair My House: Becoming a "Kingdom" Catholic , att Matteus 16:18–19 inte stöder den auktoritet som givits till Peter och att nycklarna inte gavs till Peter ensam men för hela kyrkan. Vissa översättningar av Bibeln, som Johannes Chrysostomos skrifter, ansåg att Jesus ansåg att Petrus förkunnelse var klippan och grunden för tron. Jämfört med andra katolska översättningar som säger, även om Peter är "klippan", stöder det inte exklusiv auktoritet.

Se även

• Kollegialitet (katolska kyrkan)
• Conciliarism
• Dogma i den katolska kyrkan
• Donation av Constantine
• Första Vatikankonciliet
• gregoriansk reform
• Påvedömets historia
• Neo-ultramontanism
• Påvlig ofelbarhet
• Pontifex Maximus
• romersk curia
• Guds tjänares tjänare
• Temporal makt (påvlig)
• Teologiska skillnader mellan den katolska kyrkan och den östortodoxa kyrkan
• Ultramontanism
• Unam Sanctam
• Translatio imperii

Anteckningar

Källor

• Augustinus av Hippo (1888). "Evangelium enligt Johannes/Del 10" . I Schaff, Philip; Wace, Henry (red.). Ett utvalt bibliotek av den kristna kyrkans fäder från Nice och efter nikena . Serie 1. Vol. 7 (amerikansk upplaga). Buffalo: Kristen litteratur. Traktat 10 – via Wikisource .
• Augustinus av Hippo (1887). "Donatisternas rättelse/kapitel 10" . I Schaff, Philip; Wace, Henry (red.). Ett utvalt bibliotek av den kristna kyrkans fäder från Nice och efter nikena . Serie 1. Vol. 4 (amerikansk upplaga). Buffalo: Christian Literature – via Wikisource .
• Augustinus av Hippo (1887). "Om den kristna läran/bok I/kapitel 18" . I Schaff, Philip; Wace, Henry (red.). Ett utvalt bibliotek av den kristna kyrkans fäder från Nice och efter nikena . Serie 1. Vol. 2 (amerikansk upplaga). Buffalo: Christian Literature – via Wikisource .
• Augustinus av Hippo (1888). "Evangelium enligt Johannes/Del 124" . I Schaff, Philip; Wace, Henry (red.). Ett utvalt bibliotek av den kristna kyrkans fäder från Nice och efter nikena . Serie 1. Vol. 7 (amerikansk upplaga). Buffalo: Kristen litteratur. Traktat 124 – via Wikisource .
• En eller flera av de föregående meningarna innehåller text från denna källa, som är allmän egendom :   Bachofen, Charles A. (1918). "En kommentar till den nya kanoniska lagen". En kommentar till den nya kanoniska lagen . Ny kanonisk lag, En kommentar till. Vol. 2 (3:e upplagan). St. Louis, MO; London: B. Herder bok. s. 207–216. hdl : 2027/hvd.ah4gvz . LCCN 19004568 .
•   Beal, John P; Coriden, James A; Green, Thomas J, red. (2000). Ny kommentar till Code of Canon Law (studieutg.). New York: Paulist Press. ISBN 978-0-8091-0502-1 . {{ cite encyclopedia }} : Saknas eller tom |title= ( hjälp )
  • Walf, Knut. " Kyrkans högsta auktoritet ". I Beal et al. (2000) , s. 423–453, översatt av Ronny Jenkins.
•   Boadt, Lawrence (2008). St Pauls liv . Mahwah, NJ: Paulist Press. sid. 88 . ISBN 978-0-8091-0519-9 .
•   Caparros, Ernest; Thériault, Michel; Thorn, Jean, red. (1993). "Canon 331" . Code of Canon Law kommenterad: Latin-engelsk utgåva av Code of Canon Law och engelskspråkig översättning av den 5:e spanskspråkiga upplagan av kommentaren som utarbetats under ansvar av Instituto Martín de Azpilcueta . Montréal: Wilson & Lafleur. s. 272–273. ISBN 978-2-89127-232-2 .
•   Carlton, Clark (1999). Sanningen: vad varje romersk-katolsk borde veta om den ortodoxa kyrkan . Salisbury, MA: Regina Orthodox Press. ISBN 978-0-9649141-8-6 .
•   Carson, Donald A. (1984). Utläggarens bibelkommentar: med den nya internationella versionen . Vol. 2. Grand Rapids, MI: Zondervan. ISBN 978-0-310-49961-9 .
•   Katolska kyrkan (1999) [©1998]. "Codex Iuris Canonici" . Code of canon law: ny engelsk översättning . IntraText. Washington, DC: Canon Law Society of America. ISBN 978-0-943616-79-7 – via vatican.va.
•   Katolska kyrkan (1992). "VD - Innehållsförteckning - IntraText CT" . Code of Canons of the Eastern Churches . IntraText. Washington, DC: Canon Law Society of America. ISBN 978-0-943616-52-0 – via intratext.com.
• Katolsk kyrka. Kongregationen för trosläran (31 oktober 1998). "Petrus efterträdares företräde i kyrkans mysterium" . vatican.va . Vatikanstaten. Arkiverad från originalet den 8 december 2010.
• Katolsk kyrka. Församlingen för trosläran; Levada, William (29 juni 2007). Svar på några frågor om vissa aspekter av läran om kyrkan . vatican.va . Vatikanstaten.
• Katolsk kyrka. Vatikankonciliet I (18 juli 1870). Första dogmatiska konstitutionen om Kristi kyrka: Pastor aeternus (IntraText ed.). Rom: Èulogos SpA (publicerad 2007) . Hämtad 25 maj 2015 – via The IntraText Digital Library. Översättning hämtad från   Tanner, Norman P., red. (1990). Dekret från de ekumeniska råden . London: Sheed & Ward. ISBN 978-0-87840-490-2 .
• Katolsk kyrka. Vatikankonciliet II; Paul VI (21 november 1964). Lumen gentium . Vatikanstaten.
• "Ekumeniska samtal når delvis överenskommelse om påvlig företräde" . catholicculture.org . Manassas, VA: Trinity Communications. 14 november 2007. Arkiverad från originalet den 5 december 2010 . Hämtad 22 januari 2009 .
•   Clapsis, Emmanuel (2000). Ortodoxi i samtal: ortodoxa ekumeniska engagemang . Genève: Kyrkornas världsråd. ISBN 978-2-8254-1337-1 . Omtryckt i "påvlig primat" . goarch.org . New York: Amerikas grekisk-ortodoxa ärkestift. Arkiverad från originalet den 3 december 2008.
•   Cleenewerck, Laurent (red.). "En ortodox kristen historisk tidslinje" . ortodoxanswers.org . Eureka, CA: St. Innocent Orthodox Church. Arkiverad från originalet den 23 december 2010 . Hämtad 4 november 2012 . Denna tertiära källa återanvänder information från andra källor men namnger dem inte.
•   Cleenewerck, Laurent (2009). His Broken Body: Understanding and Healing the Schism Between the romersk-katolska och östligt ortodoxa kyrkor (reviderad utg.). Euclid University Press. ISBN 978-0-615-18361-9 . Hämtad 28 oktober 2012 .
• Colina, Jesús (23 oktober 2009). "Ortodox-katolsk kommission studerar Peters primat" . zenit.org . Arkiverad från originalet den 27 oktober 2009 . Hämtad 25 september 2010 .
• Collins, Paul (24 oktober 1997). "Stress på påvens primat ledde till överdrivet inflytande för en påve bland jämlikar" . natcath.org . Nationell katolsk reporter . Hämtad 20 januari 2009 .
•   Congar, Yves (1984). Mångfald och gemenskap . Översatt av John Bowden. London: SMC Press. s. 26–27. ISBN 978-0-334-00311-3 .
• Den här artikeln innehåller text från denna källa, som är allmän egendom : Council of Chalcedon (1900). "Utdrag ur Apostlagärningarna 1" . I Schaff, Philip; Wace, Henry (red.). Ett utvalt bibliotek av den kristna kyrkans fäder från Nice och efter nikena . Serie 2. Vol. 14 (amerikansk red.). Buffalo: Christian Literature – via Wikisource .
•   D'Agostino, Michele G. (2008). Il primato della sede di Roma i Leone IX (1049–1054): studio dei testi latini nella controversia greco-romana nel periodo pregregoriano . Storia della Chiesa (på italienska). Vol. 24. Cinisello Balsamo, IT: San Paolo. ISBN 978-88-215-6062-0 .
•   Davis, Leo D. (1990). De första sju ekumeniska råden (325-787): deras historia och teologi . Teologi och livsserier. Vol. 21. Collegeville, MN: Liturgical Press. ISBN 978-0-8146-5616-7 .
•   Denzinger, Heinrich; Hünermann, Peter; et al., red. (2012). "Kompendium av trosbekännelser, definitioner och förklaringar om frågor om tro och moral". Enchiridion symbolorum: ett kompendium av den katolska kyrkans trosbekännelser, definitioner och deklarationer (43:e upplagan). San Francisco: Ignatius Press. ISBN 978-0-89870-746-5 .
•   Dvornik, Francis (1966). Bysans och det romerska primatet . New York: Fordham University Press. ISBN 9780823207015 .
•   Dvornik, Francis (1979). Bysans och det romerska primatet . Översatt av Edwin A. Quain (2:a trycket med rättelser utg.). New York: Fordham University Press. ISBN 978-0-8232-0701-5 .
• Eusebius Pamphili. "Bok V" . I Schaff, Philip; Wace, Henry (red.). Ett utvalt bibliotek av den kristna kyrkans fäder från Nice och efter nikena . Serie 2. Vol. 1 (amerikansk upplaga). Buffalo: Christian Literature – via Wikisource .
•   Evans, Gillian R. (1986). Tanken på Gregorius den store . Cambridge studier i medeltida liv och tanke, 4:e serien. Vol. 2 (Återtryck utg.). Cambridge [ua]: Cambridge University Press (publicerad 1999). ISBN 978-0-521-30904-2 .
•   Farmer, David H., red. (2004) [2003]. "Peter (1)" . The Oxford dictionary of saints . Oxford pocketreferens (5:e upplagan). Oxford [ua]: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-860949-0 .
• Första anglikansk-romersk-katolska internationella kommissionen (1977). Överenskommen uttalande om auktoritet i kyrkan . Auktoritet i kyrkan I, 24 augusti – 2 september 1976. Venedig, IT. Arkiverad från originalet den 26 maj 2015.
• Första anglikansk-romersk-katolska internationella kommissionen (3 september 1981). Överenskommen uttalande om auktoritet i kyrkan . Authority in the Church II, 24 augusti – 2 september 1981. Windsor, GB. Arkiverad från originalet den 27 maj 2015.
• Gregorius I (1895). "Brevregister/bok VII/kapitel 21" . I Schaff, Philip; Wace, Henry (red.). Ett utvalt bibliotek av den kristna kyrkans fäder från Nice och efter nikena . Serie 2. Vol. 12 (amerikansk red.). Buffalo: Kristen litteratur. Brev 33 (till Mauricius Augustus) – via Wikisource .
• Gregorius I (1895). "Brevregister/bok V/kapitel 22" . I Schaff, Philip; Wace, Henry (red.). Ett utvalt bibliotek av den kristna kyrkans fäder från Nice och efter nikena . Serie 2. Vol. 12 (amerikansk red.). Buffalo: Kristen litteratur. Brev 43 (till Eulogius) – via Wikisource .
•   Guettée, René François Wladimir (1866). Påvedömet dess historiska ursprung och primitiva förbindelser med de österländska kyrkorna . New York: Minos Publishing. OCLC 263029067 .
•   Hardon, John A. (2013). "Primitet" . Katolsk ordbok: en förkortad och uppdaterad upplaga av modern katolsk ordbok . New York: Bild. s. 400–401. ISBN 978-0-307-88634-7 .
• Hilary av Poitiers (1898). "De Trinitate eller om treenigheten/bok VI" . I Schaff, Philip; Wace, Henry (red.). Ett utvalt bibliotek av den kristna kyrkans fäder från Nice och efter nikena . Serie 2. Vol. 9 (amerikansk upplaga). Buffalo: Christian Literature – via Wikisource .
•   Hourlier, Jacques, red. (1981). "Anselme de Saint-Remy, Histoire de la Dédicace de Saint-Remy ". La Champagne bénédictine : bidrag à l'Année saint Benoît (480–1980) . Travaux de l'Academie Nationale de Reims (på franska och latin). Vol. 160. Reims: Academie Nationale de Reims. OCLC 11808869 .
• Hovorun, Kirill (12 augusti 2010). Skrivet i Lviv-Kiev. "För det första måste en balanserad ståndpunkt angående frågan om kyrkans företräde accepteras" . risu.org.ua (Intervju). Intervjuad av Taras Antoshevskyy. Lviv, UA: Religious Information Service of Ukraine. Ukrainska katolska universitetet (publicerad 17 augusti 2010). Arkiverad från originalet den 20 augusti 2010.
•   L'Huillier, Peter (1996). De gamla rådens kyrka: de fyra första ekumeniska rådens disciplinära arbete . Crestwood, NY: St. Vladimir's Seminary Press. ISBN 978-0-88141-007-5 .
• Ignatius av Antiochia (1885). "Epistel till Smyrnaéerna" . I Schaff, Philip; et al. (red.). Nicene -fäderna: fädernas skrifter fram till 325 e.Kr. Vol. 1 (amerikansk upplaga). Buffalo: Christian Literature – via Wikisource .
• Irenaeus (1885). "Mot kätterier: Bok III/Kapitel III." . I Schaff, Philip; et al. (red.). Nicene -fäderna: fädernas skrifter fram till 325 e.Kr. Vol. 1 (amerikansk upplaga). Buffalo: Christian Literature – via Wikisource .
• John Chrysostom (1889). "Om Johannesevangeliet/Förord" . I Schaff, Philip; Wace, Henry (red.). Ett utvalt bibliotek av den kristna kyrkans fäder från Nice och efter nikena . Serie 1. Vol. 14 (amerikansk upplaga). Buffalo: Christian Literature – via Wikisource .
• Joint International Commission for theological Dialogue between the romersk-katolska kyrkan och den ortodoxa kyrkan (13 oktober 2007). Skrivet på Ravenna, IT. Ekklesiologiska och kanoniska konsekvenser av kyrkans sakramentala natur: kyrklig gemenskap, försonlighet och auktoritet . Tionde plenarsessionen, 8–15 oktober 2007. Vatikanstaten. Arkiverad från originalet den 17 november 2007.
• Joint International Commission for Theological Dialogue Between the Catholic Church and the Orthodox Church (3 oktober 2008). Roms biskops roll i kyrkans gemenskap under det första årtusendet . 27 september – 4 oktober 2008 (opublicerat inofficiellt utkast). Aghios Nikolaos, Kreta, Grekland. Läckt i "Rommens biskops roll i kyrkans gemenskap under det första årtusendet" . chiesa.espresso.repubblica.it (läckt inofficiellt utkast). Rom: Gruppo Editoriale L'Espresso. 23 januari 2010. Arkiverad från originalet den 30 januari 2010.
• Johannes Paulus II (25 maj 1995). "Ut unum sint" . Vatikanstaten: Libreria Editrice Vaticana.
• Jones, Chandler H. (11 november 2008). "Anglikansk katolicism och påvlig företräde" . philorthodox.blogspot.com . Arkiverad från originalet den 8 juli 2011.
•   Justinian I (2009) [kungörelse 545-03-18]. "Roman 131: angående kyrkliga kanoner och privilegier" (PDF) . I Blume, Fred H. ; Kearley, Timothy (red.). Kommenterad Justinian-kod . Översatt av Fred H. Blume (elektronisk version av 2:a upplagan). Laramie, WY: University of Wyoming College of Law. OCLC 189852432 . Arkiverad (PDF) från originalet den 31 maj 2015 . Hämtad 31 maj 2015 .
•   Kelly, John ND (2010). "Gregory I, St" . I Walsh, Michael J. (red.). The Oxford dictionary of popes . Oxford pocketbok (2:a upplagan). Oxford [ua]: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-929581-4 .
•   Knox, Ellis L. (1999). "Påvedömet" . the-orb.net . Online resursbok för medeltidsstudier. OCLC 35987956 . Arkiverad från originalet den 18 september 2003.
•   Lançon, Bertrand (2000). Rom i senantiken: vardagsliv och stadsförändring, 312-609 e.Kr. Översatt av Antonia Nevill. New York: Routledge. ISBN 978-0-415-92975-2 .
•   Larchet, Jean-Claude (2006). "Frågan om den romerska företräde i tanken på den helige Maximus Bekännaren" . I Kasper, Walter (red.). Petrineministeriet: katoliker och ortodoxa i dialog: akademiskt symposium som hölls vid det påvliga rådet för att främja kristen enhet . Översatt av Brian Farrell. Paulist Press. ISBN 978-0-8091-4334-4 . Frågan om den romerske påvens företräde har varit och förblir, tillsammans med frågan om Filioque, en av huvudorsakerna till separationen mellan den latinska kyrkan och de ortodoxa kyrkorna och ett av de främsta hindren för deras förening.
• Larson, James (2003). "Vatikanen I och det påvliga primatet" . catholicculture.org . Manassas, VA: Trinity Communications. Arkiverad från originalet den 26 maj 2015. Nytryck av   "En utläggning av Vatikanens I:s undervisning om påvlig primat i dess dogmatiska konstitution av Kristi kyrka (Pastor Aeternus)" . Homiletic & Pastoral Review : 50–55. Juni 2003. ISSN 0018-4268 .
•   Lossky, Vladimir (1976) [1957]. Östkyrkans mystiska teologi . Översatt av medlemmar i Fellowship of St. Alban and St. Sergius (reprinted.). Crestwood, NY: St. Vladimir's Seminary Press. ISBN 978-0-913836-31-6 .
•   Mansi, Giovanni D. , red. (1902) [1774]. "Concilium Remense". Sacrorum Conciliorum nova et amplissima collectio (på latin). Vol. 19 (faksimilutg.). Paris: H. Welter. OCLC 682472075 .
• Matt, Michael J., red. (21 mars 2011). "Ett uttalande om reservationer angående den förestående saligförklaringen av påven Johannes Paulus II" . remnantnewspaper.com (Petition). Forest Lake, MN: The Remnant Newspaper. Arkiverad från originalet den 25 mars 2011.
•   McBrien, Richard P. (2008). Kyrkan: katolicismens utveckling . New York: HarperCollins. sid. 99 . ISBN 978-0-06-124521-3 .
•   McCarthy, James G. (1995). Evangeliet enligt Rom: jämför katolsk tradition och Guds ord . Eugene, OR: Harvest House. ISBN 978-1-56507-107-0 .
•   McCue, James (1964). "Det romerska företrädet under det andra århundradet och problemet med utvecklingen av dogmer". Teologiska studier . 25 (2): 161–96. doi : 10.1177/004056396402500201 . S2CID 170727668 .
• Merle d'Aubigné, Jean Henri (1846). Reformationens historia på 1500-talet . Vol. 1. Översatt av David D. Scott. Edinburgh: Blackie och Son. sid. 27 . Hämtad 1 november 2011 . Detta arbete finns i många versioner.
•   Meyendorff, John, red. (1995) [1963]. Peters primat: uppsatser i ecklesiologi och den tidiga kyrkan (omtryckt och rev. utg.). Crestwood, NY: St. Vladimir's Seminary Press. ISBN 978-0-88141-125-6 .
  • Afanassieff, Nicholas. "Kyrkan som presiderar i kärlek". I Meyendorff (1995) .
  • Kesich, Veselin. "Peters företräde i Nya testamentet och den tidiga traditionen". I Meyendorff (1995) .
  • Schmemann, Alexander. "Idén om företräde i ortodox ecklesiologi". I Meyendorff (1995) .
•     Miller, J. Michael (1980). Påvedömets gudomliga rätt i nyare ekumenisk teologi . Analecta Gregoriana. Vol. 218. Rom: Gregorian University Press. ISBN 9788876521898 . ISSN 0066-1376 . OCLC 7634405 .
•   Misner, Paul (1976). Påvedömet och utveckling: Newman och påvens primat . Studier i det kristna tänkandets historia. Vol. 15. Leiden: Brill. ISBN 978-90-04-04466-1 .
•   Newman, John Henry (1888) [1845]. En uppsats om den kristna lärans utveckling (6:e uppl.). London; New York: Longmans, Green. s. 148 –166. OCLC 676797352 .
• Nordamerikansk ortodox-katolsk teologisk konsultation (24 oktober 2009). Skrivet i Washington, DC. dialogen mellan den romersk-katolska kyrkan och den ortodoxa kyrkan angående Ravennadokumentet " Ecclesiological and Canonical Consequences of the Sacramental Nature of the Church: Ecclesial Communion, Conciliarity and Authority " . scoba.us . New York: Stående konferens för de kanoniska ortodoxa biskoparna i Amerika . Arkiverad från originalet den 12 juni 2010.
•   Nichols, Aidan (2010). Rome and the Eastern Churches: a study in schism (2nd ed.). San Francisco: Ignatius Press. ISBN 978-1-58617-282-4 .
•   Nichols, Terence L. (1997). Att alla kan vara ett: hierarki och deltagande i kyrkan . Collegeville, MN: Liturgical Press. ISBN 978-0-8146-5857-4 .
•   O'Malley, John W. (2010) [2009]. En historia om påvarna: från Petrus till nutid . Lanham, MD: Rowland & Littlefield. ISBN 978-1-58051-227-5 .
•   Ott, Ludwig (1960). Bastible, James (red.). Grunderna i katolska dogmer . Översatt av Patrick Lynch (4:e upplagan). St. Louis, MO: B. Herder. OCLC 1265696 .
• P (pseud. av okänd) (juli 1995). "Påven Gregorius den store och kontroversen om den universella biskopen" . biblicalcatholic.com . Arkiverad från originalet den 11 augusti 2014.
•   Phan, Peter C. (2000). "En nordamerikansk ecklesiologi: Patrick Granfields prestation" . I Phan, Peter C. (red.). Kyrkans gåva: en lärobok om ecklesiologi till ära för Patrick Granfield, OSB . Collegeville, MN: Liturgical Press. ISBN 978-0-8146-5931-1 .
•   Schilling, Johannes (2005). "Påve, påvedömet" . I Fahlbusch, Erwin; Bromiley, Geoffrey W. (red.). Kristendomens uppslagsverk . Vol. 4. Översatt av Geoffrey W. Bromiley. Grand Rapids, MI: Eerdmans. ISBN 978-0-8028-2416-5 .
• Shaw, Russell (2000). "Kampen om företräde" . catholicculture.org . Manassas, VA: Trinity Communications. Nytryck av   "Kampen om företräde". Kris : 25–27. Januari 2000. ISSN 1535-332X .
•   Shotwell, James T.; Loomis, Louise Ropes (1927). Petersstolen . Uppteckningar över civilisationen, källor och studier. New York: Columbia University Press. OCLC 614952967 .
• Speciale, Alessandro (25 september 2011). "Ratzingers ekumenik mellan ljus och skuggor" . vaticaninsider.lastampa.it . Turin, IT: La Stampa. Arkiverad från originalet den 31 juli 2013.
•   Ray, Stephen K. (1999). På denna klippa: St Peter och Roms företräde i skrifterna och den tidiga kyrkan . Modernt apologetikbibliotek. San Francisco: Ignatius Press. ISBN 978-0-89870-723-6 .
• Reilly, Patrick J. (2005). "Undervisa dödshjälp" . catholicculture.org . Manassas, VA: Trinity Communications. Arkiverad från originalet den 20 september 2014. Reprint av   Reilly, Patrick J. (juni 2005). "Undervisa dödshjälp". Kris : 28–35. ISSN 1535-332X .
•   Sánchez, Jesús Hortal (1968). De Initio potestatis primatialis romani pontificis: investigatio historico-juridica a tempore Sancti Gregorii Magni usque ad tempus Clementis V . Analecta Gregoriana (på latin). Vol. 167. Rom: Editrice Pontificia Università Gregoriana. OCLC 864705 .
•   Schatz, Klaus (1996). "Utvecklingen av företräde under de första fem århundradena" . Påvligt primat: från dess ursprung till nutid . Översatt av John A. Otto och Linda M. Maloney. Collegeville, MN: Liturgical Press. ISBN 978-0-8146-5522-1 .
•   Schimmelpfennig, Bernhard (1992). Påvedömet . Översatt av James Sievert. New York: Columbia University Press. sid. 27 . ISBN 978-0-231-07515-2 .
•   Shahan, Thomas (1908). "Konstantinopels första råd" . I Herbermann, Charles (red.). Katolsk uppslagsverk . Vol. 4. New York: Robert Appleton Company.
•   Sherrard, Philip (1978). Kyrka, påvedömet och schism: en teologisk undersökning . London: SPCK ISBN 978-0-281-03620-2 .
•    Tajra, Harry W. (1994). St Pauls martyrskap: historiskt och rättsligt sammanhang, traditioner och legender . Wissenschaftliche Untersuchungen zum Neuen Testament, 2. Vol. 67. Tübingen: Mohr. ISBN 978-3-16-146239-9 . ISSN 0340-9570 .
• Tertullianus (1885). "Om blygsamhet/kapitel 21" . I Schaff, Philip; et al. (red.). Nicene -fäderna: fädernas skrifter fram till 325 e.Kr. Vol. 4 (amerikansk upplaga). Buffalo: Christian Literature – via Wikisource .
• Thompson, Ernest T. (1965). Genom tiderna: en historia om den kristna kyrkan . Förbundets liv läroplan. Richmond, VA: CLC Press.
•   Ware, Timothy (1993). Den ortodoxa kyrkan . Penguin religion and mythology (Ny upplaga). London [ua]: Penguin Books. ISBN 978-0-14-014656-1 .
• Webster, William A. "Kyrkfädernas tolkning av Matteus klippa 16:18: en historisk vederläggning av den romerska katolicismens påståenden" . the-highway.com . Arkiverad från originalet den 25 juni 2002. Möjligen baserat på   Webster, William A. (1995). Roms kyrka vid historiens bar . Edinburgh: Banner of Truth Trust. s. 43–ff. ISBN 978-0-85151-673-8 .
•   Wetterau, Bruce (1994). "Världshistoria" . Världshistoria: en ordbok över viktiga personer, platser och händelser från antiken till nutid . New York: H. Holt. ISBN 978-0-8050-2350-3 .
• Wijngaards, John (11 oktober 2012). "Jubileumsförklaring om auktoritet i den katolska kyrkan" . churchauthority.org (petition). Wijngaards institut för katolsk forskning. Arkiverad från originalet den 15 oktober 2012.
• En eller flera av de föregående meningarna innehåller text från denna källa, som är allmän egendom :   Woywod, Stanislaus (1948) [©1943]. Smith, Callistus (red.). En praktisk kommentar till kanonisk lag . Vol. 1 (Rev. och enl. utg.). New York: JF Wagner. hdl : 2027/mdp.35112104152493 . OCLC 746242376 .
•   Whelton, Michael (1998). Två vägar: påvlig monarki, kollegial tradition . Salisbury, MA: Regina Orthodox Press. ISBN 978-0-9649141-5-5 .
•   "Katoliker och ortodoxa diskuterar påvens roll i Roms möte i Wien" . 02varvara.wordpress.com . 24 september 2010. Arkiverad från originalet den 18 juli 2011 . Hämtad 26 maj 2015 . Denna tertiära källa återanvänder information från andra källor utan att citera dem i detalj. Translated from "-: 1000- " Католики и православные пытаются преодолеть главную причину 1000-летнего раскола в Церкви [Catholics and Orthodox trying to overcome main reason for 1000 year schism in the Church]. interfax-religion.ru (på ryska). Moskva. 21 september 2010. Arkiverad från originalet den 18 oktober 2010 . Hämtad 26 maj 2015 .

Bibliografi

•   Anastos, Milton V. (2001). Vryonis, Speros; Goodhue, Nicholas (red.). Aspekter av Byzantiums sinne: politisk teori, teologi och kyrkliga förbindelser med Roms ser . Variorum samlade studier. Vol. 717. Burlington, VT: Ashgate. ISBN 978-0-86078-840-9 .
•   Miller, Maureen C., red. (2005). "Annales Romani Beskrivning av synoden i Sutri ca. 1046 och Bonizo av Sutri Beskrivning av synoden i Sutri ca. 1085 ". Makt och det heliga i investiturkonfliktens tid: en kort historia med dokument . New York: St. Martins Press. ISBN 978-0-312-40468-0 .
•   Benson, Edward White (1897). Cyprianus: hans liv, hans tider, hans arbete . New York: Macmillan. OCLC 697711774 .
•   Braaten, Carl E.; Jenson, Robert W., red. (2001). Kyrkans enhet och det påvliga ämbetet: en ekumenisk dialog om Johannes Paulus II:s encyklika Ut unum sint . Grand Rapids, MI: WB Eerdmans. ISBN 978-0-8028-4802-4 .
•   Carlton, Clark (1997). Tron: förstå ortodox kristendom: en ortodox katekes . Trosserie. Salisbury, MA: Regina Orthodox Press. ISBN 978-0-9649141-1-7 .
•   Chrestou, Panagiotes K. (2005). Dragas, George D. (red.). Grekisk-ortodox patrologi: en introduktion till studiet av kyrkofäderna . ortodoxa teologiska bibliotek. Vol. 2. Översatt av George D. Dragas. Rollinsford, NH: Orthodox Research Institute. ISBN 978-1-933275-04-8 .
•   Congar, Yves (1959). Efter niohundra år: bakgrunden till schismen mellan österländska och västerländska kyrkor . New York: Fordham University Press. ISBN 978-0-585-23800-5 .
•   Denny, Edward (1912). Papalism En avhandling om påvedömets anspråk som anges i encyklikan Satis Cognitum . London: Rivingtons. hdl : 2027/uc1.$b776343 . OCLC 693306249 .
•   DeVille, Adam AJ (2011). Ortodoxi och det romerska påvedömet: Ut Unum Sint och utsikterna för öst-västlig enhet . Notre Dame, IN: University of Notre Dame Press. ISBN 978-0-268-02607-3 .
•   Chapman, John (1928). Studier om det tidiga påvedömet . London: Sheed & Ward. OCLC 422117622 .
•   Empie, Paul C.; Murphy, T. Austin, red. (1974). Påvligt primat och den universella kyrkan . Lutheraner och katoliker i dialog. Vol. 5. Minneapolis, MN: Augsburg Publishing House. ISBN 978-0-8066-1450-2 .
•   FitzGerald, Kyriaki Karidoyanes (2006). Personer i gemenskap: en teologi för autentiska relationer . Förnämlig föreläsningsserie. Berkeley, CA: Interortodox press. ISBN 978-1-932401-08-0 .
•   Hasler, August B. (1981). Hur påven blev ofelbar: Pius IX och övertalningspolitiken . Översatt av Peter Heinegg. Garden City, NY: Doubleday. ISBN 978-0-385-15851-0 .
•   Herrin, Judith (2007). Bysans: det överraskande livet i ett medeltida imperium . Princeton, NJ: Princeton University Press. ISBN 978-0-691-13151-1 .
•   Hinson, E. Glenn (1995). Kyrkan triumferande: en historia av kristendomen fram till 1300 . Macon, GA: Mercer University Press. ISBN 978-0-86554-436-9 .
•   Kelly, John ND (1995). Gyllene mun: berättelsen om Johannes Krysostomus, asket, predikant, biskop . Ithaca, NY: Cornell University Press. ISBN 978-0-8014-3189-0 .
•   Meyendorff, John (1989). Imperialistisk enhet och kristna splittringar: Kyrkan 450-680 e.Kr. Kyrkan i historien. Vol. 2. Crestwood, NY: St. Vladimir's Seminary Press. ISBN 978-0-88141-056-3 .
•   Morrison, John H. (1884). Disquisitioner och anteckningar om evangelierna: Matteus (4:e uppl.). Boston: American Unitarian Association. OCLC 866896706 .
•   Neill, Stephen (1990). Chadwick, Owen (red.). En historia av kristen mission . Kyrkans pingvinhistoria. Vol. 6 (andra upplagan). London [ua]: Penguin Books. ISBN 978-0-14-013763-7 .
•   Palladius Helenopolitanus (1985). Meyer, Robert T. (red.). Dialog om St. John Chrysostoms liv . Forntida kristna författare: fädernas verk i översättning. Vol. 45. Översatt av Robert T. Meyer. Mahwah, NJ: Newman Press. ISBN 978-0-8091-0358-4 .
•   Papadakis, Aristeides (1997) [1983]. Crisis in Byzantium: The Filioque Controversy in the Patriarchate of Gregory II of Cypern (1283-1289) (Rev. ed.). Crestwood, NY: St. Vladimir's Seminary Press. ISBN 9780881411768 .
•   Papadakis, Aristeides; Meyendorff, John (1994). och påvedömets framväxt: kyrkan 1071–1453 e.Kr. Kyrkan i historien. Vol. 4. Crestwood, NY: St. Vladimir's Seminary Press. ISBN 978-0-88141-058-7 .
•   Patsavos, Lewis J. (2003). Andliga dimensioner av de heliga kanonerna . Brookline, MA: Holy Cross Orthodox Press. ISBN 978-1-885652-68-3 .
•   Pennington, Arthur R. (1883). Påvedömets epoker: från dess uppkomst till påven Pius IX:s död 1878 . New York: EP Dutton. OCLC 844615469 .
•   Puller, Frederick W. (1900). De primitiva helgonen och Roms säte (3:e, rev. och enl. uppl.). London [ua]: Longmans, Green. OCLC 679956657 .
•   Romanides, John (2004). Dragas, George D. (red.). En översikt över ortodox patristisk dogmatik . ortodoxa teologiska bibliotek. Vol. 1. Översatt av George D. Dragas. Rollinsford, NH: Orthodox Research Institute. ISBN 978-0-9745618-4-4 .
•   Runciman, Steven (1977). Den bysantinska teokratin . Weil föreläsningar, 1973. Cambridge; New York: Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-21401-8 .
•   Schaeffer, Frank (1994). Dansa ensam: strävan efter ortodox tro i den falska religionens tidsålder . Brookline, MA: Holy Cross Orthodox Press. ISBN 978-0-917651-36-6 .
•   Ignatius av Antiochia (1919) [1900]. S:t Ignatius epistlar: biskop av Antiokia . Översättningar av kristen litteratur, serie I, grekiska texter. Översatt av James H. Srawley (3:e upplagan). London: Society for Promoting Christian Knowledge. OCLC 608472045 .
•   Stephens, William RW (1883). Sankt Johannes Krysostomos, hans liv och tider: en skiss över kyrkan och imperiet under det fjärde århundradet ( 3:e uppl.). London: J. Murray. OCLC 499596765 .
•   Vasileios av Stavronikita (1984). Inträdeshymn: liturgi och livet i den ortodoxa kyrkan . Samtida grekiska teologer. Vol. 1. Översatt av Elizabeth Briere. Crestwood, NY: St. Vladimir's Seminary Press. s. 52–53. ISBN 978-0-88141-026-6 .
•   Whelton, Michael (2006). Påvar och patriarker: ett ortodoxt perspektiv på romersk-katolska anspråk . Ben Lomond, CA: Conciliar Press. ISBN 978-1-888212-78-5 .

externa länkar

• Herbermann, Charles, red. (1913). "Påven" . Katolsk uppslagsverk . New York: Robert Appleton Company.
• "Synodalitet och företräde under det första årtusendet: Mot en gemensam förståelse i tjänst för kyrkans enhet (Chieti, 21 september 2016)" . www.vatican.va . Hämtad 20 maj 2020 .