Antiokensk rit

Antiochene rite eller antiochian rite hänvisar till familjen av liturgier som ursprungligen användes av patriarkatet i Antiokia .

Liturgier i den antiokenska riten

Antiochian Rite, eller Antiochian Rite familjen, består av apostoliska liturgier inklusive Liturgy of St. James på grekiska , den syriska Liturgy of St. James, och de andra västsyriska Anaphoras . Linjen kan fortsättas vidare till den bysantinska riten (den äldre liturgin av St. Basil och den senare och kortare av St. John Chrysostom ), och genom den till den armeniska användningen. Men dessa berör inte längre det grekisk-ortodoxa patriarkatet i Antiokia.

Liturgi av de apostoliska konstitutionerna

De apostoliska konstitutionerna är en viktig källa för historien om liturgierna i den antiokenska riten. Denna text innehåller de två konturerna av liturgier, en i bok två och en i bok sju, och den fullständiga liturgin i den åttonde boken av de apostoliska konstitutionerna, som är den äldsta kända formen som kan beskrivas som en fullständig liturgi.

Alla liturgier i den antiokenska klassen följer samma allmänna ordning som de apostoliska konstitutionerna. Successivt utvecklas förberedelsen av oblationen ( Prothesis , ordet som också används för trovärdighetstabellen ), innan den egentliga liturgin börjar, till en omständlig gudstjänst. Förberedelserna för lektionerna (Lilla ingången) och bärandet av offergåvan från protesen till altaret (den stora ingången ) blir högtidliga processioner, men konturerna av liturgin: katekumenernas mässa och deras avskedande; litanien; Anaphora som börjar med orden "Rätt och rättvist" och avbryts av Sanctus ; institutionens ord; Anamnes, epiklesis och bön för alla slags människor på den platsen; höjden med orden "heliga ting till det heliga"; nattvarden som delas ut av biskopen och diakonen (diakonen som har kalken); och sedan den sista bönen och avskedandet – denna ordning är karakteristisk för alla syriska och palestinska användningar, och följs i de härledda bysantinska liturgierna. Två punkter i de apostoliska konstitutionerna bör uppmärksammas. Inga helgon nämns vid namn och det finns ingen Fader vår . Omnämnandet av helgonens namn, särskilt av den "allheliga Guds moder", spreds avsevärt bland katoliker efter konciliet i Efesos (431), och böner som åberopade henne under den titeln lades sedan till alla katolska liturgier. De apostoliska författningarna har bevarat en äldre form oförändrad av utvecklingen som modifierar former i faktisk användning. Utelämnandet av Herrens bön är märkligt och unikt. Det har i alla fall inget med den relativa antiken att göra. I "De tolv apostlarnas undervisning" (VIII, ii, 3) uppmanas människor att be tre gånger om dagen "såsom Herren har befallt i sitt evangelium: Fader vår", etc.

Grekisk liturgi av St. James

Av de antiokenska liturgierna som upprättats för faktisk användning, är den äldsta och originalet från vilket de andra har härletts den grekiska liturgin av St. Jakob. Hänvisningen till den i Canon xxxii från Quinisextum Council , som citerar den som komponerad av St. James, Vår Herres bror. Rådet vädjar till denna liturgi för att försvara den blandade kalken mot armenierna. S: t Hieronymus (död 420) verkar ha känt till det. I varje fall i Betlehem citerar han som en liturgisk form orden "som ensam är syndfri", som förekommer i denna liturgi (Adv. Pel., II, xxiii). Det faktum att den syrisk-ortodoxa kyrkan använder samma liturgi på syriska visar att den fanns och var väl etablerad före den kalcedonska schismen. Det äldsta manuskriptet är ett från 900-talet som tidigare tillhörde det grekiska klostret i Messina och förvaras nu på universitetsbiblioteket i den staden.

Den grekiska liturgin av St. Jakob följer i alla sina väsentliga delar den i de apostoliska konstitutionerna. Den har förberedande böner som ska bes av prästen och diakonen och en välsignelse av rökelse. Sedan börjar katekumensmässan med den lilla ingången. Diakonen säger en litanie ( 'ekténeia ), till varje klausul av vilken folket svarar "Kyrie Eleison". Prästen reciterar under tiden tyst en bön och höjer rösten endast för de sista orden, när litanian har avslutats. Sångarna säger Trisagion , "Helige Gud, helige Starke, helige odödlige, förbarma dig över oss." Bruket att prästen ber en bön tyst medan människorna är upptagna med något annat är en senare utveckling. Lektionerna följer, fortfarande i den äldre formen, det vill säga långa delar av båda testamenten, sedan bönerna för katekumenerna och deras avskedande. Bland bönerna för katekumenerna förekommer en hänvisning till korset (lyft de kristnas horn med kraften av det ärevördiga och livgivande korset) som måste ha skrivits efter att S:ta Helen hittat det (ca 326) och som är en av många anledningar till att koppla denna liturgi med Jerusalem. När katekumenerna avskedas säger diakonen till de troende att "känna varandra", det vill säga att observera om någon främling fortfarande är närvarande. Den stora ingången som inleder de trognas mässa är redan en imponerande ceremoni. Rökelsen välsignas, och offergåvan förs från protesen till altaret medan folket sjunger Cherubikon, som slutar med tre Alleluias. (Texten skiljer sig från det bysantinska Cherubikon.) Under tiden ber prästen en ny bön tyst. Trosbekännelsen sägs då; till en början var det tydligen en kortare form som den apostoliska trosbekännelsen. Offertory - bönerna och litanian är mycket längre än de i de apostoliska konstitutionerna. Det finns ännu ingen hänvisning till en Iconostasis (skärm som delar upp kören eller prästerskapets plats). Början av "Anaphora" (förord) är kortare. Orden Institution och Anamimnesis följs omedelbart av Epiklesis; sedan kommer Bön för olika människor. Diakonen läser "Diptykerna" med namnen på de personer som de ber för; sedan följer en lista över heliga som börjar med "vår allheliga, obefläckade och högt prisade fru Maria, Guds moder och alltid jungfru". Här är införda två lovsånger till Vår Fru riktade mot det nestorianska kätteriet. Herrens bön följer med en introduktion och Embolismos. Värden visas för folket med samma ord som i de apostoliska konstitutionerna, och bryts sedan, och en del av den läggs i kalken medan prästen säger: "Blandningen av den allheliga kroppen och vårt dyrbara blod. Herre och Gud och Frälsare Jesus Kristus." Före nattvarden sägs Psalm xxxiii. Prästen ber en bön före nattvarden. Diakonen kommunicerar med folket. Det finns ingen sådan form som: "Kristi kropp"; han säger bara: "Närma dig i Herrens fruktan", och de svarar: "Välsignad är han som kommer i Herrens namn." Det som är kvar av det heliga sakramentet förs av diakonen till protesen; tacksägelsebönerna är längre än de i de apostoliska konstitutionerna.

St. Jakobs liturgi som den existerar nu är en mer utvecklad form av samma användning som de apostoliska konstitutionerna. Bönerna är längre, ceremonierna har blivit mer utarbetade, rökelse används kontinuerligt och förberedelserna är redan på väg att bli komplicerade tjänster för den bysantinska protesen. Det förekommer ständiga åkallanden av helgon, men riten är densamma. Förutom hänvisningarna till det heliga korset, gör en anspelning det klart att det ursprungligen skapades för Jerusalems kyrka. Den första bönen efter Epiklesis är: "Vi offra till dig, Herre, för dina heliga platser som du har förhärligat genom din Kristi gudomliga framträdande och genom din helige Andes ankomst, särskilt för den heliga och berömda Sion, moder av alla kyrkor och för din heliga katolska och apostoliska kyrka över hela världen." Denna liturgi användes i hela Syrien och Palestina, det vill säga i hela det antiokenska patriarkatet (Jerusalem gjordes inte till ett patriarkalt säte förrän vid konciliet i Efesos, 431) före de nestorianska och monofysiska schismerna. Det är möjligt att rekonstruera en stor del av användningen av staden Antiokia medan St. Johannes Chrysostomos predikade där (370-397) från anspelningarna och citaten i hans predikningar (Probst, Liturgie des IV. Jahrh., II, i v, 156, 198). Det ses då vara praktiskt taget det för St. James: verkligen, hela ställen citeras ord för ord som de står i St. James eller i de apostoliska konstitutionerna.

Kyrillos katekeser av Jerusalem hölls år 348; de första arton är adresserade till Competentes ( photizómenoi ) under fastan, de sista sex till neofyterna i påskveckan. I dessa förklarar han, förutom dop och konfirmation, den heliga liturgin. Anspelningarna på liturgin är noga beslöjade i de tidigare på grund av disciplina arcani; de blev mycket tydligare när han talar till just döpta människor, även om han även då undviker att citera dopformuläret eller invigningsorden. Av dessa katekeser lär vi oss ordningen för liturgin i Jerusalem i mitten av 300-talet. Förutom en eller två oviktiga variationer, är det St James (Probst, op. cit., II, i, ii, 77-106). Denna liturgi verkar ha använts på båda språken, grekiska i Antiokia, Jerusalem, och i de främsta städerna där grekiska var vanligt förekommande, syriska i landet. Den äldsta formen av det som nu finns är den grekiska versionen. Är det möjligt att hitta ett samband mellan det och andra föräldraanvändningar. Det finns ett antal mycket anmärkningsvärda parallella passager mellan anaforan i denna liturgi och den romerska mässans kanon. Bönernas ordning är annorlunda, men när grekiskan eller syriskan översätts till latin förekommer många fraser och satser som är identiska till vårt. Det har föreslagits att Rom och Syrien ursprungligen använde samma liturgi och att den mycket omtvistade frågan om vår kanons ordning kan lösas genom att rekonstruera den enligt den syriska användningen (Drews, Zur Entstehungsgeschichte des Kanons). Mgr. Duchesne och de flesta författare är å andra sidan benägna att förbinda den gallikanska liturgin med den i Syrien och den romerska mässan med Alexandrinsk användning (Duchesne, Origines du culte chrétien, 54).

syriska liturgier

Huvudartikel: West Syriac Rite

Efter den monofystiska schismen och rådet i Chalcedon (451), fortsatte det grekisk-ortodoxa patriarkatet i Antiokia, proto- maroniterna och den syrisk-ortodoxa kyrkan att använda samma rit. De syrisk-ortodoxa använde endast syriska (hela deras rörelse var en nationell revolt mot kejsaren), ursprungligen använde Melkiterna Anaphora of St. James tillsammans med sin jakobitiska motsvarighet, tills korstågen indirekt orsakade liturgiska reformer i Antiochene Church på grund av bysantinskt inflytande . Från den punkten började den grekisk-ortodoxa kyrkan att använda den bysantinska riten medan den syrisk-ortodoxa kyrkan fortsatte att använda St James liturgi .

Den syriska liturgin av St. Jakob som nu finns bland syrisk-ortodoxa är inte den ursprungliga som användes före schismen som fortfarande användes av maroniterna, utan en modifierad form som härrör från den av de syrisk-ortodoxa för deras användning. Förberedelsen av oblationen har blivit en ännu mer utarbetad rit. Fredskyssen kommer i början av Anaforan och efter den följer denna syriska liturgi den grekiska nästan ord för ord, inklusive hänvisningen till Sion, alla kyrkors moder . Men listan över helgon är modifierad; diakonen firar minnet av de heliga "som hållit obefläckade tron ​​på Nicæa, Konstantinopel och Efesos"; han namnger "Jakob, vår Herres bror" enbart av apostlarna och "främst Kyrillos, som var sanningens torn, som förklarade inkarnationen av Guds Ord, och Mar James och Mar Efraim, vältaliga munnar och pelare i vår heliga kyrkan." Mar James är Baradaï , som hjälpte till att bevara kyrkan under det sjätte århundradet, och från vilken namnet "Jacobite" (ansett som stötande av det syrisk-ortodoxa samfundet, även om det används för identifiering av deras associerade kyrkor i Indien) kommer från (543) . Listan över helgon varierar dock avsevärt; ibland introducerar de en lång lista över sina kunder (Renaudot, Lit. Orient. Col., II, 101–103). Denna liturgi innehåller fortfarande en berömd klausul. Strax innan lektionerna sjungs Trisagion. Den grekiska riten är: "Helige Gud, helige Starke helige odödlige, förbarma dig över oss." Den syriska riten lägger efter "den helige odödlige" orden: "som blev korsfäst för oss." Detta är tillägget som gjordes av Peter färgaren (gnapheús, fullos) syrisk patriark av Antiochia (458-471), vilket tillägg förkastades av de östortodoxa och som antogs av icke-kalcedonerna som ett slags proklamation av deras tro. I den syriska användningen har ett antal grekiska ord blivit kvar. Diakonen säger stômen kalôs på grekiska och folket ropar ständigt "Kurillison", precis som de säger "Amen" och "Alleluia" på hebreiska. Korta liturgiska former blir ständigt fossiliserade på ett språk och räknas nästan som oartikulerade utrop. De grekiska i den syriska liturgin visar att det grekiska språket är originalet.

Förutom den syriska liturgin av St. Jakob, har de syrisk-ortodoxa många andra anaforer, som de förenar till den gemensamma förberedelsen och katekumenens liturgi. Namnen på sextiofyra av dessa Anaforor är kända. De tillskrivs olika helgon och syrisk-ortodoxa biskopar; sålunda finns det Anaforerna från St. Basil, St. Cyril av Alexandria, St. Peter, St. Clement, Dioscurus av Alexandria, John Maro, Jakob från Edessa (död 708), Severus av Antiochia (död 518) och så på. Det finns också en förkortad Anaphora av St James of Jerusalem. Renaudot trycker texterna från fyrtiotvå av dessa liturgier i en latinsk översättning. De består av olika böner, men ordningen är praktiskt taget alltid den i den syriska St. James Liturgy, och de är lokala modifikationer av den. Ett brev skrivet av Jakob från Edessa (ca 624) till en viss präst vid namn Timothy beskriver och förklarar den syrisk-ortodoxa liturgin på sin tid (Assemani, Bibl. Orient., I, 479–486). Det är den syriske St. James. Liturgy of the Presanctified of St. James (används på vardagarna i fastan utom på lördagar) följer den andra mycket nära. Det finns katekumenernas liturgi med den lilla ingången, lektionerna, de trognas liturgi och stora ingången, litanier, Fader vår, värdebrott, nattvard, tacksägelse och avsked. Naturligtvis utelämnas hela den eukaristiska bönen – offren är redan invigd eftersom de ligger på protesen före den stora ingången (Brightman, op. cit., 494–501).

Senare tid

De orientaliska ortodoxa i Syrien och Palestina använder fortfarande den syriska liturgin av St. Jakob, liksom de syriska katolikerna . De östortodoxa av de två patriarkaten, Antiokia och Jerusalem, har använt den bysantinska riten i många århundraden. Liksom de flesta kristna i gemenskap med Konstantinopel har de antagit den bysantinska riten (förvänta sig det lilla antalet i kanoniska jurisdiktioner som använder rekonstruerade västerländska liturgier). Det är inte möjligt att säga exakt när de äldre bruken övergavs för Bysans. Theodore Balsamon säger att i slutet av det tolfte århundradet följde Jerusalems kyrka den bysantinska riten. Vid den tiden hade Antiokia också utan tvivel följt efter. Det finns dock två små undantag. På ön Zakynthos och i själva Jerusalem användes den grekiska liturgin av St. Jakob en dag varje år, den 23 oktober, på högtiden för St. Jakob, "Guds bror". Det används fortfarande så på Zakynthos, och 1886 publicerade Dionysios Latas, Metropolitan of Zakynthos en upplaga av det för praktiska ändamål. I Jerusalem hade till och med denna kvarleva av den gamla användningen försvunnit. Men år 1900 återupplivade patriarken Damianos det för en dag om året, inte 23 oktober utan 31 december. Det firades första gången igen år 1900 (den 30 december som ett undantag) i Heliga Korsets teologiska högskolas kyrka. Ärkebiskop Epiphanios av Jordanfloden, firade, assisterad av ett antal celebrerande präster. Upplagan av Latas användes, men arkimandriten Chrysostomos Papadopoulos har fått i uppdrag att förbereda en annan och mer korrekt upplaga (Échos d'Orient, IV, 247, 248).

Notera slutligen att maroniterna använder den syriska St. Jakob med betydande modifieringar, och att den bysantinska riten såväl som de armenisk-ortodoxa liturgierna härrör från den i Antiokia.

Källor

•   Brock, Sebastian P. (1992). Studier i syrisk kristendom: historia, litteratur och teologi . Aldershot: Variorum. ISBN 9780860783053 .
• Brock, Sebastian P. (1996). Syriac Studies: A Classified Bibliography, 1960-1990 . Kaslik: Parole de l'Orient.
• Brock, Sebastian P. (1997). En kort översikt över syrisk litteratur . Kottayam: St. Ephrem Ecumenical Research Institute.
•   Brock, Sebastian P. (2006). Fire from Heaven: Studies in Syriac Theology and Liturgy . Aldershot: Ashgate. ISBN 9780754659082 .
•   Meyendorff, John (1989). Imperialistisk enhet och kristna splittringar: Kyrkan 450–680 e.Kr. Kyrkan i historien. Vol. 2. Crestwood, NY: St. Vladimir's Seminary Press. ISBN 9780881410563 .