Humanae vitae

*Humanae vitae* Latin för "Om mänskligt liv" Encyklika av påven Paul VI
; ; Humanae vitae Latin för "Om mänskligt liv" Encyklika av påven Paul VI
Signaturdatum	25 juli 1968
Ämne	Om preventivmedel
siffra	7 av 7 i pontifikatet
Text	På latin; På engelska;
	← Sacerdotalis caelibatus Redemptor hominis →

Påven Paul VI undertecknade Humanae vitae den 25 juli 1968.

Humanae vitae ( latin : Of Human Life ) är en encyklika skriven av påven Paul VI och daterad 25 juli 1968. Texten utfärdades vid en presskonferens i Vatikanen den 29 juli. Undertiteln On the Regulation of Birth bekräftade den katolska kyrkans lära om gift kärlek , ansvarsfullt föräldraskap och avvisandet av konstgjord preventivmedel . När han formulerade sin lära förklarade han varför han inte accepterade slutsatserna från den påvliga kommission för födelsekontroll som inrättats av hans föregångare, påven Johannes XXIII , en kommission som han själv hade utökat.

Främst på grund av dess omskrivning av kyrkans motstånd mot konstgjorda preventivmedel, var encyklikan politiskt kontroversiell. Den bekräftade kyrkans traditionella moraliska lära om livets helighet och de äktenskapliga relationernas fortplantande och förenande karaktär.

Det var den sista av Paulus sju encyklika.

Sammanfattning

Bekräftelse av traditionell undervisning

I denna encyklika bekräftade Paul VI den katolska kyrkans syn på äktenskap och äktenskapliga relationer och ett fortsatt fördömande av "konstgjord" födelsekontroll . Det fanns två påvliga kommittéer och många oberoende experter som undersökte de senaste framstegen inom vetenskap och matematik i frågan om konstgjord födelsekontroll, som noterades av påven i hans encyklika. Paulus VI:s uttryckta åsikter återspeglade lärorna från hans föregångare, särskilt Pius XI , Pius XII och Johannes XXIII , som alla hade insisterat på de äktenskapliga partnernas gudomliga skyldigheter i ljuset av deras partnerskap med Gud skaparen.

Läromässig grund

Paulus VI själv, även när kommissionsmedlemmar gav ut sina personliga åsikter genom åren, bekräftade alltid kyrkans läror, och upprepade dem mer än en gång under de första åren av sitt påvliga ämbete.

För påven Paulus VI är äktenskapliga relationer mycket mer än en förening av två personer. Enligt hans uppfattning utgör de en förening av det älskande paret med en kärleksfull Gud, där de två personerna skapar materia för kroppen, medan Gud skapar den unika själen hos en person. Av denna anledning lär Paulus VI i den första meningen av Humanae Vitae att "överföringen av mänskligt liv är en mycket allvarlig roll där gifta människor samarbetar fritt och ansvarsfullt med Gud Skaparen." Detta är gudomligt partnerskap, så Paulus VI tillåter inte godtyckliga mänskliga beslut, vilket kan begränsa den gudomliga försynen. Enligt Paul VI är äktenskapliga relationer en källa till stor glädje, men också till svårigheter och umbäranden. Frågan om mänsklig fortplantning med Gud överträffar i Paulus VI:s syn på specifika discipliner som biologi , psykologi , demografi eller sociologi . Enligt Paulus VI tar gift kärlek sitt ursprung från Gud, som är kärlek, och utifrån denna grundläggande värdighet definierar han sin position:

Kärleken är total - den där mycket speciella formen av personlig vänskap där man och hustru generöst delar allt, inte tillåter några orimliga undantag och inte bara tänker på sin egen bekvämlighet. Den som verkligen älskar sin partner älskar inte bara för det han får, utan älskar den partnern för partnerns egen skull, nöjd med att kunna berika den andre med gåvan av sig själv.

Encyklikan inleds med ett påstående om den katolska kyrkans kompetens att avgöra frågor om moral . Den fortsätter sedan med att konstatera att omständigheterna ofta talar för att gifta par bör begränsa antalet barn, och att den sexuella handlingen mellan man och hustru fortfarande är värdig även om den kan förutses inte leda till fortplantning. Ändå hålls det att den sexuella handlingen måste behålla sitt inneboende förhållande till fortplantningen av mänskligt liv.

Varje åtgärd specifikt avsedd att förhindra fortplantning är förbjuden, förutom under medicinskt nödvändiga omständigheter. Terapeutiska medel som är nödvändiga för att bota sjukdomar är undantagna, även om ett förutsebart hinder för fortplantning skulle uppstå, men endast om infertilitet inte är direkt avsedd. Detta anses direkt motsäga den moraliska ordning som upprättades av Gud. Abort , även av terapeutiska skäl, är absolut förbjudet, liksom sterilisering , även om det är tillfälligt. Terapeutiska medel som framkallar infertilitet är tillåtna ( t.ex. hysterektomi ), om de inte är specifikt avsedda att orsaka infertilitet (t.ex. livmodern är cancerös, så bevarandet av liv är avsett) . Om det finns välgrundade skäl (som härrör från mans eller hustrus fysiska eller psykiska tillstånd, eller från yttre omständigheter), tillåts naturliga familjeplaneringsmetoder (att avstå från samlag under vissa delar av menstruationscykeln ) , eftersom de drar fördel av en fakultet som tillhandahålls av naturen.

Godkännandet av konstgjorda preventivmetoder påstås sedan resultera i flera negativa konsekvenser, bland dem en allmän sänkning av moraliska standarder till följd av sex utan konsekvenser, och faran att män kan reducera kvinnor till att vara ett rent instrument för tillfredsställelse av [ deras] egna önskningar; slutligen maktmissbruk av offentliga myndigheter och en falsk känsla av autonomi.

Överklaga till naturrätt och slutsats

Offentliga myndigheter bör motsätta sig lagar som undergräver naturrätten . forskare bör ytterligare studera effektiva metoder för naturlig födelsekontroll; Läkare bör ytterligare bekanta sig med denna lära, för att kunna ge råd till sina patienter måste präster tydligt och fullständigt redogöra för kyrkans lära om äktenskap. Encyklikan erkänner att "kanske inte alla kommer lätt att acceptera just denna lära", men att "...det kommer inte som någon överraskning för kyrkan att hon, inte mindre än hennes gudomliga grundare, är avsedd att vara ett tecken på motsägelse." Uppmärksammad är plikten att förkunna hela den moraliska lagen, "både naturlig och evangelisk." Encyklikan påpekar också att den romersk-katolska kyrkan inte kan "förklara lagligt vad som i själva verket är olagligt", eftersom hon sysslar med att "värna om äktenskapets helighet, för att vägleda det gifta livet till dess fulla mänskliga och kristna fullkomlighet". Detta ska vara prioritet för hans medbiskopar och präster och lekmän. Påven förutspår att framtida framsteg inom sociala kulturella och ekonomiska sfärer kommer att göra äktenskaps- och familjelivet mer glädjefullt, förutsatt att Guds plan för världen troget följs. Encyklikan avslutas med en vädjan att iaktta den Högste Gudens naturlagar. "Dessa lagar måste respekteras klokt och kärleksfullt."

Historia

Ursprung

Det hade funnits ett långvarigt allmänt kristet förbud mot preventivmedel och abort, med sådana kyrkofäder som Clement of Alexandria och Saint Augustine som fördömde metoderna. ^{Det var inte förrän vid Lambeth} -konferensen 1930 som den anglikanska nattvarden tillät preventivmedel under begränsade omständigheter. Mainline protestantiska trossamfund har sedan dess tagit bort förbuden mot konstgjorda preventivmedel. I en partiell reaktion påven Pius XI encyklikan Casti connubii ( Om kristet äktenskap ) 1930, och bekräftade den katolska kyrkans tro på olika traditionella kristna läror om äktenskap och sexualitet, inklusive förbudet mot konstgjord preventivmedel även inom äktenskapet. Casti connubii är emot preventivmedel och angående naturlig familjeplanering tillät gifta par att använda sina äktenskapsrättigheter "på rätt sätt" när det på grund av antingen tid eller brister inte kunde skapas nytt liv.

Johannes XXIII:s uppdrag

Med uppkomsten av de första orala preventivmedlen 1960, argumenterade oliktänkande i kyrkan för en omprövning av kyrkans ståndpunkter. 1963 påven Johannes XXIII en kommission bestående av sex europeiska icke-teologer för att studera frågor om preventivmedel och befolkning. Den träffades en gång 1963 och två gånger 1964. När Vatikankonciliet avslutades utvidgade påven Paulus VI det till femtioåtta medlemmar, inklusive gifta par, lekkvinnor, teologer och biskopar. Det sista dokumentet som rådet utfärdade ( Gaudium et spes ) innehöll ett avsnitt med titeln "Fostering the Nobility of Marriage" (1965, nr 47–52), som diskuterade äktenskapet ur personalistisk synvinkel . "Plikten av ansvarsfullt föräldraskap" bekräftades, men fastställandet av lagliga och otillåtna former av reglering av födseln var förbehållen påven Paul VI. Våren 1966, efter rådets avslutande, höll kommissionen sitt femte och sista möte, efter att ha utvidgats igen till att omfatta sexton biskopar som en verkställande kommitté. Kommissionen var endast rådgivande men den överlämnade en rapport som godkändes av en majoritet av 64 ledamöter till Paul VI. Den föreslog att han skulle godkänna konstgjorda preventivmedel utan åtskillnad mellan olika medel. En minoritet på fyra medlemmar motsatte sig denna rapport och utfärdade en parallell rapport till påven. Argument i minoritetsrapporten, mot förändringar i kyrkans lära, var att en uppmjukning av preventivmedelsrestriktionerna skulle innebära att den katolska kyrkan "uppriktigt måste erkänna att den Helige Ande hade stått på de protestantiska kyrkornas sida 1930" (när Casti connubii förkunnades), och att "det bör likaledes måste erkännas att Anden under ett halvt sekel misslyckades med att skydda Pius XI, Pius XII och en stor del av den katolska hierarkin från ett mycket allvarligt misstag."

Efter ytterligare två år av studier och konsultationer utfärdade påven Humanae vitae , som tog bort alla tvivel om att kyrkan ser hormonella anti-ägglossningsmedel som preventivmedel. Han förklarade varför han inte accepterade åsikten i kommissionens majoritetsrapport (1968, #6). Argument togs upp under decennierna som följde att hans beslut aldrig har passerat villkoret "mottagande" för att bli kyrklig lära.

Utformning av encyklikan

I sin roll som teolog i det påvliga hushållet rådde Mario Luigi Ciappi påven Paul VI under utarbetandet av Humanae vitae . Ciappi, doktorand vid Pontificium Athenaeum Internationale Angelicum , det framtida påvliga universitetet i Saint Thomas Aquinas, Angelicum , tjänstgjorde som professor i dogmatisk teologi där och var dekanus för Angelicums teologiska fakultet från 1935 till 1955.

Enligt George Weigel utnämnde Paul VI ärkebiskopen Karol Wojtyła (senare påven Johannes Paulus II) till kommissionen, men de polska myndigheterna skulle inte tillåta honom att resa till Rom . Wojtyła hade tidigare försvarat kyrkans ståndpunkt från en filosofisk ståndpunkt i sin bok Kärlek och ansvar från 1960 . Wojtyłas ståndpunkt övervägdes starkt och det återspeglades i det slutliga utkastet till encyklikan, även om mycket av hans språk och argument inte inkorporerades. Weigel tillskriver mycket av det dåliga mottagandet av encyklikan att många av Wojtyłas argument utelämnats.

Under 2017, i väntan på 50-årsjubileet av encyklikan, fick fyra teologer under ledning av Mgr. Gilfredo Marengo, professor i teologisk antropologi vid det påvliga Johannes Paulus II-institutet för studier av äktenskap och familj , startade ett forskningsprojekt som han kallade "ett verk av historisk-kritisk undersökning utan något annat syfte än att så bra som möjligt rekonstruera hela processen av komponera encyklikan". Med hjälp av resurserna från Vatikanens hemliga arkiv och Congregation for the Doctrin of Faith hoppas de kunna detaljera skrivprocessen och samspelet mellan uppdraget, publiciteten kring kommissionens arbete och Pauls eget författarskap.

Höjdpunkter

Trofasthet mot Guds plan

13. Män noterar med rätta att en äktenskaplig handling som påtvingas ens partner utan hänsyn till hans eller hennes tillstånd eller personliga och rimliga önskemål i frågan, inte är någon sann kärlekshandling och därför kränker den moraliska ordningen i dess speciella tillämpning på den intima relationen. av man och hustru. Om de reflekterar vidare måste de också inse att en handling av ömsesidig kärlek som försämrar förmågan att överföra liv som Gud Skaparen, genom specifika lagar, har byggt in i den, omintetgör hans plan som utgör äktenskapets norm och motsäger viljan. av livets författare. Att använda denna gudomliga gåva samtidigt som man berövar den, även om bara delvis, dess mening och syfte, är därför lika motbjudande för mannens och kvinnans natur, och är följaktligen i motsättning till Guds plan och hans heliga vilja. Men att uppleva giftkärlekens gåva samtidigt som man respekterar befruktningens lagar är att erkänna att man inte är mästaren över livets källor utan snarare tjänaren till den design som skapats av Skaparen. Liksom människan inte har obegränsad herravälde över sin kropp i allmänhet, så har hon inte heller, och av mer speciella skäl, någon sådan herravälde över sina specifikt sexuella förmågor, ty dessa är till sin natur angelägna om att skapa liv, av vilka Gud är källan. "Mänskligt liv är heligt - alla människor måste erkänna det faktum", påminde vår föregångare påven Johannes XXIII. "Från dess allra första början avslöjar den Guds skapande hand."

Lagliga terapeutiska medel

15. ...kyrkan inte alls anser olaglig användning av dessa terapeutiska medel som är nödvändiga för att bota kroppssjukdomar, även om ett förutsebart hinder för fortplantning skulle bli resultatet därav - förutsatt att ett sådant hinder inte är direkt avsett.

Tillgång till infertila perioder

16. ...Om det därför finns välgrundade skäl för att skilja mellan födslar, som härrör från mans eller hustrus fysiska eller psykiska tillstånd, eller från yttre omständigheter, lär kyrkan att gifta människor då kan dra fördel av de naturliga kretslopp som finns i fortplantningssystemet och ägna sig åt äktenskapligt umgänge endast under de tider som är infertila, och kontrollerar således födseln på ett sätt som inte det minsta kränker de moraliska principer som Vi just har förklarat.

Kyrkans oro

18. Det är att förutse att kanske inte alla lätt accepterar just denna undervisning. Det finns för mycket rop mot kyrkans röst, och detta förstärks av moderna kommunikationsmedel. Men det kommer inte som någon överraskning för kyrkan att den, inte mindre än dess gudomliga grundare, är avsedd att vara ett " tecken på motsägelse. " bestämt hela morallagen, både naturlig och evangelisk. Eftersom kyrkan inte stiftade någon av dessa lagar, kan den inte vara deras domare – bara deras väktare och tolk. Det skulle aldrig kunna vara rätt för kyrkan att förklara det som i själva verket är olagligt, eftersom det till sin natur alltid står i motsättning till människans verkliga bästa. Genom att bevara hela äktenskapets moraliska lag är kyrkan övertygad om att den bidrar till skapandet av en verkligt mänsklig civilisation. Kyrkan uppmanar människan att inte svika sitt personliga ansvar genom att sätta all sin tilltro till tekniska hjälpmedel. På så sätt försvarar den mans och hustrus värdighet. Detta handlingssätt visar att kyrkan, lojal mot den gudomlige Frälsarens exempel och undervisning, är uppriktig och osjälvisk när det gäller människor som den strävar efter att hjälpa även nu under denna jordiska pilgrimsfärd "att dela Guds liv som söner till de levande Gud, alla människors Fader".

U-länder

23. Vi är fullt medvetna om de svårigheter som de offentliga myndigheterna står inför i denna fråga, särskilt i utvecklingsländerna. Faktum är att Vi hade i åtanke den berättigade oro som tynger dem när Vi publicerade Vår encyklika Populorum Progressio . Men nu förenar Vi Vår röst med den av Vår föregångare Johannes XXIII av ärevördiga minne, och Vi gör Våra egna till hans ord: "Inget uttalande av problemet och ingen lösning på det är acceptabelt som gör våld mot människans väsentliga värdighet; de som föreslår sådant lösningar bygger dem på en ytterst materialistisk uppfattning om människan själv och hennes liv.Den enda möjliga lösningen på denna fråga är en som föreställer sociala och ekonomiska framsteg både för individer och för hela det mänskliga samhället, och som respekterar och främjar sanna mänskliga värden. ." Ingen kan, utan att vara grovt orättvis, göra den gudomliga försynen ansvarig för vad som uppenbarligen verkar vara resultatet av missriktad regeringspolitik, av en otillräcklig känsla för social rättvisa, av en självisk ansamling av materiella varor och slutligen av ett skyldigt underlåtenhet att genomföra initiativ och ansvar som skulle höja levnadsstandarden för människor och deras barn.

Respons och kritik

Jämförelse av Galileoaffären

Kardinal Leo Joseph Suenens , en moderator för det ekumeniska rådet, ifrågasatte, "om moralteologin tog tillräcklig hänsyn till vetenskapliga framsteg, vilket kan hjälpa till att avgöra vad som är enligt naturen. Jag ber er, mina bröder, låt oss undvika en annan Galileo-affär. En är nog för kyrkan." I en intervju i Information Catholiques Internationales den 15 maj 1969 kritiserade han återigen påvens beslut som ett frustrerande kollegialitet som definierats av rådet och kallade det en icke-kollegial eller till och med en antikollegial handling. Han fick stöd av andra Vatikanens teologer som Karl Rahner , Hans Küng , flera biskopskonferenser , t.ex. biskopskonferensen i Österrike , Tyskland och Schweiz , samt flera biskopar, inklusive Christopher Butler , som kallade det ett av de viktigaste bidragen till den samtida diskussionen i kyrkan.

Öppen oenighet

Publiceringen av encyklikan markerar första gången på 1900-talet som öppet avståndstagande från lekmän om kyrkans läror uttrycktes brett och offentligt. Undervisningen har kritiserats av utvecklingsorganisationer och andra som hävdar att den begränsar tillgängliga metoder för att bekämpa den globala befolkningstillväxten och kampen mot hiv/aids . Inom två dagar efter det att encyklikan släppts utfärdade en grupp dissidenta teologer, ledda av pastor Charles Curran , då från The Catholic University of America , ett uttalande där det stod, "makar kan ansvarsfullt besluta enligt sitt samvete att konstgjord preventivmedel under vissa omständigheter är tillåtet och verkligen nödvändigt för att bevara och främja äktenskapets värde och helighet.

Kanadensiska biskopar

Två månader senare slog det kontroversiella " Winnipeg Statement " ut av den kanadensiska konferensen för katolska biskopar att de som inte kan acceptera undervisningen inte bör anses vara avstängda från den katolska kyrkan, och att individer med gott samvete kan använda preventivmedel så länge de har först gjort ett ärligt försök att acceptera de svåra direktiven i encyklikan.

holländsk katekes

Den holländska katekesen 1966, baserad på de holländska biskoparnas tolkning av det just avslutade Vatikankonciliet, och den första heltäckande katolska katekesen efter rådet, noterade bristen på omnämnande av konstgjord preventivmedel i konciliet. "Som alla kan konstatera nuförtiden finns det flera metoder för att reglera födslar. Andra Vatikankonciliet talade inte om någon av dessa konkreta metoder... Detta är en annan ståndpunkt än den som togs under Pius XI för trettio år sedan som också vidhölls av hans efterträdare ... vi kan här ana en tydlig utveckling i kyrkan, en utveckling som även pågår utanför kyrkan."

Sovjetunionen

I Sovjetunionen inkluderade Literaturnaja Gazeta , en publikation av sovjetiska intellektuella, en ledare och ett uttalande från ryska läkare mot encyklikan.

Ekumeniska reaktioner

Ekumeniska reaktioner var blandade. Liberala och moderata lutheraner och Kyrkornas världsråd var besvikna. Eugene Carson Blake kritiserade begreppen natur och naturlag , som, enligt hans uppfattning, fortfarande dominerade katolsk teologi, som föråldrade. Denna oro dominerade flera artiklar i katolska och icke-katolska tidskrifter vid den tiden. Patriarken Athenagoras I uttalade att han var överens med påven Paulus VI : "Han kunde inte ha talat på något annat sätt."

Latinamerika

I Latinamerika utvecklades mycket stöd för påven och hans encyklika. När Världsbankens president Robert McNamara förklarade vid årsmötet 1968 för Internationella valutafonden och Världsbanksgruppen att länder som tillåter preventivmetoder kommer att få förmånlig tillgång till resurser, kallade läkare i La Paz, Bolivia , att det var förolämpande att pengar skulle växlas för en katolsk nations samvete. I Colombia förklarade kardinal Aníbal Muñoz Duque , "...om amerikanska villkor undergräver påvens läror, föredrar vi att inte få en cent". Senaten i Bolivia antog en resolution som säger att Humanae vitae kan diskuteras i dess konsekvenser för individuella samveten, men är av största betydelse eftersom det försvarar utvecklingsländernas rättigheter att bestämma sin egen befolkningspolitik. Jesuit Journal Sic tillägnade en upplaga till encyklikan med stödjande bidrag. Men mot arton olydiga präster, professorer i teologi vid det påvliga katolska universitetet i Chile, och den efterföljande tystnadens konspiration som praktiserades av det chilenska biskopsämbetet , som måste censureras av nuntius i Santiago på uppdrag av kardinal Gabriel-Marie Garrone , prefekt. från Congregation for Catholic Education , vilket så småningom utlöste en mediakonflikt med El Diario Ilustrado [ es ] , uttryckte Plinio Corrêa de Oliveira sin plåga med Jeremias klagosång : "O ni alla som går genom vägen..." Klagomål 1

Kardinal Martini

I boken "Nattliga samtal i Jerusalem. Med risk för tro." den välkände liberala kardinal Carlo Maria Martini anklagade Paul VI för att medvetet dölja sanningen, och överlåtit åt teologer och pastorer att fixa saker genom att anpassa föreskrifterna till praktiken: "Jag kände Paulus VI väl. Med encyklikan ville han uttrycka hänsyn till mänskliga Han förklarade sin avsikt för några av sina vänner genom att använda en jämförelse: även om man inte får ljuga, är det ibland inte möjligt att göra något annat, det kan vara nödvändigt att dölja sanningen, eller så kan det vara oundvikligt att ljuga. Det är upp till moralisterna att förklara var synden börjar, särskilt i de fall där det finns en högre plikt än överföring av liv."

Svar från påven Paulus VI

Påven Paulus VI var bekymrad över encyklikans mottagande i väst. Paul VI erkände kontroversen och uttalade i ett brev till den tyska katolikerns kongress (30 augusti 1968): "Må den livliga debatt som väckts av vår encyklika leda till bättre kunskap om Guds vilja." I mars 1969 hade han ett möte med en av de främsta kritikerna av Humanae vitae , kardinal Leo Joseph Suenens . Paulus hörde honom och sa bara: "Ja, be för mig; på grund av mina svagheter är kyrkan dåligt styrd." Och för att dra minnet av sina kritiker, lade han i deras sinnen upplevelsen av inte mindre en figur än Peter : "Nu förstår jag St Peter: han kom till Rom två gånger, andra gången för att korsfästas", - härmed riktar deras uppmärksamhet mot hans glädje över att förhärliga Herren. Alltmer övertygad om att "Satans rök kom in i Guds tempel från någon spricka", bekräftade Paul VI den 23 juni 1978, veckor före sin död, i ett tilltal till Cardinals College, hans Humanae vitae: " efter bekräftelserna . av seriös vetenskap", och som försökte bejaka principen om respekt för naturlagarna och om "ett medvetet och etiskt ansvarsfullt faderskap".

Padre Pio

Kristen mystiker: och kanoniserat helgon, Padre Pios sista brev var till påven Paulus VI och kallade Humanae vitae "tydliga och avgörande ord".

Arv

Undersökningar har visat att många självidentifierade katoliker använder konstgjorda preventivmedel, och att väldigt få använder naturlig familjeplanering. Men John L. Allen Jr. skrev 2008: "Tre decennier av biskopsutnämningar av Johannes Paulus II och Benedikt XVI. , båda otvetydigt engagerade i Humanae Vitae , betyder att ledande ledare inom katolicismen nuförtiden är mycket mindre benägna än de var 1968 att ta avstånd från förbudet mot preventivmedel, eller att mjuka trampa på det. Vissa katolska biskopar har tagit fram dokument av deras eget försvar av Humanae Vitae ." Utvecklingen inom fertilitetsmedvetenhet sedan 1960-talet har också gett upphov till naturliga familjeplaneringsorganisationer som Billings Ovulation Method, Couple to Couple League och Creighton Model FertilityCare System , som aktivt tillhandahåller formell instruktion om användning och tillförlitlighet av naturliga födelsemetoder kontrollera.

Påven Johannes Paulus I

Albino Lucianis åsikter om Humanae vitae har diskuterats. Journalisten John L. Allen Jr. hävdar att "det är praktiskt taget säkert att John Paul I inte skulle ha vänt Paul VI:s lära, särskilt eftersom han inte var någon doktrinär radikal. Dessutom hade vissa som patriark i Venedig sett en hårdare hållning i sociala frågor allt eftersom åren gick." Enligt Allen, "...är det rimligt att anta att Johannes Paulus I inte skulle ha insisterat på den negativa domen i Humanae Vitae så aggressivt och offentligt som Johannes Paulus II gjorde, och förmodligen inte skulle ha behandlat den som en nästan ofelbar undervisning. Det skulle ha förblivit en mer "öppen" fråga". Andra källor har en annan uppfattning och noterar att under sin tid som patriark av Venedig att "Luciani var oförsonlig med sitt upprätthållande av kyrkans lära och sträng mot dessa, genom intellektuell stolthet och olydnad uppmärksammade inte kyrkans förbud mot preventivmedel" Även om han inte tolererade synden, var han tolerant mot dem som uppriktigt försökte och misslyckades med att leva upp till kyrkans lära. Raymond och Laurettas bok The Smiling Pope, The Life & Teaching of John Paul I säger att "...om vissa människor tror att hans medkänsla och mildhet i detta avseende antyder att han var emot Humane Vitae kan man bara dra slutsatsen att det var önsketänkande på deras del och ett försök att hitta en allierad till förmån för konstgjorda preventivmedel."

Påven Johannes Paulus II

Efter att han blev påve 1978 fortsatte Johannes Paulus II på sina föregångares katolska teologi om kroppen med en serie föreläsningar, med titeln Theology of the Body, där han talade om en ursprunglig enhet mellan man och kvinna , hjärtats renhet ( om bergspredikan ), äktenskap och celibat och reflektioner kring Humanae vitae , med fokus till stor del på ansvarsfullt föräldraskap och äktenskaplig kyskhet.

År 1981, påvens apostoliska uppmaning, upprepade Familiaris consortio kyrkans motstånd mot konstgjord födelsekontroll som tidigare angetts i Humanae vitae.

Johannes Paulus II tog upp några av samma frågor i sin encyklika Veritatis splendor från 1993 . Han bekräftade mycket av Humanae vitae , och beskrev specifikt utövandet av konstgjord preventivmedel som en handling som inte tillåts av katolsk undervisning under några omständigheter. Samma encyklika klargör också användningen av samvete för att fatta moraliska beslut, inklusive användningen av preventivmedel. Men Johannes Paulus sa också: "Det är inte rätt då att betrakta individens moraliska samvete och kyrkans läroämbete som två utmanare, som två realiteter i konflikt. Den auktoritet som läroämbetet åtnjuter genom Kristi vilja finns så att det moraliska samvetet med säkerhet kan uppnå sanningen och förbli i den.” Johannes Paulus citerade Humanae vitae som en medkännande encyklika, "Kristus har inte kommit för att döma världen utan för att rädda den, och medan han var kompromisslöst sträng mot synd, var han tålmodig och rik på barmhärtighet mot syndare".

Påven Johannes Paulus encyklika från 1995, Evangelium vitae ("Livets evangelium"), bekräftade kyrkans ståndpunkt om preventivmedel och flera ämnen relaterade till livskulturen .

Påven Benedikt XVI

Den 12 maj 2008 accepterade Benedikt XVI en inbjudan att prata med deltagare i den internationella kongressen som anordnades av Pontifical Lateran University på 40-årsdagen av Humanae vitae . Han satte encyklikan i den bredare synen på kärlek i ett globalt sammanhang, ett ämne som han kallade "så kontroversiellt, men ändå så avgörande för mänsklighetens framtid." Humanae vitae blev "ett tecken på motsägelse men också på kontinuitet i kyrkans lära och tradition... Det som var sant igår är sant även idag." Kyrkan fortsätter att reflektera "på ett allt nytt och djupare sätt över de grundläggande principer som rör äktenskap och fortplantning." Huvudbudskapet i Humanae vitae är kärlek. Benedict säger att en persons fullhet uppnås genom en enhet av själ och kropp, men varken ande eller kropp ensam kan älska, bara de två tillsammans. Om denna enhet bryts, om bara kroppen är tillfredsställd, blir kärleken en vara. ^{[ misslyckad verifiering ]}

Påve Francis

Den 16 januari 2015 sa påven Franciskus till ett möte med familjer i Manila, och insisterade på behovet av att skydda familjen: "Familjen hotas av växande ansträngningar från vissas sida att omdefiniera själva institutionen för äktenskap, av relativism, av det tillfälliga kulturen, av bristen på öppenhet för livet. Jag tänker på den salige Paulus VI. Vid en tidpunkt då problemet med befolkningsökning togs upp hade han modet att försvara öppenheten för livet i familjer. Han kände till svårigheterna som finns i varje familj, och så i sin encyklika var han mycket barmhärtig mot särskilda fall, och han bad biktfader att vara mycket barmhärtiga och förstående när de handskas med särskilda fall. Men han hade också en bredare vision: han tittade på jordens folk och han såg detta hot om att förstöra familjen genom att få barn [ursprungliga spanska: destrucción de la familia por la privación de los hijos] Paul VI var modig, han var en bra pastor och han varnade hans flock av vargar som skulle komma."

Ett år innan, den 1 maj 2014, uttryckte påven Franciskus i en intervju till den italienska tidningen Corriere della Sera sin åsikt och beröm för Humanae Vitae : "Allt beror på hur Humanae Vitae tolkas. Paul VI själv, i slutändan, uppmanade biktfader att vara mycket barmhärtiga och uppmärksamma konkreta situationer.Men hans geni var profetiskt, han hade modet att ta ställning mot majoriteten, att försvara moralisk disciplin, att utöva en kulturell återhållsamhet, att motsätta sig nuvarande och framtida nymalthusianism Frågan handlar inte om att ändra doktrin, utan om att gräva djupt och se till att själavården tar hänsyn till situationer och vad det är möjligt för människor att göra."

Vidare läsning

Wojtyła, Karol (1993). Kärlek och ansvar . Ignatius Press. ISBN 978-0-89870-445-7 .
Smith, Janet (1993). Varför Humanae Vitae hade rätt: en läsare . Ignatius Press. ISBN 978-0-89870-433-4 .
Shivanandan, Mary (1999). Att korsa kärlekens tröskel: En ny vision om äktenskap . Catholic University of America Press. ISBN 978-0-8132-0941-8 .
Hahn, Kimberly (2002). Livgivande kärlek . Charis böcker. ISBN 978-0-8132-0941-8 .
Kippley, John F. (2005). Sex och äktenskapsförbundet: En grund för moral . Ignatius Press. ISBN 978-0-89870-973-5 .
McClory, Robert (1995). Vändpunkt: den inre historien om den påvliga födelsekontrollkommissionen och hur Humanae Vitae förändrade livet för Patty Crowley och kyrkans framtid . Crossroads Publishing. ISBN 978-0-8245-1458-7 .
Rubio, Julie Hanlon (hösten 2005). "Bortom den liberala/konservativa uppdelningen om preventivmedel". Horisonter: The Journal of the College Theology Society . Villanova universitet. 32 (2).
Dominion, Jack; Hugh Montefiore (1989). Gud, sex och kärlek . SCM Tryck.

externa länkar

Latinsk text av Humanae vitae på Vatikanens webbplats
Engelsk text av Humanae vitae på Vatikanens webbplats
Humanae Vitae-kontroversen , kapitel ur George Weigels biografi om Karol Wojtyła
GEM Anscombe : Preventivmedel och kyskhet
Kardinal Varkeys brev om familjeplaneringstrender bland katoliker : Kardinal Mar Varkey Vithayathil , Kerala , Indien
Natural Family Planning , John och Sheila Kippleys webbplats som stöder Humanae vitae och ger undervisning i naturlig familjeplanering
The Vindication of Humanae Vitae , av Mary Eberstadt First Things , augusti/september 2008.
Johannes Paulus II:s THEOLOGY OF THE BODY på EWTN-webbplatsen.