Reformationspåvedömet
Påvedömet genomgick viktiga förändringar från 1517 till 1585 under den protestantiska reformationen och motreformationen .
Historia
Reformation
Påvedömets institution genomgick attacker av många protestantiska reformatorer, inklusive Martin Luther . Luther, som hade tillbringat tid i Rom, hävdade att påven Leo hade lagt sitt veto mot en åtgärd att kardinaler skulle begränsa antalet pojkar de hade för deras nöjes skull, "annars skulle det ha spridits över hela världen hur öppet och skamlöst påven och kardinalerna i Rom utöva sodomi." uppmuntra tyskar att inte ägna tid åt att slåss med landsmän till försvar av påvedömet. Detta påstående (som gjorts i broschyren Warnunge D. Martini Luther/ An seine lieben Deudschen , Wittenberg, 1531 - nu tillgänglig i Luthers verk, volym 47 ) står i skarp kontrast till Luthers tidigare lovprisning av Leos "kladdlösa liv" i ett försonande brev av hans till påven daterad 6 september 1520 och publicerad som ett förord till hans Freedom of a Christian .
Tillsammans med Luther identifierade John Calvin , Thomas Cranmer och John Knox det romerska påvedömet som Antikrist . Centuriators of Magdeburg , en grupp lutherska forskare i Magdeburg ledda av Matthias Flacius , skrev 12-volymen " Magdeburg Centuries " för att misskreditera påvedömet och identifiera påven som Antikrist. Den femte samtalsomgången i den luthersk-romersk-katolska dialogen konstaterar,
- Genom att kalla påven för "antikrist" stod de tidiga lutheranerna i en tradition som sträckte sig tillbaka till 1000-talet. Inte bara oliktänkande och kättare utan även helgon hade kallat biskopen av Rom för "antikrist" när de ville förkasta hans maktmissbruk.
De fyra viktigaste traditionerna som kom direkt ur reformationen var den lutherska traditionen, den reformerade / kalvinistiska / presbyterianska traditionen, den anabaptistiska traditionen och den anglikanska traditionen. Efterföljande protestantiska traditioner spårar i allmänhet sina rötter tillbaka till dessa första fyra skolor av reformationen. Det ledde också till den katolska eller motreformationen inom den romersk-katolska kyrkan. Lutheraner, reformerta, anabaptister och metodister inkluderade alla hänvisningar till påvedömet som Antikrist i sina trosbekännelser :
Smalcald Artiklar , Artikel fyra (1537)
- ...påven är själva Antikrist, som har upphöjt sig själv över och ställt sig själv emot Kristus eftersom han inte kommer att tillåta kristna att bli frälsta utan hans makt, som dock inte är någonting, och varken är förordnad eller befalld av Gud. Detta är, på rätt sätt, att upphöja sig själv över allt som kallas Gud som Paulus säger, 2 Tess. 2, 4. Inte ens turkarna eller tartarerna , stora fiender till kristna som de är, gör inte detta, utan de låter den som vill tro på Kristus och ta kroppslig hyllning och lydnad från kristna... Därför lika litet eftersom vi kan dyrka djävulen själv som Herre och Gud, kan vi uthärda hans apostel, påven eller Antikrist, i hans styre som överhuvud eller herre . För att ljuga och döda, och att förgöra kropp och själ för evigt, det är däri hans påvliga regering verkligen består... Påven förbjuder dock denna tro och säger att för att bli frälst måste en person lyda honom. Detta är vi ovilliga att göra, även om vi av detta skäl måste dö i Guds namn. Allt detta utgår från det faktum att påven har önskat att bli kallad den kristna kyrkans högsta chef av gudomlig rätt . Följaktligen var han tvungen att göra sig själv jämställd och överlägsen Kristus, och var tvungen att låta sig utropas till huvudet och sedan kyrkans herre, och slutligen hela världen, och helt enkelt Gud på jorden, tills han har vågat utfärda befallningar till och med för änglarna i himlen ...
Avhandling om påvens makt och företräde (1537)
- ...Nu är det uppenbart att de romerska påvarna, med sina anhängare, försvarar [och utövar] gudlösa doktriner och gudlösa tjänster. Och Antikrists märken [alla laster] överensstämmer helt klart med påvens och hans anhängares rike. Ty när Paulus beskrev Antikrist för tessalonikerna, kallar han honom 2 Tess. 2, 3: en Kristi motståndare, som står emot och upphöjer sig över allt som kallas Gud eller som tillbeds, så att han som Gud sitter i Guds tempel. Han talar därför om en som styr i kyrkan, inte om hedniska kungar, och han kallar denne Kristi motståndare, eftersom han kommer att utarbeta en lära som strider mot evangeliet och kommer att ta på sig gudomlig auktoritet ...
Westminster Confession (1646)
- 25.6. Det finns inget annat överhuvud för kyrkan än Herren Jesus Kristus: inte heller kan påven av Rom i någon mening vara dess huvud; syndens människa och förgängelsens son , som upphöjer sig i kyrkan mot Kristus och allt som kallas Gud.
Motreformation
Den katolska kyrkan tog inte upp ett organiserat och medvetet svar på den protestantiska reformationen förrän valet (1534) av påven Paul III , som placerade påvedömet självt i spetsen för en rörelse för kyrkomfattande reformer. Påven Paulus III inrättade en reformkommission, utsåg flera ledande reformatorer till kardinalkollegiet , initierade reformen av den centrala administrativa apparaten i Rom , godkände grundandet av jesuiterna , den ordning som senare skulle visa sig vara så lojal mot påvedömet, och sammankallade konciliet i Trent , som sammanträdde periodvis från 1545 till 1563. Rådet lyckades initiera ett antal långtgående moraliska och administrativa reformer, inklusive reformer av själva påvedömet, som var avsedda att definiera formen och sätta tonen för romersk-katolicismen in i mitten av 1900-talet. [ citat behövs ]
Sådana reformer inkluderade grundandet av seminarier för korrekt utbildning av präster i det andliga livet och kyrkans teologiska traditioner, reformen av det religiösa livet till att återföra ordnar till deras andliga grunder, och nya andliga rörelser fokuserar på det andliga livet och ett personligt liv. relation med Kristus, inklusive de spanska mystikerna och den franska skolan för andlighet .
Påven Paul III (1534–1549) initierade konciliet i Trent (1545–1563), en kommission av kardinaler med uppgift att reformera institutionerna, för att ta itu med kontroversiella frågor som korrupta biskopar och präster, avlatsbrev och andra ekonomiska övergrepp. Rådet avvisade tydligt specifika protestantiska ståndpunkter och upprätthöll den grundläggande strukturen för den medeltida kyrkan, dess sakramentsystem , religiösa ordnar och doktrin. Den avvisade alla kompromisser med protestanterna och upprepade den katolska trons grundläggande principer. Konciliet upprätthöll tydligt den frälsningsdogm som Kristus tillägnat sig genom tro och gärningar. Transsubstantiation , under vilken det helgade brödet och vinet hölls för att bli (i huvudsak) Kristi kropp och blod , upprätthölls, tillsammans med de sju sakramenten . Andra övningar som väckte irritation hos protestantiska reformatorer, såsom avlat, pilgrimsfärder , vördnad av helgon och reliker och vördnad av Jungfru Maria bekräftades starkt som andligt livsviktiga också.
Men även om kyrkans grundläggande struktur bekräftades, fanns det märkbara förändringar för att besvara klagomål som motreformatorerna underförstått var villiga att erkänna var legitima. Bland de villkor som skulle korrigeras av katolska reformatorer var den växande klyftan mellan prästerna och flocken; många medlemmar av prästerskapet i landsbygdsförsamlingarna hade trots allt varit dåligt utbildade . Ofta kunde dessa landsbygdspräster inte latin och saknade möjligheter till ordentlig teologisk utbildning (att ta itu med utbildningen av präster hade varit ett grundläggande fokus för de humanistiska reformatorerna tidigare). Församlingspräster blev nu bättre utbildade, medan påvliga myndigheter försökte eliminera distraktionerna från klosterkyrkorna . Anteckningsböcker och handböcker blev därmed vanliga, som beskrev hur man är goda präster och biktfader .
Konciliet i Trent var därför dedikerat till att förbättra kyrkans disciplin och administration. De världsliga överdrifterna i den sekulära renässanskyrkan , som symboliseras av Alexander VI :s era (1492–1503), exploderade i reformationen under påven Leo X (1513–1521), vars kampanj för att samla in pengar i de tyska staterna för att återuppbygga Peterskyrkan Basilikan genom att stödja försäljningen av avlat var en viktig drivkraft för Martin Luthers 95 teser . Men den katolska kyrkan skulle svara på dessa problem genom en kraftfull reformkampanj, inspirerad av tidigare katolska reformrörelser som föregick konciliet i Konstanz (1414–1417): humanism , devotionism, legalistisk och observantintradition.
Rådet förnekade, i kraft av sina handlingar, den sekulära renässanskyrkans mångfald: organisationen av religiösa institutioner skärptes, disciplinen förbättrades och församlingen betonades. Utnämningen av biskopar av politiska skäl tolererades inte längre. Förr i tiden tvingade de stora jordägarna många biskopar att vara "frånvarande biskopar" som ibland var fastighetsskötare utbildade i administration. Således bekämpade konciliet i Trent " frånvaro ", vilket var praxis för biskopar som bodde i Rom eller på jordegendomar snarare än i deras stift. Konciliet i Trent gav också biskoparna större makt att övervaka alla aspekter av det religiösa livet. Nitiska prelater som Milanos ärkebiskop Carlo Borromeo (1538–1584), som senare helgonförklarades som ett helgon, var ett exempel genom att besöka de mest avlägsna församlingarna och införa höga standarder. På församlingsnivå var de seminarieutbildade präster som tog över på de flesta ställen under 1600-talets lopp överväldigande trogen kyrkans celibatregel .
Påven Paul IV:s (1555–1559) regeringstid förknippas med ansträngningar för katolsk förnyelse. Paulus IV anses ibland vara den förste av motreformationspåvarna för hans beslutsamma beslutsamhet att eliminera alla "kätterier" - och kyrkans institutionella praxis som bidrog till dess överklagande. Två av hans nyckelstrategier var inkvisitionen och censur av förbjudna böcker . Inkvisitionen, omorganiserad under Paul III, utvecklades under Paul IV till ett fantastiskt instrument, till och med anklagad för de katolska kardinalerna Jacopo Sadoleto , Reginald Pole och Giovanni Morone , som tillbringade flera år i inkvisitionsfängelse. I Kalabrien genomfördes en blodig förföljelse av valdensare . I Rom var Ignatius av Loyola öppet rädd för Paulus IV. Inkvisitionen var svårast i spanska kontrollerade områden. Det fanns en enorm skillnad mellan den spanska inkvisitionen och den påvliga inkvisitionen, den senare var mildare och till och med eftertraktad, för att undvika det spanska alternativet. I denna mening speglade hans aggressiva och autokratiska ansträngningar för förnyelse i hög grad strategierna från tidigare reformrörelser, särskilt de legalistiska och observantina sidorna: brinnande kättare och strikt betoning av kanonisk lag . Det speglade också den snabba takten mot absolutism som präglade 1500-talet.
Medan det aggressiva auktoritära förhållningssättet utan tvekan var destruktivt för personlig religiös erfarenhet, förmedlade en ny våg av reformer och order en stark hängiven sida. Devotionism, inte subversiv mystik , skulle ge ett starkt individuellt utlopp för religiös upplevelse, särskilt genom meditation som att recitera rosenkransen . Den hängivna sidan av motreformationen kombinerade två strategier för katolsk förnyelse. För det första sammanföll betoningen av Gud som en okänd absolut härskare - en Gud att frukta - väl med påvedömets aggressiva absolutism under Paulus IV. Men det öppnade också nya vägar mot folklig fromhet och individuell religiös upplevelse.
Påvedömet St. Pius V (1566–1572) representerade en stark ansträngning inte bara för att slå ner mot kättare och världsliga övergrepp inom kyrkan, utan också för att förbättra folklig fromhet i ett beslutsamt försök att stoppa protestantismens tilltal. Pius V tränades i en solid och stram fromhet av dominikanerna. Det är därför ingen överraskning att han började sitt pontifikat genom att ge stora allmosor till de fattiga, välgörenhet och sjukhus snarare än att fokusera på beskydd . Som påve praktiserade han dygderna som en munk . St. Pius V, känd för att trösta de fattiga och sjuka, försökte förbättra kyrkans offentliga moral , främja jesuiterna , stödja inkvisitionen. Han framtvingade iakttagandet av disciplinen av rådet i Trent och stödde uppdragen i den nya världen . Den spanska inkvisitionen , förd under ledning av den absolutistiska spanska staten sedan Ferdinand och Isabella , stoppade protestantismens tillväxt i Spanien innan den kunde spridas.
Verkningarna
Påven Sixtus V: s pontifikat (1585–1590) öppnade upp det sista skedet av den katolska reformationen som var karakteristisk för barocktiden i början av 1600-talet, och gick bort från att locka till att locka. Hans regeringstid fokuserade på att återuppbygga Rom som en stor europeisk huvudstad och barockstad, en visuell symbol för den katolska kyrkan. [ citat behövs ]
Anteckningar
Bibliografi
- Hillerbrand, Hans Joachim (2007). Kristenhetens indelning . Louisville: Westminster John Knox Press. sid. 53.
- Mullett, Michael A. (2015). Martin Luther . Abingdon och New York: Routledge. sid. 281.
- Wilson, Derek (2007). Martin Luthers liv och arv . Random House. sid. 282.
